Эллиот Н. Дорфф (родился 24 июня 1943 г.) — американский консервативный раввин . Он является приглашенным профессором права в юридической школе Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе и заслуженным профессором еврейской теологии в Американском еврейском университете (бывший Университет иудаизма ) в Калифорнии (где он также является ректором ), писателем и специалистом по биоэтике. [1] [2]
Дорфф является экспертом в области философии консервативного иудаизма , биоэтики и признан в консервативном сообществе экспертом в области еврейского права . [3] Дорфф был рукоположен в сан раввина Еврейской теологической семинарии Америки в 1970 году. Он получил степень бакалавра и доктора философии в Колумбийском университете в 1971 году. [4] Он был удостоен четырех почетных докторских степеней — Еврейской теологической семинарии. , Колледж Граца, Колледж Еврейского союза и Американский еврейский университет — и он был удостоен Премии за заслуги перед жизнью от журнала «Право и религия». [5]
Дорфф является председателем Комитета Раввинской ассамблеи по еврейскому праву и стандартам [ 6] и написал множество ответов по различным аспектам еврейского закона и философии.
Помимо других тем, Дорфф интересуется еврейской философией , особенно эпистемологией . Как философ Дорфф задается вопросом о разнице между верой и знанием . Учитывая философское определение, согласно которому знание отличается от убеждения (знание часто определяется как обоснованное, истинное убеждение ), работы Дорфа явно анализируют эпистемологические вопросы. Его философия религии , особенно проиллюстрированная в его книге « Познание Бога: еврейские путешествия в непознаваемое» , [7] проистекает из аналитической традиции в философии, с тщательным вниманием к основаниям обоснованной веры. Он утверждает, однако, что еврейская традиция не основывала свою веру в Бога прежде всего на интеллектуальной деятельности, потому что иудаизм теистический, верящий в личного Бога : точно так же, как мы не познаем людей, создавая доказательства их существования, так и то, что не был основным способом, которым евреи пришли к познанию Бога. Вместо этого, пишет он, чтобы узнать людей, мы разговариваем с ними и что-то делаем с ними, и то же самое верно и в отношении того, как мы приходим к познанию Бога: мы разговариваем с Богом через молитву; Бог разговаривает с нами через откровение ; мы делаем что-то с Богом, следуя Его заповедям ; и Бог делает что-то с нами, действуя в истории. В книге «Познание Бога» есть главы, посвященные каждому из тех аспектов взаимодействия, которые, по словам Дорффа, дают нам познание Бога.
В своей книге « Консервативный иудаизм: наши предки нашим потомкам » [8] Дорфф создает, а затем объясняет схему различных взглядов на откровение и еврейский закон, включая основной ортодоксальный подход, четыре консервативных подхода и реформистский подход . В нем он называет себя «консерватором III», согласно которому откровение не содержит содержания само по себе; скорее, Бог вдохновлял людей Своим присутствием, вступая с ними в контакт. [ нужна цитата ] С этой точки зрения Библия является человеческим ответом на встречи наших предков с Богом, и откровение продолжается каждый раз, когда мы изучаем и переосмысливаем еврейские классические тексты.
Весной 1993 года Дорфф работал в комитете по этике Целевой группы здравоохранения Хиллари Клинтон по ее плану здравоохранения на 1993 год , [9] а в марте 1997 года и мае 1999 года он вместе с другими раввинами давал показания от имени Хиллари Клинтон. еврейская традиция по вопросам клонирования человека и исследования стволовых клеток перед Национальной консультативной комиссией по биоэтике президента Билла Клинтона . В 1999–2000 годах он работал в оперативной группе главного хирурга США по созданию призыва к действию в отношении ответственного сексуального поведения с целью сокращения распространения заболеваний, передающихся половым путем , а в период с 2000 по 2002 год он работал в Национальной консультативной комиссии по защите человеческих ресурсов. , которому поручено рассмотрение и пересмотр федеральных руководящих принципов исследований на людях. [10] Сейчас он входит в состав Калифорнийской консультативной комиссии по этике, занимающейся исследованиями эмбриональных стволовых клеток, проводимыми в штате, и его точка зрения по этой теме изучается на национальном уровне. [11]
Дорфф — научный сотрудник Гастингсского центра , исследовательского учреждения, изучающего вопросы биоэтики. [ нужна ссылка ] Его книга о еврейской медицинской этике — «Вопросы жизни и смерти: еврейский подход к современной медицинской этике» .
