Стефан Рипонский был автором агиографического текста восьмого века Vita Sancti Wilfrithi («Жизнь святого Уилфрида »). Другие имена, которые когда-то традиционно приписывались ему, - это Эддиус Стефан или Адди Стефан , но сегодня историки больше не предпочитают и не принимают эти имена; в современном использовании предпочтение отдается слову «Стивен». [ нужна цитата ]
О жизни Стефана Рипонского известно очень мало. Автор Vita Sancti Wilfrithi называет себя «Стефаном, священником». Беда упоминает, что Уилфрид привез из Кента мастера пения Эдде Стефануса в Рипон в 669 году, чтобы преподавать пение, и традиционно считалось, что это тот же человек, что и упомянутый «Стефан». Однако более убедительных доказательств того, что эти два имени описывают одного и того же человека, нет. [1] Если бы эти двое были на самом деле одним и тем же, Стефану было бы по меньшей мере двадцать лет, когда он приехал на север, то есть на момент смерти Уилфрида в 709 году ему было бы за шестьдесят или больше.
Независимо от того, был ли священник Стивен учителем пения Уилфрида из Кента, он, по-видимому, был последователем Уилфрида и мог консультироваться с людьми, которые знали Уилфрида, как с источниками Vita Sancti Wilfrithi . Он писал для монахов Рипона, многие из которых знали Уилфрида. [2]
«Vita Sancti Wilfrithi » Стефана — единственный документальный источник о святом Уилфриде, помимо «Церковной истории английского народа» Беды . Оно было написано вскоре после смерти Уилфрида в 709 году. Стефана попросили написать «Житие» Акка Хексемский , один из последователей Уилфрида, который позже стал епископом и сменил Уилфрида на престоле Хексхэма . Хотя Стивен, вероятно, знал Уилфрида и имел доступ к другим, кто его знал, он рассказывает о нескольких необычных событиях и использует доступные текстовые источники. Он копирует две строки непосредственно из Vita Sancti Cuthberti , также известного как «Анонимное житие святого Катберта» . [3] Однако, в отличие от многих раннесредневековых житий, которые состояли из череды чудес, приписываемых святым, Житие Стефана принимает форму хронологического повествования и включает конкретные имена и события.
Неизвестно, чего Стивен надеялся достичь, написав Vita Sancti Wilfrithi , но у ученых есть несколько теорий. Утверждалось, что использование Стивеном строк из Vita Sancti Cuthberti было способом превзойти культ, основанный вокруг Катберта, и заменить его Уилфридом. Однако заимствования Стивена составляют лишь крошечный процент от общего числа и целиком расположены в ранней части работы, что делает эту теорию маловероятной. [4]
Работа смещена в пользу Уилфрида и включает в себя явные сравнения Уилфрида с фигурами Ветхого Завета и с Апостолом Павлом . [5] Вначале Стивен объясняет, что сообщество убеждало его написать Vita . Целью Стивена в письме могло быть просто описание чувств общины по поводу святости и доброты жизни Уилфрида, которого они знали лично. [6]
«Vita Sancti Wilfrithi » Стивена была одной из первых англосаксонских историй и самой ранней из сохранившихся. Беда использовал его как источник для разделов своей «Церковной истории английского народа» , хотя и не признавал этого. [7]
Vita Sancti Wilfrithi также важна тем, что дает современный взгляд на события, произошедшие при жизни Уилфрида. Например, он дает отчет о Синоде Уитби , который отличается от отчета Беды. Хотя сочинение Стефана подверглось большей критике, чем сочинение Беды, отчет, найденный в Vita Sancti Wilfrithi, раскрывает политические факторы, которые могли повлиять на Синод наряду с религиозными противоречиями, описанными Бедой. [8]
В роли Эдди он появляется в двух произведениях Редьярда Киплинга :
Из: Колгрейв, Жизнь святого Уилфрида . стр. xiii-xiv.