Эдмунд Сирс Морган (17 января 1916 г. — 8 июля 2013 г.) — американский историк и авторитет в области ранней американской истории . Он был профессором истории в Йельском университете , где преподавал с 1955 по 1986 год. [1] Он специализировался на американской колониальной истории , уделяя некоторое внимание английской истории . Томас С. Кидд говорит, что он был известен своим острым стилем письма, «просто одним из лучших стилистов академической прозы, которых когда-либо создавала Америка». [2] Он охватывал множество тем, включая пуританство , политические идеи, Американскую революцию , рабство, историографию , семейную жизнь и многочисленных знаменитостей, таких как Бенджамин Франклин .
Морган родился в Миннеаполисе , штат Миннесота , и был вторым ребенком Эдмунда Морриса Моргана и Элси Смит Морган. [3] Его мать была из семьи янки , которая практиковала христианскую науку , хотя она дистанцировалась от этой веры. Его отец, потомок валлийских шахтеров, преподавал право в Университете Миннесоты . [4] Его сестрой была Роберта Мэри Морган (позже Вольштеттер) , также историк и, как и Эдмунд, лауреат премии Бэнкрофта .
В 1925 году семья переехала из Вашингтона, округ Колумбия , в Арлингтон, штат Массачусетс , когда их отец был назначен профессором в Гарвардской школе права . [5]
Морган учился в школе Belmont Hill в Белмонте, штат Массачусетс , а затем поступил в Гарвардский колледж , где изначально намеревался изучать английскую историю и литературу. Но после прохождения курса американской литературы у Ф. О. Маттиссена он перешел на новую специальность американской цивилизации (история и литература) с Перри Миллером в качестве своего наставника. Он получил степень бакалавра в Гарварде в 1937 году. Затем, по настоянию юриста и друга семьи Феликса Франкфуртера , Морган начал посещать лекции в Лондонской школе экономики . [5]
В 1942 году Морган получил докторскую степень по истории американской цивилизации в Гарвардском университете под руководством Миллера.
Хотя Морган был пацифистом, после падения Франции в июне 1940 года он убедился , что остановить Гитлера может только военная сила , и отозвал свое заявление на получение статуса отказника по убеждениям. Во время Второй мировой войны он прошел обучение на машиниста в Радиационной лаборатории Массачусетского технологического института , где выпускал детали для радарных установок.
В 1939 году он женился на Хелен Терезе Майер, которая умерла в 1982 году.
Морган умер в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, 8 июля 2013 года в возрасте 97 лет. Причиной его смерти стала пневмония . [6] У него остались две дочери — Пенелопа Обин и Памела Паккард — от первого брака; вторая жена, Мари (урожденная Карпентер) Каски Морган, историк; шесть внуков; и семь правнуков. [5] [7]
В 1946–1955 годах Морган преподавал историю в Университете Брауна в Провиденсе, штат Род-Айленд , прежде чем стать профессором Йельского университета , где он руководил защитой около 60 докторских диссертаций по колониальной истории, прежде чем уйти на пенсию в 1986 году.
Будучи студентом Гарварда, Морган был глубоко под влиянием историка Перри Миллера , который стал его другом на всю жизнь. Хотя оба были атеистами, у них было глубокое понимание и уважение к пуританской религии . [8] От Миллера Морган научился ценить:
Интеллектуальная строгость и элегантность системы идей, которая придала смысл человеческой жизни, который больше не был приемлемым для большинства из нас. Определенно неприемлемым для меня... Он оставил мне привычку принимать сказанное людьми за чистую монету, если я не нахожу веских причин не принимать это во внимание... То, что американцы говорили с самого начала о налогообложении и справедливом правительстве, заслуживало того, чтобы воспринимать его так же серьезно, как и идеи пуритан о Боге и человеке. [9]
Множество книг и статей Моргана охватывали ряд тем в истории колониального и революционного периодов, используя интеллектуальную, социальную историю , биографическую и политическую историю. Две из его ранних книг, «Рождение Республики» (1956) и «Пуританская дилемма» (1958), на протяжении десятилетий были обязательными для прочтения во многих курсах истории бакалавриата. Среди его работ « Американское рабство, американская свобода» (1975), которая получила премию Фрэнсиса Паркмана Общества американских историков , премию Чарльза С. Сиднора Южной исторической ассоциации и премию Альберта Дж. Бевериджа Американской исторической ассоциации , и «Изобретая народ: подъем народного суверенитета в Англии и Америке » (1988), которая получила премию Бэнкрофта Колумбийского университета по американской истории в 1989 году. Морган написал биографию Бенджамина Франклина, в которой он широко использовал «Документы Бенджамина Франклина» и о которой подробно писал. [10] Он также написал биографии Эзры Стайлза и Роджера Уильямса .
