Элиас Зогби (9 января 1912 г. — 16 января 2008 г.) — ливанский католический прелат египетского происхождения , служивший архиепископом Баальбека в Мелькитской греко-католической церкви с 1968 по 1988 год. Он был известен как ведущий сторонник католическо-православного экуменизма . [2] Он наиболее известен своими экуменическими вмешательствами во время Второго Ватиканского собора и своим Исповеданием веры 1995 года, известным как Инициатива Зогби , которая пыталась восстановить общение между Мелькитской греко-католической церковью и Восточной православной церковью . [3]
Взгляды Зогби на такие темы, как католическо-православное «двойное причастие» и расторжение брака, были спорными. Критики называли его enfant terrible своей церкви, в то время как сторонники восхваляли его как энергичного визионера, который стремился воссоединить Восточные церкви . [4]
Элиас Зогби родился 9 января 1912 года в Каире . Его мать, Ханна Ишак Яред, была мелькитской греко-католической, а его отец, Абдалла Микаил Зогби, был обращенным в Антиохийскую православную церковь и бывшим маронитским католиком . [5] Пара недавно эмигрировала из Ливана и поселилась в районе Каира Арб-эль-Гуенена. Неподалеку от этого района находилась мелькитская церковь, которую посещали его родители. Элиас и его братья и сестры были крещены в мелькитской вере и выросли в набожной семье, ежедневно посещая литургию, читая Библию вместе всей семьей и молясь каждый день.
Зогби рассказал в «Мемуарах» , что впервые получил призвание к профессии в возрасте шестнадцати лет. С благословения родителей он отправился в семинарию летом 1928 года, отправившись в Иерусалим, чтобы учиться у Белых Отцов в мелькитской семинарии Святой Анны. [6] Он был рукоположен в священники в мелькитской базилике Святой Анны в Иерусалиме 20 июля 1936 года, после чего был назначен профессором арабской литературы и математики в семинарии. [7] Позже он вернулся в Каир в качестве приходского священника.
Находясь в Египте, Зогби рассматривал вопросы экуменизма и раскола между Мелькитской католической и Антиохийской православной церквями. Когда он начал изучать как исторические корни разделения, так и современные разделения церквей Ближнего Востока, он пришел к мнению, что раскол был неоправданным. [8] Он также начал подвергать сомнению доминирование так называемых униатских церквей Римским престолом. Зогби, наряду с другими мелькитскими священниками в Египте, такими как Джордж Хаким и Джозеф Тавиль , находился под влиянием отца Ореста Караме, который отстаивал необходимость возвращения Мелькитской церкви к ее надлежащим традициям и работы над общением с Православной церковью. [9] [10]
В 1951 году он был возведен в сан архимандрита во время службы в Александрии . Там ему угрожали арестом за предотвращение исполнения приговора, вынесенного шариатским трибуналом. [11] 27 августа 1954 года он был назначен вспомогательным епископом Антиохии; затем, 2 сентября 1954 года, он был назначен титулярным архиепископом Нубии. Зогби был официально рукоположен в епископы 21 ноября 1954 года, когда он был возведен в сан патриаршего викария престола Александрии , Каира и Судана.
Будучи лидером церкви Мелькитов в Египте, Зогби был ярым сторонником прав христиан и выступал против ограничений, налагаемых на них Законом о личных статутах этой страны. Режим Насера заключил его в тюрьму 20 декабря 1954 года за его публичное несогласие с статутами. [12] Освобожденный вскоре после этого, он продолжил служить патриархальным викарием в Египте.
Зогби был одним из самых активных восточных католических епископов, участвовавших во Втором Ватиканском соборе , где он выступил с одиннадцатью выступлениями. Хотя некоторые из выступлений носили пастырский характер, многие были экуменическими, фокусируясь на восточных церквях и их отношениях с западным христианством. [13] Усилия Зогби помогли сформировать Orientalium Ecclesiarum , хотя, к его разочарованию, по его мнению, он не смог адекватно удовлетворить потребности восточных католических церквей или преодолеть пропасть между православием и католицизмом. В то время как Orientalium Ecclesiarum призывал восточных католиков поддерживать свои традиции и ценности, Зогби считал, что он «закрывает глаза» на истинное общение ( communicationtio in sacris ). [14]
После Собора он выступил против возведения в кардинальский сан Мелькитского патриарха Максима IV Сайеха , заявив, что лидер Восточной католической церкви не должен занимать подчиненную должность латинского обряда. [12] В знак протеста Зохби оставил свой пост патриархального викария Александрии. Максим IV умер в 1967 году; его преемник, Максим V Хаким , был другом Зогби и египтянином. В августе 1968 года Мелькитский синод избрал Зогби архиепископом Баальбека вместо недавно умершего епарха Жозефа Малуфа . Став архиепископом там 9 сентября 1968 года, он возглавил небольшую епархию во время гражданской войны в Ливане . В 1982 году он был похищен проиранскими террористами. [12]
Зогби вышел на пенсию 24 октября 1988 года в возрасте 76 лет. Он оставался активным сторонником экуменизма после выхода на пенсию, призывая к воссоединению Мелькитской греко-католической церкви и Антиохийской православной церкви. Он умер 16 января 2008 года в Ливане; его похороны состоялись 19 января в базилике Святого Павла в Хариссе. [15]
Экуменические инициативы Зогби стали заметны в мае 1974 года благодаря обмену визитами между Мелькитским католическим и Антиохийским православным синодами, которые одновременно собрались в Ливане. [16]
Во время визита делегации мелькитских католиков в православный синод Зогби обратил внимание на тот факт, что первоначальные причины разделения между группами прекратили свое существование и открыт путь для «поэтапного создания реального союза между двумя Церквами, не дожидаясь союза Римской Церкви и Православных Церквей». [17]
После этого церкви согласились сформировать отдельные комиссии для диалога. Зогби изложил свои взгляды на эту тему в своей книге «Экуменические размышления », которую Всеволод, православный епископ Скопелоса, охарактеризовал как приглашение «к экуменической метанойе ... признать, что там, где есть фундаментальная общая вера, которой придерживаются как католики, так и православные, нет никаких оправданных препятствий для евхаристического общения». [18]
Присутствуя на II Ватиканском соборе, Зогби выступил на соборе 29 сентября 1965 года с речью о травме невиновного супруга в случаях прелюбодеяния. Зогби предложил решение, которое рассматривает прелюбодеяние и оставление в качестве причин расторжения брака:
«Мы знаем, как сильно Отцы Восточной Церкви пытались отговорить вдовцов и вдов от второго брака, следуя, таким образом, совету Апостола, но они никогда не желали лишать невинного супруга, несправедливо оставленного, права на повторный брак. Эта традиция, сохраненная на Востоке и никогда не порицавшаяся в течение десяти веков союза, могла быть вновь принята и принята католиками. Прогресс в изучении патристики действительно выдвинул на первый план учение восточных Отцов, которые были не менее квалифицированными экзегетами или моралистами, чем западные». [19]
В следующем месяце Мелькитский Патриарх Максим IV заявил, что, хотя «архиепископ Зогби, как и все отцы собора, пользуется полной свободой говорить то, что он думает... [Зогби] говорит только за себя лично. Что касается сути проблемы, Церковь должна твердо придерживаться нерасторжимости брака». [19]