stringtranslate.com

Елизавета Пфальцская

Елизавета Пфальцская ( нем . Elisabeth von der Pfalz ; 26 декабря 1618 — 11 февраля 1680), также известная как Елизавета Богемская ( Elisabeth von Böhmen ), принцесса Елизавета Пфальцская или принцесса-аббатиса аббатства Херфорд , была старшей дочерью Фридриха V, курфюрста Пфальца (который недолгое время был королём Богемии ), и Елизаветы Стюарт . Елизавета Пфальцская была философом, наиболее известной по своей переписке с Рене Декартом . [1] Она критиковала дуалистическую метафизику Декарта , и её работа предвосхитила метафизические проблемы более поздних философов. [2] [3]

Жизнь

Елизавета Богемско-Пфальцская в возрасте 12 лет из "Сестры принца Руперта" Э. Годфри. Согласно тексту, оригинальная картина, на которой основана эта фотография, была написана Каспаром Барленсом и находится в музее Херфорда.
Элизабет в 12 лет.

Элизабет Зиммерн ван Палландт родилась 26 декабря 1618 года в Гейдельберге . [1] [4] Она была третьей из тринадцати детей и старшей дочерью Фридриха V, курфюрста Пфальца , и Елизаветы Стюарт , дочери Якова VI Шотландского и I Английского и сестры Карла I. [ 1]

Большая часть ранней жизни Элизабет вне ее семейных связей неизвестна. [5] После короткого и неудачного правления в Богемии родители Элизабет были вынуждены отправиться в изгнание в Нидерланды в 1620 году. [2] [6] Элизабет жила со своей бабушкой Луизой Юлианой Нассау в Гейдельберге, прежде чем переехать в Нидерланды в возрасте девяти лет. [5] [6]

Элизабет получила разностороннее образование, изучала философию, астрономию, математику, юриспруденцию, историю, современные и классические языки. [4] [6] Ее братья и сестры прозвали ее «La Grecque» («Гречанка») за ее умение владеть древним языком. [2] [6]

Элизабет также изучала изящные искусства, включая живопись, музыку и танцы. [1] Возможно, ее наставником был Константин Гюйгенс . [1]

В 1633 году Елизавета получила предложение руки и сердца от Владислава IV Вазы , короля Польши. [4] [5] Брак был бы выгоден для Палатина, но король был католиком, а Елизавета отказалась принять протестантскую веру, чтобы облегчить брак. [4] [5]

Эдвард Рейнольдс посвятил свой «Трактат о страстях и способностях души человеческой» (1640) Элизабет. [1] Хотя точный контекст посвящения неизвестен, посвящение предполагает, что Элизабет видела черновик работы. [1]

В 1642 году Элизабет прочитала « Размышления о первой философии» Декарта . [7]

В 1646 году брат Элизабет Филипп убил человека на дуэли. [7] Элизабет была отправлена ​​к семье в Германию, где она пыталась заинтересовать профессоров работами Декарта. [7]

В 1660 году Элизабет поступила в лютеранский монастырь в Херфорде , а в 1667 году стала настоятельницей монастыря. [1] Хотя монастырь был лютеранским, Элизабет была кальвинисткой . [8] Хотя предыдущая настоятельница (двоюродная сестра Элизабет) также была кальвинисткой, эта разница в вере создала некоторое первоначальное недоверие. [8]

Будучи настоятельницей, она руководила монастырем, а также управляла окружающей общиной из 7000 человек. [9] Пока Элизабет была настоятельницей, монастырь стал убежищем для людей от религиозных преследований, и она приветствовала более маргинальные религиозные секты, включая лабадистов . [1] [9] Когда отец Роберта Баркли Дэвид был заключен в тюрьму, Элизабет вмешалась и помогла освободить его. [10]

Элизабет умерла 12 февраля 1680 года. [8] Она была похоронена в церкви аббатства Херфорд. [8]

Переписка

Елизавета Богемско-Пфальцская с охотничьим копьем из «Сестры принца Руперта» Э. Годфри. Согласно тексту, оригинальная картина, на которой основана эта фотография, находится в Бодлианской библиотеке Оксфордского университета в Школе Хонтхорста.
Элизабет-охотница.

На протяжении всей своей взрослой жизни Элизабет переписывалась со многими известными интеллектуалами своего времени. [11]

К 1639 году Элизабет переписывалась с Анной Марией ван Шурман , ученой женщиной, которую называли голландской Минервой . [11] [12] В одном из ранних писем ван Шурман давала Элизабет указания относительно того, какие предметы изучать, доказывая полезность истории. [11]

Переписка Элизабет с Декартом началась в 1643 году и продолжалась до его смерти в начале 1650 года. [1] По ее просьбе Декарт стал ее учителем философии и морали, а в 1644 году посвятил ей свои «Начала» . [11] Декарт с большим уважением относился к интеллекту Элизабет и ценил свою переписку с ней.

Многие из писем Декарта к Элизабет были опубликованы в томах его переписки, отредактированных Клодом Клерселье , но Элизабет отклонила просьбу опубликовать свою часть переписки. [1] Часть переписки Элизабет была впервые опубликована в 1879 году Луи-Александром Фуше де Карелем после того, как он был предупрежден о ее существовании антикварным книготорговцем Фредериком Мюллером, который нашел пачку писем в Розендале. [1] [13]

Элизабет также переписывалась с рядом видных квакеров , включая Роберта Баркли и Уильяма Пенна . [1]

В английском календаре государственных бумаг имеются письма, написанные ею и адресованные ей, касающиеся политических и финансовых вопросов. [1]

Семья

Братья и сестры

  1. Генрих Фредерик, наследный принц Пфальца (1614–1629); утонул
  2. Карл I Людовик, курфюрст Пфальцский (1617–1680); женился на Шарлотте Гессен-Кассельской , имел потомство, в том числе Элизабет Шарлотту, принцессу Пфальцскую , герцогиню Орлеанскую; Мария Луиза фон Дегенфельд , имела потомство; Элизабет Холландер фон Бернау, имела потомство
  3. Елизавета Пфальцская (1618–1680), о которой идет речь в этой статье, была третьим ребенком.
  4. Руперт, пфальцграф Рейнский (1619–1682); имел двух внебрачных детей
  5. Мориц Пфальцский (1620–1652)
  6. Луиза Голландина Пфальцская (18 апреля 1622 – 11 февраля 1709)
  7. Людовик (21 августа 1624 г. – 24 декабря 1624 г.)
  8. Эдуард, пфальцграф Зиммернский (1625–1663); женился на Анне Гонзага , имел детей
  9. Генриетта Мария Пфальцская (7 июля 1626 г. – 18 сентября 1651 г.); вышла замуж за Сигизмунда Ракоци, брата принца Трансильвании , 16 июня 1651 г.
  10. Иоганн Филипп Фридрих Пфальцский Фридрих (26 сентября 1627 г. – 16 февраля 1650 г. [14] ); также сообщается, что он родился 15 сентября 1629 г.
  11. Шарлотта Пфальцская (19 декабря 1628 – 14 января 1631)
  12. София, курфюрстина Ганновера (14 октября 1630 г. – 8 июня 1714 г.); вышла замуж за Эрнеста Августа, курфюрста Ганновера , имела детей, включая короля Великобритании Георга I. Многие другие королевские семьи являются потомками Софии. София была близка к восхождению на британский престол, но умерла за два месяца до королевы Анны .
  13. Густав Адольф Пфальцский (14 января 1632 – 1641)

Вклад в философию: Декарт и другие выдающиеся деятели

Элизабет познакомилась с Декартом во время одного из его визитов в Гаагу . [15] Декарт посетил Гаагу, чтобы встретиться с некоторыми из ведущих интеллектуальных деятелей Голландии, которые могли бы поддержать его философию. Гаага часто была местом встреч для встреч с другими влиятельными, могущественными людьми. Когда Декарт рассказывал о своих идеях, Элизабет внимательно слушала и очень заинтересовалась мыслями Декарта о разуме и теле. После его визита ему сказали, что Элизабет очень интересовала его работа. Декарт был польщен и сказал другим, что хотел бы узнать принцессу получше. Декарт снова посетил Гаагу и намеревался поговорить с Элизабет, хотя этот разговор по какой-то причине не состоялся.

Елизавета Богемско-Пфальцскаяиз книги «Сестра принца Руперта» Э. Годфри. Согласно тексту, оригинальная картина, на которой основана эта фотография, была написана Герардом Хонтхорстом и висит в Национальной галерее.
Портрет Елизаветы из Национальной галереи.

Элизабет, услышав о неудачной попытке Декарта поговорить с ней, написала Декарту письмо. В этом письме, датированном 16 мая 1643 года, Элизабет пишет: «Пожалуйста, скажи мне, как душа человека (будучи всего лишь мыслящей субстанцией) может определять телесные духи и таким образом вызывать произвольные действия». [16] Элизабет подвергает сомнению идею Декарта о дуализме и то, как душа и тело могут взаимодействовать. Элизабет задавалась вопросом, как что-то нематериальное (идея Декарта о разуме) может двигать что-то материальное (тело). Она предлагает три способа, которыми что-то может быть «перемещено»: посредством самодвижения, внешнего движения или движения, определяемого свойствами чего-то, толкающего его. Первый и второй варианты требуют физического контакта, в то время как третий вариант требует расширения. Если разум не является частью физического мира, то он не может вступать в физический контакт ни с чем, то есть разум не может взаимодействовать с телом. По мнению самого Декарта, физическое взаимодействие возможно только посредством протяженности, но поскольку Декарт считает, что у разума нет этого свойства, это делает взаимодействие невозможным, исключая и третий вариант. [5] Декарт ответил на письмо Элизабет, что это взаимодействие не следует рассматривать как взаимодействие между двумя телами, и что это своего рода союз, который существует между двумя качествами тяжести и тел. [16]

Элизабет не удовлетворился этим ответом, поэтому она снова написала Декарту. В этом письме от 20 июня 1643 года Элизабет пишет, что она не может «понять идею, посредством которой мы должны судить о том, как душа (непротяженная и нематериальная) способна двигать тело, то есть ту идею, посредством которой вы в другой раз поняли тяжесть... И я признаю, что мне было бы легче признать материю и протяженность за разумом, чем мне было бы признать способность двигать тело и быть движимым им за нематериальной вещью». [16] Джэгвон Ким приводит это как первый причинный аргумент в пользу доктрины физикализма в философии разума. [17] В другом письме Элизабет Декарту от 1 июля 1643 года Элизабет соглашается с Декартом в том, что наши чувства являются доказательством того, что душа действительно движет телом, а тело движет душой, но что это взаимодействие не учит нас ничему о том, как это происходит. [16] В переписке Элизабет с Декартом мы видим, что Элизабет предполагает, что у Декарта есть описание того, как взаимодействуют душа и тело, и просит разъяснить, как душа это делает. [1] На самом деле, у Декарта не было точного описания того, как это происходит, но он просто предполагал, что душа обладает такой способностью. Эта конкретная переписка между Декартом и Элизабет закончилась этим письмом от 1 июля.

Переписка возобновилась, но два года спустя. В этой переписке Элизабет и Декарт обсуждают болезнь, которой Элизабет страдала летом 1645 года. [1] Декарт пишет Элизабет, что, по его мнению, ее симптомы вызваны печалью. Это вполне могло быть правдой, поскольку брат Элизабет Филипп бросил вызов семейному жениху, а затем зарезал жениха на публике, что привело к социальной реакции. [1] Это вызвало у Элизабет много страданий и беспокойства. Элизабет изначально планировала, что письма будут личными, и не оставила никаких сохранившихся философских работ. Это делает ее место в истории философии сложным и предметом споров. [5] Эту конкретную переписку между Элизабет и Декартом многие историки часто игнорируют, поскольку считают ее незначительной, но некоторые считают ее влиятельной, поскольку Декарт и Элизабет, по-видимому, говорят о « страстях души », как их называл Декарт. Некоторые историки отмечают, что Элизабет могла бы стать самостоятельным философом, если бы не отсутствие систематического изложения ее философской позиции. [1]

