Эйдан Уильям Саутхолл (11 сентября 1920 - 17 мая 2009) был британским культурным антропологом , получившим известность за свои полевые исследования в городских условиях послевоенной Африки. Говорят, что Саутхолл, которого часто называют пионером в изучении африканских городов, сыграл значительную роль в развитии городской антропологии . [1] В 2009 году умер Эйдан Саутхолл. [2] Он был женат на Бетти Стогдон (1945–1966), Исиде Рагеб (1966–1973) и Кристине Оббо , которая пережила его вместе с детьми от Бетти: дочерью Люсиндой; и сын Марк и его жена Мэдлин с детьми Кристофером, Кэтрин и Эндрю.
Саутхолл, сын пастора англиканской церкви , родился в Уорикшире , Англия. Родившись в бедной семье, Саутхолл не смог посещать школу-интернат со своими друзьями. В возрасте 8 лет он посещал подготовительную школу The Perse School в Кембридже , Англия. В возрасте 11 лет Саутхолл начал свое среднее образование и в конечном итоге поступил в Кембриджский университет , где первоначально изучал классику. В последний год обучения в Кембридже, в возрасте 18 лет, Саутхолл имел возможность поехать на Ямайку — это был его первый экзотический опыт. Вскоре после этого Саутхолл переключился на антропологию после того, как его уговорил один из своих профессоров. В Кембриджском университете он получил степень бакалавра социальной и культурной антропологии. После окончания учебы в 1942 году Саутхолл последовал за своими коллегами в Уганду, намереваясь сделать карьеру в области социальной антропологии. В конце концов он поступил в Лондонский университет , где получил докторскую степень. [1] [3]
Саутхоллу была предоставлена возможность подать заявку на должность в Университете Макерере в Уганде, и в 1945 году он стал профессором социальных наук в этом учреждении. У него была возможность проводить исследования в этой конкретной области среди других в Африке, и в конечном итоге он провел полевые исследования в Ньянзе вместе со студентом Луо в Кении. В Карачуоньо, Южная Ньянза, будучи ограниченным краткосрочным исследованием на протяжении всего отпуска, Саутхолл обнаружил, что ему трудно проводить долгосрочные полевые исследования, и поэтому он сосредоточился на еде и родословных. Исследуя народ луо , Саутхолл совершил короткий визит в Алур, который стал одним из самых значительных событий, изменивших его жизнь, на основе которого он опубликовал свою первую письменную работу под названием «Общество Алур» . Он вернулся в Алур в 1948 году и провел там два года, проводя докторскую диссертацию. В 1950-х годах Саутхолл стал больше интересоваться городской антропологией, и некоторые его работы были сосредоточены на сложности развития городских территорий. В отличие от большинства антропологов своего времени, Саутхолл в целом интересовался урбанизацией и развитием африканских городов в частности. [1]
После получения докторской степени в 1952 году в Лондоне он вернулся в Макерере в качестве члена Восточноафриканского института социальных исследований. За годы работы в Макерере он получил стипендию ЮНЕСКО , которая постепенно способствовала расширению его известности и связей благодаря визиту в Соединенные Штаты. Там он встретил других влиятельных исследователей, в том числе социолога Талкотта Парсонса , который повлиял на Саутхолла в развитии понимания работы Макса Вебера . Как это отражалось в его публикациях, в теоретической позиции Саутхолла произошел постепенный сдвиг, поскольку он начал принимать более марксистские взгляды.
После преподавания в Университете Макарере Саутхолл преподавал в нескольких других школах, включая Университет Восточной Африки , Калифорнийский университет и Сиракузский университет . Он преподавал с 1969 года в Университете Висконсин-Мэдисон , став почетным профессором в 1990 году. [4] Благодаря обширной полевой работе и исследованиям Саутхолл также смог свободно говорить на нескольких языках, включая нилотские языки , суахили и французский язык. Он также стал членом Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . Кроме того, Саутхолл был также членом Международного африканского института , Ассоциации африканских исследований США и Американской антропологической ассоциации . [5]
Для своей докторской диссертации Эйдан Саутхолл написал книгу «Общество алур: исследование процессов и типов доминирования» (1956) , в которой рассматривались политические структуры среди народа алур на северо-западе Уганды. Он проводил антропологические полевые исследования среди народа алур в течение примерно двух лет, с 1949 по 1952 год. Саутхолл описал непрерывный процесс политического и культурного доминирования, осуществляемый почти полностью без применения силы. [6]
Его следующей публикацией была «Городские жители в процессе становления: Кампала и ее пригороды» (1957), в которой представлены два конкретных отчета, которые были разработаны как часть общего исследования африканской жизни в Большой Кампале , Уганда. Исследуя такие вопросы, как земля, жилье, экономическая деятельность и брак, Саутхолл использовал результаты опроса для получения конкретной информации, а также дополнял количественные данные качественным материалом и анекдотами. [7]
По мере того, как Эйдан Саутхолл приобретал больше опыта в наблюдении за городскими системами, он опубликовал «Социальные изменения в современной Африке» (1961), в которых содержались материалы Первого семинара Международного африканского института в Макарере, школе Кампалы, где он преподавал. На этом семинаре и в публикации обсуждались вопросы изучения сложных социальных систем. [8]
«Иллюзия племени» была опубликована в 1970 году в журнале «Уход племенного человека» под редакцией PCW Gutkind и переиздана в 2010 году в журнале « Перспективы Африки: читатель в области культуры, истории и репрезентации» . [9]
Позже Саутхолл опубликовал сборник статей, первоначально представленных на семинаре Веннера-Грена в 1964 году, о межкультурных сходствах в процессе урбанизации . Этот сборник статей назывался « Городская антропология: межкультурные исследования урбанизации» (1973). В нем была предпринята попытка выявить и охарактеризовать важные проблемы городской антропологии. [10]
Позже в том же десятилетии Саутхолл опубликовал сборник эссе под названием « Малые городские центры в развитии сельских районов Африки» (1979). Его эссе разбиты на разные категории, первая из которых представляет социальную и антропологическую перспективу. Другие эссе отражали исторические или политические точки зрения, сопровождались экономическими исследованиями и заканчивались спором о том, носят ли их выводы концептуальный или теоретический характер. [11]
Следующая крупная опубликованная работа Эйдана Саутхолла совместно с Грегом Гулином называлась « Городская антропология в Китае» (1993). Этот текст возник на Первой Международной конференции по городской антропологии в Китае в декабре 1989 года, после того как его много раз откладывали и приостанавливали. В этом сборнике эссе рассказывается о китайской городской этнической принадлежности, дополненной китайской городской культурой и жизненными циклами. [12]
Его последней книгой стал «Город во времени и пространстве» (2000), написанный о городах в большом масштабе. Всю свою жизнь он изучал урбанизацию, и эта книга представляла собой обзор того, что, по его мнению, включает в себя жизненный процесс. Книга начинается с обзора последствий демографической, социальной, культурной, политической и экономической концентрации, меняющихся во времени и пространстве, для общества в целом. [13]
По словам социального антрополога Рэя Абрахамса: [4] [5]
Несмотря на размах и несомненную важность многих его работ, влияние Эйдана на своих коллег-антропологов было более размытым, чем влияние некоторых более выдающихся британских деятелей, отчасти потому, что он работал за пределами основных «школ» в Кембридже, Манчестере и Оксфорде. Марксистская теоретическая позиция, которую он принял, стала менее модной, а масштабы его последней книги были почти «невозможными для подражания».