Трио Моргана «Пуританская семья: религия и домашние отношения в Новой Англии XVII века» (1944), «Пуританская дилемма» (1958) и «Видимые святые: история пуританской идеи» (1963) восстановили интеллектуальную респектабельность пуритан и раскрыли их тягу к здоровому сексу, вызвав возрождение пуританских исследований, отчасти потому, что и Морган, и его наставник Миллер были атеистическими профессорами Лиги плюща , что добавило им авторитета. [2] «Видимые святые», посвященные Миллеру, были переосмыслением пуританского идеала «Церкви избранных». Морган утверждал, что критерий членства в церкви не был фиксированным в Англии. Вскоре после их прибытия пуритане изменили членство на собранную церковь, состоящую исключительно из проверенных святых. [11]
Книга Моргана 1958 года «Дилемма пуританина» подняла его известность, и книга стала самым задаваемым учебником в обзорных курсах истории США, документируя изменение понимания пуританами того, что значит быть членом церкви. Морган описал пуританина как «делающего добро в мире, который творит зло... Оказавшись между идеалами Закона Божьего и практическими нуждами людей, Джон Уинтроп шел по линии, которую могли пройти немногие». [12]
В работах «Кризис закона о гербовом сборе» (1953) и «Рождение республики» (1956) Морган отверг прогрессивную интерпретацию Американской революции и ее предположение о том, что риторика патриотов была просто чепухой. Вместо этого Морган вернулся к интерпретации, впервые изложенной Джорджем Бэнкрофтом столетием ранее, что патриоты были глубоко мотивированы приверженностью свободе. Историк Марк Эгнал утверждает, что:
Ведущие историки-неовиги Эдмунд Морган и Бернард Бейлин подчеркивают эту преданность принципам вигов, хотя и с разночтениями. Для Моргана развитие убеждений патриотов было рациональным, четко определенным процессом. [13]
В своей книге 1975 года « Американское рабство, американская свобода » Морган исследовал «американский парадокс, брак рабства и свободы»: [14]
Человеческие отношения между нами все еще страдают от бывшего рабства значительной части наших предшественников. Свобода свободных, рост свободы, испытанный в Американской революции, зависели больше, чем мы хотели бы признать, от рабства более 20 процентов из нас в то время. Как республиканская свобода стала поддерживаться, по крайней мере в значительной степени, ее противоположностью, рабством, и является темой этой книги. [15]
Морган утверждал, что владельцы крупных плантаций в Вирджинии оказывали огромное влияние на бедных белых вирджинцев и их отношение к расовому разделению (цветовой линии), что позволило белым мужчинам Вирджинии как группе стать более политически равными: («Аристократы могли бы более безопасно проповедовать равенство в рабовладельческом обществе, чем в свободном»). [16]
В спорном отрывке Морган предполагает, что бедные белые Вирджинии не чувствовали расового превосходства над бедными черными. Он делает это, приводя доказательства того, что в Вирджинии 17-го века бедные белые наемные слуги и черные рабы часто сотрудничали друг с другом и работали вместе. Морган ссылается на восстание Бэкона 1676 года как на свидетельство удивительного расового эгалитаризма среди бедных, поскольку Бэкон включил беглых черных рабов в свою армию.