Помимо Декарта, Элизабет вела переписку со многими другими людьми, включая пресвитерианского и пуританского священника Эдварда Рейнольдса и различных квакеров. Среди них наиболее заметными были Николас Мальбранш , Готфрид Вильгельм Лейбниц , Роберт Баркли и Уильям Пенн . В то время как они, казалось, стремились обратить ее в свою веру, Элизабет, казалось, была сосредоточена на интеллектуальном интересе своих идеалов и убеждений. [1] Она также некоторое время вела переписку с «голландской Минервой», Анной Марией ван Шурман , которая поощряла Элизабет продолжать ее изучение истории , физики и астрономии . Хотя их переписка была не такой обширной, Ван Шурман была наставницей Элизабет и направляла ее в ее научных исследованиях. Она пользовалась большим уважением и почитанием принцессы Елизаветы. Элизабет часто просила ее совета по новым темам и предметам изучения. Ван Шурман проявила инициативу, высказав Элизабет свое мнение о новых открытиях своего времени. Область, в которой они, казалось, расходились, была в их мнении о Декарте. Элизабет была заинтригована новой картезианской философией и хотела узнать о ней больше. Ван Шурман, однако, решительно опровергла эту идею, когда Элизабет спросила об этом, вместо этого защищая схоластический традиционный взгляд. Насколько бы она ни уважала Ван Шурмана, это не помешало Элизабет продолжить свой интерес к Декарту и его учению. Было высказано предположение, что переписка Элизабет и глубокая связь с Декартом фактически прекратили ее общение с Ван Шурманом. [18]

Вклад в феминистскую историю философии

Елизавета Богемская была ключевым субъектом в феминистской истории философии. [19] [20] Она привлекла внимание как выдающаяся женщина-мыслительница и за ее практическую роль в развитии женщин-ученых 17-го века. Феминистские ученые изучают ее переписку и жизнь, чтобы понять ограничения, наложенные на женщин-мыслителей 17-го века. Некоторые ученые приводят Елизавету в качестве примера того, как философские концепции женщин как философов исключили их из философского канона. [21] Для феминистских ученых ее переписка с Декартом представляет собой пример ценности включения женщин в канон. Некоторые утверждают, что переписка Елизаветы с Декартом помогает феминистским ученым переосмыслить, как женщины должны быть включены в философский канон. [2] Феминистские ученые обеспокоены тем, как гендер Елизаветы повлиял на ее философию. Многие считают, что Елизавета остро осознавала ограничения своего пола. Один ученый утверждает, что здоровье и женственность Элизабет пробудили в ней интерес к влиянию нематериальной души на материальное тело. [22] Влияние Элизабет также распространяется на развитие других женщин-мыслителей 17-го века. Она использовала свой изгнанный суд в Гааге, чтобы создать сеть женщин-ученых. Ее сеть была пространством, где женщины могли заниматься философскими исследованиями посредством переписки. Включая Элизабет, сеть состояла из Анны Марии ван Шурман , Мари де Гурне и леди Ранелаг . [10]

