Эдикт Роморантена был указом, призванным изменить преследование еретиков , обнародованным королем Франции Франциском II в мае 1560 года. Указ появился вслед за заговором в Амбуазе , в котором участвовали многие протестанты -гугеноты . Осознавая, что предыдущая политика преследований, воплощенная в эдиктах Шатобриана и Компьеня, таким образом, потерпела неудачу, корона и канцлер изменили свою стратегию, впервые проведя различие между еретиками и мятежниками. Эдикт передавал преследование еретиков, не совершивших никаких других преступлений, церковным судам, которые не имели полномочий выносить смертные приговоры. Эдикт был подтвержден в январе 1561 года, затем заменен сначала Июльским эдиктом , который сохранил свое положение о церковных судах, и более радикальным Сен-Жерменским эдиктом .
Во время правления Генриха II было предпринято несколько попыток подавить зарождающееся протестантское движение во Франции. С эдиктами Шатобриана (1551), Компьена (1557) и Экуэна (1559) он стремился решить эту проблему, хотя, как бы он ни был отвлечен войнами Габсбургов и Валуа, он не мог посвятить все свое внимание подавлению ереси. [1] [2] [3] Когда, наконец, эти войны были завершены в 1559 году договором Като-Камбрези, он приготовился переключить свое внимание на вопрос ереси, однако во время рыцарского турнира в честь мира он был поражен копьем и умер, оставив на троне своего маленького сына Франциска II . [4] Суть его политики заключалась в модели испанской системы, с Chambre Ardente, созданной для коллективного сжигания обвиняемых еретиков, и специальными комиссарами, которые будут отправлены в провинции для надзора за делами о ереси. [1]
Его сын изначально стремился продолжить и углубить его политику; предполагаемые протестантские культовые сооружения должны были быть снесены, а землевладельцы должны были быть привлечены к ответственности за укрывательство еретиков среди своих арендаторов. [5] Однако он столкнулся с растущим сопротивлением из-за количества судей, которые теперь перешли в протестантизм. [6] Дополнительные проблемы возникли в более воинственной демонстрации заговора в Амбуазе , где клика провинциальных протестантских дворян попыталась схватить его, чтобы лишить влияния его дядей, Франсуа, герцога де Гиза и Карла, кардинала Лотарингского . [7]
После провала этого переворота Франсуа остался с решением, что делать с эклектичной группой мятежников, вовлеченных в заговор. В беспорядках участвовали как дворяне, такие как барон де Кастельнау или Ла Реноди, так и множество безоружных проповедников, которые считали, что пытаются подать петицию королю. Таким образом, в то время как все дворяне были казнены, был обнародован Амбуазский эдикт (1560) , помиловавший тех, кто был осужден только за ересь, при условии, что они вернутся к доброй католической жизни. [8] Это было объяснено парламентам как результат того, что король не желал начинать свое правление с кровопролития. [9]
Эдикт был выдвинут, когда Морвилье, клиент Гиза, держал печати канцлера , поскольку он замещал Франсуа Оливье из-за его болезни. Он получил свое название от королевской резиденции в Роморантен-Лантене , где находился двор, пока он был написан. [10]
Указ начинается с осуждения распространения ереси и примечания о провале методов, которые использовались против ее распространения в прошлом. Корона заявляет, что она полна решимости восстановить единство церкви посредством следующих условий, как рекомендовано королевой-матерью и членами Conseil du Roi . [11]
Юрисдикция дел о ереси без оружия была передана от парламентов епископальным судам, управляемым духовенством. Преследование незаконных собраний, проповедников и памфлетов, напротив, было предоставлено судам Présidaux , которые были созданы при Генрихе II. [12] Этот суд в отличие от епископальных судов мог приговорить обвиняемого к смертной казни. [13] В целях воссоединения церкви прелаты должны были подавать пример своей пастве, проживая в своих кафедрах и ведя нравственную жизнь. [11] Также было установлено новое наказание: если обвинители давали ложные показания, они подлежали такому же наказанию, которого добивались для обвиняемого. Те, кто приносил оружие на их собрания, считались изменниками и мятежниками. [14]
Корона надеялась, что эти меры позволят избежать клеветнических обвинений и восстановить функционирование судебной системы в отношении ереси. [7]
Хотя авторы указа не подразумевали, что он станет шагом к легализации протестантизма во Франции, отмена смертной казни за ересь стала радикальным изменением в королевской политике и фактическим прекращением казней только за ересь во Франции. [13] Однако указ никогда не будет серьезно применяться за пределами этого положения, поскольку у нижестоящих судов либо не было воли, либо средств для продолжения преследований в предписанном порядке, особенно на юге Франции. [6]
Вскоре после того, как этот указ был написан, канцлер Оливье скончался, и печати, которые временно находились во владении Морвилье, были переданы либеральному гуманисту Мишелю де л'Опиталю . Он будет контролировать продвижение указа через парламент, что было обязательным условием регистрации и должно было быть выполнено довольно быстро. [15] Однако указ не будет опубликован короной до 17 июля и будет быстро дополнен изменением в августе, которое добавило условия для епископов и священников, чтобы они проживали в своих кафедрах. [13] Указ будет представлен на рассмотрение Генеральных штатов 1560-1561 годов , и по их рекомендации Екатерина Медичи увидит его подтверждение 7 января, по соглашению, что он будет действовать до тех пор, пока не будет созван церковный собор для урегулирования религиозного вопроса. [16]
Эдикт от 19 апреля и июля затем воплотил его в более существенной форме позже в том же году, поддержав его основные изменения в системе преследования и наказания для ложных обвинителей и добавив положения, касающиеся запрета телесных наказаний за ересь, расследования гражданскими лицами религиозных преступлений своих соседей и использования религиозных эпитетов. [17] Все эти указы были заменены гораздо более амбициозным либеральным Эдиктом Сен-Жермена в январе 1562 года, который легализовал протестантское богослужение за пределами городских территорий. [18] Богослужение внутри городов также было разрешено, если только для членов семьи. [19] Последствия этого далеко идущего указа проявились в начале Французских религиозных войн три месяца спустя. [20]