Дорфф редактировал две антологии вместе с профессором религии Луи Э. Ньюманом , ранее работавшим в Карлтон-колледже , а теперь в Стэнфордском университете, а именно: « Современная еврейская этика и мораль: читатель» [12] и «Современная еврейская теология: читатель» [ 13] . опубликовано издательством Оксфордского университета. Кроме того, он написал книги по социальной этике «Поступать правильно и добро» , [14] и «Путь в Тиккун Олам : (Восстановление мира)» [15] и личной этике «Люби своего ближнего и самого себя» . [16] Его книги по социальной этике включают главы о межконфессиональных отношениях, плюрализме внутри еврейской общины, бедности, справедливости, войне и общинном прощении. Его книга о личной этике включает главы о конфиденциальности, сексуальной этике, насилии в семье, о том, как мы говорим друг о друге и друг о друге, о родителях и детях, а также о надежде. Вместе с профессором Университета Эмори Джонатаном Крейном он также редактировал « Оксфордский справочник по еврейской этике и морали» . [17]
Помимо этих глав, посвященных конкретным областям этики, Дорфф много писал по вопросам этической теории, в частности, о взаимоотношениях между религией и этикой, а также между еврейским законом и этикой. [ нужна цитата ]
Дорфф писал о теории еврейского закона, а также написал раввинские постановления (тешувот) по ряду вопросов еврейского права. В своей книге «Развертывающаяся традиция» он описывает и анализирует пятнадцать теорий еврейского права внутри консервативного движения, сравнивая их с теориями правого толка в православии, левого в реформистском иудаизме и еще более левыми. Он формулирует свою собственную теорию еврейского закона как живой, органичной системы в своей книге « Ради любви к Богу и народу: философия еврейского закона» . Помимо описания того, как он понимает еврейский закон как человека, обладающего телом (= тело еврейского закона, corpus juris) и душой (= Завет между Богом и еврейским народом), у него есть специальные главы, посвященные взаимодействие между еврейским законом и моралью, теологией и обычаями, за которым следуют некоторые сравнения правых и левых его подходов и некоторые конкретные примеры его собственных раввинских постановлений, иллюстрирующие его теорию. [ нужна цитата ]
В Лос-Анджелесе Дорфф является членом Совета Еврейской семейной службы и был его президентом (2004–2006). С 2008 по 2016 год он был членом правления Совета Еврейской федерации Лос-Анджелеса, сопредседателем его рабочей группы по служению уязвимым слоям населения. С 1980-х годов он был членом комитетов по этике Медицинского центра Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе и Еврейских домов для престарелых. Он является сопредседателем «Диалога священников и раввинов», спонсируемого Архиепископией Лос-Анджелеса и Советом раввинов Южной Калифорнии, а также бывшим казначеем, президентом и нынешним членом правления Академии иудаики, христианства и ислама. Исследования. Он был секретарем Совета Faithtrust Institute, занимающегося прекращением насилия в отношении женщин и детей. В прошлом он был президентом трех академических обществ: Ассоциации еврейского права, Еврейской философской ассоциации и Общества еврейской этики, а также почетным президентом Ассоциации еврейского права с 2012 по 2016 год .
Дорфф опубликовал четырнадцать книг и более 200 статей по еврейской мысли, праву и этике, а также редактировал или соредактировал еще четырнадцать книг по этим темам. Его книги, имеющие отношение к еврейскому закону, включают: « Живое дерево: корни и рост еврейского закона» (совместно с Артуром Розеттом), [20] «Разворачивающаяся традиция: философия еврейского закона» , [21] и «Из любви к Богу и людям: А». Философия еврейского права . [22] Кроме того, он написал около 20 раввинских постановлений для Комитета консервативного движения по еврейскому законодательству и стандартам по таким темам, как «Пожертвования в виде незаконных доходов», «Насильственные и клеветнические видеоигры» и «Предоставление справок для школ или Джобс», а также многие темы медицинской этики.<https://www.rabbinicalassembly.org/jewish-law/committee-jewish-law-and-standards>
6 декабря 2006 года юридический комитет принял документ раввинов Эллиота Дорффа, Дэниела Невинса и Аврама Рейснера об однополых браках и рукоположении гомосексуальных раввинов, одновременно подтвердив библейский запрет на мужские половые сношения. [23] Кроме того, Дорфф написал ответы, принятые Комитетом консервативного движения по еврейскому законодательству и стандартам , по этим и другим темам: медицинские проблемы в конце жизни; искусственное оплодотворение, донорство яйцеклеток и усыновление; эвтаназия; пожертвования, полученные нечестным путем; и жестокие или дискредитирующие видеоигры. [24]
На его ответ:
1965–1971: стипендия Фонда Дэнфорта.
2006: Премия журнала «Право и религия» за выслугу лет .
Руководители Университета иудаизма в Лос-Анджелесе уже давно ясно заявили о своем намерении рукополагать раввинов-геев, если юридический комитет разрешит это. На встрече в среду Дорфф, ректор Школы раввинистических исследований Зиглера Университета Дж., заявил, что ожидает, что семинария объявит окончательное решение в течение нескольких недель.