Ссылки

  1. ^ abcdefghijklmnopqrs Шапиро, Л. (2013). «Елизавета, принцесса Богемии». Стэнфордская энциклопедия философии .
  2. ^ abcd Брод, Жаклин (2002). Женщины-философы семнадцатого века . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 9780511487125. OCLC  56208440.
  3. ^ Крейг, Эдвард (1998). Энциклопедия философии Routledge. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780415073103.
  4. ^ abcd Ласкано, Марси (январь 2015 г.). Кембриджский Декартов лексикон. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 234–237. doi :10.1017/CBO9780511894695.092. ISBN 9780511894695.
  5. ^ abcdef Элизабет, графиня Палатинская (2007). Переписка между принцессой Елизаветой Богемской и Рене Декартом . Шапиро, Лиза. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226204413. OCLC  184842234.
  6. ^ abcd Кэрролл, Шон (2016-05-10). Большая картина: о происхождении жизни, смысле и самой Вселенной . Penguin. ISBN 9780698409767.
  7. ^ abc Гарбер, Дэниел (1998). Кембриджская история философии семнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521537216.
  8. ^ abcd Голдстоун, Нэнси (2018-04-10). Дочери королевы зимы: четыре замечательные сестры, корона Богемии и непреходящее наследие Марии, королевы Шотландии. Литтл, Браун. ISBN 9780316387880.
  9. ^ ab Grayling, AC (2016-03-01). Эпоха гениальности: семнадцатый век и рождение современного разума. Bloomsbury Publishing USA. ISBN 9781620403457.
  10. ^ ab Росс, Сара Гвинет (2013-08-16). «Республика женщин: переосмысление Республики писем в семнадцатом веке Кэрол Пал (рецензия)». Журнал междисциплинарной истории . 44 (2): 258–259. doi :10.1162/JINH_r_00546. ISSN  1530-9169. S2CID  142257464.
  11. ^ abcd Дейк, Сюзанна ван; Несбитт, Джо (2004). Я слышал о вас: писания иностранных женщин, пересекающих голландскую границу: от Сафо до Сельмы Лагерлёф. Уитгеверий Верлорен. ISBN 9065507523.
  12. ^ Ларсен, Энн Р. (2016-04-14). Анна Мария ван Шурман, «Звезда Утрехта»: Образовательное видение и восприятие саванта. Routledge. ISBN 9781317180708.
  13. ^ Родис-Льюис, Женевьева (1999). Декарт: Его жизнь и мысли . Cornell University Press. стр. 221. ISBN 0801486270. Элизабет Декарт Фуше де Карей.
  14. ↑ Оман, Карола (1938), Елизавета Богемская , Лондон: Hodder and Stoughton Limited
  15. ^ Най, А. (1999). Принцесса и философ: Письма Елизаветы Палатинской Рене Декарту. Ланхэм, Мэриленд: Rowman and Littlefield Publishers
  16. ^ abcd Шапиро, Л. (2008). Принцесса Елизавета и Декарт: союз души и тела и практика философии. Британский журнал истории психологии, 7(3), 503-520.
  17. ^ Ким, Дж. (2009). «Ментальная причинность». В Маклафлин, Б., Беккерман, А. и Уолтер, С., ред., Оксфордский справочник по философии разума (стр. 31). Нью-Йорк: Oxford University Press
  18. ^ Ван Дейк, С. и Несбитт, Дж. (2004) Я слышал о вас: Писание иностранных женщин, пересекающих голландскую границу: от Сафо до Сельмы Лагерлофф . Дания. Уитгеверий Верлорен.
  19. ^ Аланен, Лилли; Витт, Шарлотта (2004). Феминистские размышления об истории философии. Дордрехт; Бостон: Kluwer Academic Publishers. ISBN 9781402024894.
  20. ^ Витт, Шарлотта; Шапиро, Лиза (2017). «Феминистская история философии». В Zalta, Edward N. (ред.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (весеннее издание 2017 г.). Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет.
  21. ^ О'Нил, Эйлин (1997). «ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ Исчезающие чернила: Ранние современные женщины-философы и их судьба в истории». В Kourany, Janet A (ред.). Философия в феминистском голосе. стр. 17–62. doi :10.1515/9781400822324.17. ISBN 9781400822324.
  22. ^ Дочери Ипатии: полторы тысячи лет женщин-философов . Макалистер, Линда Л. Блумингтон: Indiana University Press. 1996. ISBN 9780253210609. OCLC  33357980.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

Внешние ссылки