В lucha libre exótico — это luchador (мужчина -рестлер ), сражающийся/выступающий в женском обличье . Лексика движений exótico манерная , часто глупая и редко достойная. [1] : 152 Exóticos — это мужчины-рестлеры, которые присваивают женские аспекты в своих борцовских персонах или « трюках » — например, через женские костюмы, «оспаривая драматическое представление мачизма » и успешно лишая мужественности своих противников на ринге, а также «отвергая внешние признаки мужественности ». [2] : 195 Хотя exoticos не обязательно являются геями , они часто таковыми являются, и их сексуальная неоднозначность неоспорима. Одетые в боа из перьев, головные уборы, блестки или чулки, они бросают вызов религиозной латинской культуре, которая является ярой мачо. [3] : 57
Lucha libre ( испанская вольная борьба) — это смесь искусства и спорта , которая включает в себя различные боевые приемы, такие как дзюдо , джиу-джитсу , грэпплинг и кикбоксинг . [3] : 57 Это мир лучадоров в масках (enmascarados), летающих маленьких людей и ярких костюмов, наполненный акробатикой и атлетизмом, все это смешано с драмой , зрелищностью и физической комедией , которая является уникальной латиноамериканской. [3] : 57 Все, что говорит, делает и носит лучадор, имеет важное значение для его характера и его выступления . Существуют разные виды лучадоров , которые представляют добро и зло , técnico или rudo / heel , и queers . Lucha libre — это пространство, в котором мачо - марикон ( гетеросексуально-гомосексуальный континуум ) представлен не только в относительном позиционировании мужчин, соревнующихся за то, кто «больше» мачо, но и в мужчинах, которые отказались от своей мужественности. [1] : 151
Многие борцы-геи показывают в своих выступлениях, что они могут идентифицировать себя как женщины, но могут быть такими же сильными, как мужчины, и могут показать отличное выступление, как и любой другой борец-мужчина. Луча либре — это выступление, которое открыто для множественных прочтений по оси представления двумя мужчинами. [1] : 151 Многие матчи луча либре нельзя описать как борьбу между двумя мужчинами, потому что не все борцы — мужчины, и не все мужчины-борцы однозначно являются мужчинами. [1] : 151 Матч луча либре между двумя мужчинами представляет собой рудо и текнико (зло и добро), в котором большинство экзотикос в конечном итоге становятся рудос. [1] : 156 Это не относится ко всем экзотикос , но зрители обычно реагируют на них как на рудо. [1] : 157
В 1940-х годах в истории луча либре появились первые экзотикос . Изначально категория экзотикос была сформирована просто как развлечение; она не отражала жизнь какого-либо лучадора. Одним из первых признанных экзотикос был Стерлинг Дэвис, также известный как Гардения Дэвис (псевдоним на ринге). Гардения выходила на ринг, бросая гардении в толпу. Но вплоть до конца 1980-х годов экзотикос утверждали, что это всего лишь выступление и что оно не отражает какой-либо личный образ жизни. В середине 1980-х годов два лучадора, обученных Рейносой, начали бороться как экзотикос, но в отличие от предыдущих экзотикос , они не отрицали публично свою гомосексуальную идентичность. « Экзотикос изменили стиль экзотикос с представления тенденции на представление социальной категории и прославляли луча либре как средство восхождения для себя именно как гомосексуалистов». [1] : 155
«Мне это нравится. Я из семьи «мачизма», в которой многие гомофобы . Передо мной захлопывалось много дверей, но я тот, кто я есть. Что видишь, то и получаешь. Я гей, и у меня нет проблем с тем, чтобы это сказать». [3] : 57 Многие фанатики Луча Либре утверждают, что экзотикос — «не совсем мужчины», но экзотикос защищают себя, а это то, на что, как считается, мариноны по определению не способны. [1] : 157
По мере того, как коннотация значения слова « exótico» начала меняться и перешла от простого действия к фактическому формированию категории для женского и гомосексуального представительства на ринге, гендерные роли начали меняться. Не только гендерные роли женщин были оспорены, но и мачисты рассматривали их как угрозу. Например, Хуана Барраса была известным борцом exótico и серийным убийцей , которая бросила вызов гендерным нормам.