Несмотря на утверждения таких авторов, как Мишель Александер, [17] однако, Морган не утверждает, что восстание Бэкона было причиной того, что богатые землевладельцы прекратили покупать белых законтрактованных слуг и начали увеличивать покупку черных рабов; скорее, региональные изменения в экономике труда стали причиной того, что черные рабы начали заменять белых слуг: в начале 1600-х годов белые слуги стоили меньше за единицу труда, чем черные рабы; но к концу 1600-х годов ситуация изменилась, и черные рабы стали более экономичным вложением. [18] И, как утверждает Морган, «плантаторы, которые покупали рабов вместо слуг, делали это без какого-либо явного осознания социальной стабильности, которая будет достигнута таким образом. Действительно, поскольку виргинцы высказывались по поводу рабства, они боялись, что это увеличит опасность восстания в колонии». [19] Однако по мере развития событий рост числа черных рабов и фактическое прекращение импорта наемных слуг действительно стабилизировали общество Вирджинии. И со временем, по словам Моргана, политики Вирджинии научились еще больше умиротворять бедных белых, поощряя чувство превосходства белых. [20] «Расизм позволил белым вирджинцам развить преданность равенству, которое английские республиканцы объявили душой свободы . [21] То есть, по словам Моргана, белые мужчины в Вирджинии смогли стать гораздо более политически равными и сплоченными, чем это было бы возможно без популяции черных рабов низкого статуса. [22]
Энтони С. Пэрент прокомментировал: «Американские историки нашего поколения восхищаются «Американским рабством, американской свободой» Эдмунда Моргана больше, чем любой другой монографией. Морган реанимировал американскую историю, поставив рабство черных и свободу белых в качестве ее центрального парадокса». [23]
В 2002 году Морган неожиданно опубликовал бестселлер по версии New York Times « Бенджамин Франклин» , который развеял миф о «успокоенном старом джентльмене, глядящем на мир поверх своих очков-половинок с благосклонным пониманием всего в нем», раскрыв его истинный склад ума.
Обладая мудростью в отношении себя, которая приходит только к великодушным, Франклин знал, как ценить себя и то, что он делал, не принимая себя за кого-то большего, чем просто одного человека среди многих. Его особый сорт самоуважения требовал от него почитать своих собратьев-мужчин и женщин не меньше, чем себя самого.
Изучив его труды, историк Дэвид Т. Кортрайт из Университета Северной Флориды написал:
Они основаны на исчерпывающем исследовании первоисточников; подчеркивают человеческое действие в противовес историческим силам; и написаны точной и изящной прозой. Это сочетание строгости, эмпатии и ясности предназначено для широкой аудитории и успешно ее захватывает. Моргана читают ученики средних школ, студенты и аспиранты, а также его коллеги-специалисты – около шестидесяти из которых прошли обучение на его семинарах. [24]
Профессор истории Америки Массачусетского технологического института Полин Майер пишет:
Как историк колониальной и революционной Америки, он был одним из гигантов своего поколения и писателем, который вполне мог бы завоевать более широкую неакадемическую аудиторию, чем та, которую, как я подозреваю, он получил. Он, как правило, брался за большие проблемы и обладал даром передавать сложные, замысловатые истины таким образом, что они казались если не простыми, то, по крайней мере, легко понятными. [5]
Профессор истории Бруклинского колледжа Бенджамин Л. Карп описывает Моргана как «одного из величайших историков ранней Америки, с огромным влиянием на академическую и массовую аудиторию». [25] Джилл Лепор назвала Моргана «одним из самых влиятельных американских историков 20-го века». [26] По словам Джозефа Эллиса , Морган был «уважаем» другими представителями профессии. [27]
Историк и писатель Уильям Хогеланд подтверждает успех Моргана в закреплении «консенсусного подхода» к истории США, где идеи колонистов, а не их возможные экономические интересы, были достойны изучения историками 20 века. [28] «Он стремился определить нечто существенное в американском характере и тем самым создать новый главный нарратив, и для достижения этой цели он придумал ложное изображение петиций колонистов», — писал Хогеланд.
Эссеист Та-Нехиси Коутс считает, что Морган оказал большое влияние на его собственные взгляды на расу в американской истории. [29]
Морган был избран в Американское философское общество в 1964 году [30] и в Американскую академию искусств и наук в 1966 году. [31] В 1971 году Морган был награжден медалью Уильяма Клайда ДеВейна Йельского отделения Phi Beta Kappa за выдающиеся достижения в преподавании и учености , которая считается одной из самых престижных наград для преподавателей Йельского университета. В 1971–1972 годах Морган занимал пост президента Организации американских историков . [32] В 1972 году он стал первым обладателем Мемориальной премии Дугласа Адэра за достижения в области ранней американской истории, а в 1986 году он получил премию «Выдающийся ученый» Американской исторической ассоциации. Он также выиграл множество стипендий и получил ряд почетных степеней и именных лекторских должностей. В 1965 году он стал профессором Стерлинга , одной из самых высоких наград Йельского университета. Морган был награжден Национальной гуманитарной медалью 2000 года президентом США Биллом Клинтоном на церемонии за «исключительный вклад в американскую культурную жизнь и мысль». В 2006 году он получил специальную Пулитцеровскую премию «за творческий и глубоко влиятельный объем работы в качестве американского историка, охватывающий последние полвека». [33] В 2008 году Американская академия искусств и литературы наградила его золотой медалью за достижения всей жизни.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )