Иоганн Готфрид Эйххорн (16 октября 1752, Дёрренциммерн — 27 июня 1827, Гёттинген ) — немецкий протестантский теолог эпохи Просвещения и ранний ориенталист . Он был представителем Гёттингенской школы истории .
Родился в Дёрренциммерне (ныне часть города Ингельфинген ), в княжестве Гогенлоэ -Эринген, Эйххорн получил образование в государственной школе в Вайкерсхайме, где его отец был суперинтендантом, в гимназии в Хайльбронне и в Гёттингенском университете (1770–1774), обучаясь у Иоганна Давида Михаэлиса . В 1774 году он получил должность ректора гимназии в Ордруфе , в герцогстве Саксен-Гота . [1]
В 1775 году он стал профессором восточных языков на факультете теологии Йенского университета . [1] Его опубликованная лекция по получению степени доктора наук была посвящена «денежным вопросам древних арабов (De rei numariae apud Arabas initiis)» на основе хроники Макина ибн аль-Амида . Позже он отредактировал «Briefe über das arabische Münzwesen» Иоганна Якоба Рейске . В качестве дополнения к ней он составил первую комментированную библиографию исламской нумизматики в 1786 году объемом более 100 страниц. Она до сих пор является справочным пособием для нумизматической литературы до этой даты. Он также отредактировал некоторые исторические работы Рейске, который умер в 1774 году. Эйххорн был знаком с ним со времени своей учебы в Геттингене.
Во время своей профессорской работы в Йене он написал свое основополагающее «Введение в Ветхий Завет» (Einleitung in das Alte Father), которое стало прорывом в историческом понимании Пятикнижия . В 1776 году он основал первый важный журнал востоковедения — Repertorium für biblische und morgenländische Litteratur , который редактировал до 1788 года.
В 1788 году он был избран профессором-ординарием в Геттингене, где читал лекции не только по восточным языкам и толкованию Ветхого и Нового Заветов , но и по политической истории. [1] Эйххорн был избран членом-корреспондентом, проживающим за границей, Королевского института Нидерландов в 1815 году. [2] Он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 1825 году . [3] Его здоровье было подорвано в 1825 году, но он продолжал читать лекции, пока не заболел лихорадкой 14 июня 1827 года. Его сын, Карл Фридрих , стал известным юристом.
Эйхгорна называли «основателем современной критики Ветхого Завета ». Он осознавал ее масштаб и проблемы и начал многие из ее важнейших дискуссий. «Моей величайшей проблемой», — говорит он в предисловии ко второму изданию своего Einleitung, — «я должен был уделить внимание до сих пор неисследованному полю — исследованию внутренней природы Ветхого Завета с помощью Высшей Критики (не новое название для любого гуманиста)». Его исследования привели его к выводу, что «большинство писаний евреев прошли через несколько рук». Он считал само собой разумеющимся, что все сверхъестественные события, описанные в Ветхом и Новом Заветах, можно объяснить естественными принципами. Он стремился судить о них с точки зрения древнего мира и объяснять их суеверными верованиями, которые тогда были в моде. Он не видел в библейских книгах никаких религиозных идей, имеющих большое значение для современности; они интересовали его только исторически и ради света, который они проливали на античность. [1]
Он считал многие книги Ветхого Завета поддельными, подвергал сомнению подлинность Первого и Второго посланий Петра и Послания Иуды , отрицал авторство Павла Первого и Второго посланий к Тимофею и Титу . Он предположил, что канонические евангелия были основаны на различных переводах и изданиях первичного арамейского евангелия, но не оценил в достаточной степени, как Дэвид Штраус и критики из Тюбингена, трудности, которые должна преодолеть естественная теория, и не подкрепил свои выводы такими подробными обсуждениями, которые они считали необходимыми. Он бросил вызов гипотезе Августина, которая решала синоптическую проблему , и предложил гипотезу оригинального евангелия (1804), которая утверждала, что существовало утерянное арамейское оригинальное евангелие, которое каждый из синоптических евангелистов имел в разной форме. [4]
«Семитские языки», Allgemeine Bibliothek der biblischen Literatur 6. 1794. с. 772–776.