Борцовское тело Баррасы нарушает нормативные гендерные и половые роли, социально определенные для женщин, тем самым бросая вызов нормативным продуктам мексиканидада. [2] : 193–194 Физическая сила, которую Барраса представляет на фотографии как la Dama del Silencio, противостоит «историческим представлениям о собственно женском теле, конституированном как «слабое и патологическое», и культурно доминирующим кодам женственности, которые делают женщин вне «спорта культами мужественности», особенно в мексиканском культурном контексте, где такие виды спорта, как луча либре и физическая сила, прославляются только для мужчин; женские тела культурно принимаются, если они «естественно» женственны, то есть если они не угрожают доминирующим кодам идеализированного мексиканца, то есть метиса и мачо. [2] : 193–194 Как объясняет Бальзамо (1996), быть женщиной и сильной неявно нарушает традиционные коды женской идентичности». [2] : 193–194
Присутствие женщины на ринге дало мексиканским женщинам больше полномочий, поскольку теперь они принимали участие в чем-то, что считалось мужественным. Женское присутствие в спорте показало, что женщины и геи могут делать то же самое, что и мужчины, без сомнений. Это угрожало социальным нормам , поскольку традиционный мачизм не любит сильных женщин.
Хизер Леви утверждает, что театральность луча либре бросает вызов общепринятому мачизму в Мексике в исполнении некоторых борцов, таких как экзотикос . [2] : 195 Экзотикос бросают вызов традиционным нормам того, что мужчина должен и не должен делать, и бросают вызов идее, что марикон не может защитить себя. Прежде всего, они также позволяют женщинам расширить свои возможности, привнося женское присутствие на ринг. Хотя есть зрители, которые не воспринимают экзотикос всерьез, их выступление помогло бросить вызов традиционному мачизму и было достаточно эффективным, чтобы даже считаться угрозой «идеальному» мачизму.
" Exóticos затем оспаривают производство mexicanidad, поскольку они бросают вызов идеальному борцу-метису-мачо (гетеросексуалу). Таким образом, женщины-рестлеры также бросают вызов традиционным выступлениям lucha libre , и, в то время как женщины-рестлеры сражаются только с другими женщинами и не могут буквально лишить мужчин-противников мужества на ринге, они делают это культурно, поскольку женщины-рестлеры нарушают кодексы нормативной женственности внутри и за пределами ринга". [2] : 195 Хотя женщины на самом деле не сражаются с мужчинами на ринге, их представляют exóticos, поскольку они открыто гомосексуальны. Это позволяет женщинам еще больше расширить свои возможности и иметь тип видения, который дает им равные права. Самая главная причина, по которой это рассматривается как угроза традиционным мачизмом, заключается в том, что как только эти женщины получают полномочия, они понимают, что у них такие же права, как и у мужчин, тем самым полностью лишая мачизма власти. Тот факт, что экзотикос могут физически бросить вызов мужчине на ринге и физически бросить вызов мужской мужественности, делает роль экзотикос столь важной в трансформации социальных норм.
Известно, что наряд экзотико отличается по стилю и цветам. Наряд представляет различные аспекты их идентичности и их позицию против мачизма, одновременно расширяя возможности женщин. «Ее лицо покрыто серебристо-ярко-розовой маской-бабочкой. Таким образом, фотография борьбы Барразы сопоставляет маркеры ее физической силы с маркерами женственности, кодифицированными через бабочек и ярко-розовый цвет ее костюма. При этом фотография создает то, что Энн Бальзамо называет «гендерным гибридом», который вызывает телесные коды женственности, а также мужественности. [2] : 193–194 Наряд, который эти мужчины в дрэг-спорте помогают определить свою категорию экзотико . Они создают гендерный гибрид, в котором мужественность мужчины смешивается с женственностью женщины, но в усиленной форме, где они могут соревноваться с социальными нормами и быть принятыми на арене.