Элханан Винчестер (30 сентября 1751 г. – 18 апреля 1797 г.) был американским теологом, исследовавшим многочисленные теологические пути, прежде чем стать сторонником всеобщего восстановления. В результате Винчестер считается одним из ранних лидеров американского универсализма.
Элханан Винчестер родился 30 сентября 1751 года в небольшом городке Мадди-Уотер-Виллидж, позже известном как Бруклин, штат Массачусетс , расположенном в 30 милях к юго-западу от Бостона. Он был старшим сыном Элханана Винчестера (1719-1810) и его второй жены Сары Белчер (1729-1760). Старший Винчестер, колонист Массачусетса в четвертом поколении, был женат трижды и стал отцом шестнадцати детей. [1]
Старший Винчестер был фермером и сапожником. Он был хорошо известен и занимал административные должности в деревне. Он был членом Первой конгрегационалистской церкви города, где он иногда проповедовал, из-за чего его стали называть Дьяконом Винчестером.
Позже евангельское движение возрождения, известное как Первое великое пробуждение , во главе с англиканским священнослужителем преподобным Джорджем Уайтфилдом , оказало влияние на дьякона Винчестера. Дьякон Винчестер открыл свой дом для богослужений последователям Уайтфилда, известным как Новые огни. По мере того, как число последователей росло, дьякон Винчестер построил новый дом с залом, чтобы разместить растущее число последователей секты. [2]
Возрожденческое движение Уайтфилда «Новые огни» оказало длительное влияние на молодого Винчестера. Он сохранил возрожденческий и евангельский стиль проповеди Уайтфилда на протяжении всей своей пастырской карьеры.
Элханан Винчестер имел ограниченное формальное образование. Он продолжал свое образование в основном самообразованием, овладевая латынью, французским, греческим и приобретая базовые знания иврита, которые он использовал для повышения своей библейской учености. Винчестер обладал потрясающей памятью и большим красноречием — навыками, которые он использовал на протяжении всей своей министерской карьеры.
Личная жизнь Винчестера была полна трагедий. Когда ему было восемь лет, умерла его мать, родив ему брата Бенджамина. Четыре из его пяти жен умерли. Из его семи детей большинство умерли во время или около родов. Только один пережил младенчество, Реконсил, который прожил всего 17 месяцев. Когда он умер в 1797 году в возрасте 46 лет, его единственной выжившей была его пятая жена.
Его женами были:
Осенью 1769 года в возрасте 19 лет Винчестер женился на своей первой жене, Элис Роджерс. В том же году он присоединился к церкви «Новые огни» в Бруклине и начал свою пасторскую карьеру, проповедуя в церкви.
Карьера Винчестера на посту министра была изменчивой. Для него было обычным делом полностью принять один теологический принцип, а затем, как будто по капризу, отказаться от него и затем принять совершенно противоречивый набор теологических принципов.
Его неурегулированные теологические поиски разрешились в 1778 году, когда он прочитал «Вечное Евангелие». Написанное под псевдонимом Пол Зигвольк, Георг Кляйн-Николаи опубликовал немецкое издание в 1705 году. Винчестер приписывает прочтение английского издания в 1778 году своему принятию всеобщего примирения всех душ с их Создателем. [3] Он оставался приверженным всеобщему примирению до своей смерти в 1797 году.
Винчестер отразил многие идеи Вечного Евангелия в своей работе 1788 года «Элханан Винчестер: Диалоги о всеобщем восстановлении». Он рассуждал, что ошибки в библейской науке неправильно обрекали души на вечное проклятие. В частности, он отметил, что перевод еврейских слов adon olam и греческого слова aion не означает «вечный». Правильный перевод, утверждал он, был лишь ссылкой на ограниченную единицу времени. Аналогичным образом он утверждал, что грех был конечным, а не бесконечным, и поэтому не мог навлечь на себя гнев бесконечного наказания. Подчеркивая ценность, которую Винчестер придавал Вечному Евангелию Кляйна-Николаи, он опубликовал еще одно издание в Лондоне в 1792 году.
Проповедническая карьера Винчестера в Бруклинской отдельной церкви была недолгой, когда служанка его отца забеременела и назвала Элханана отцом. [4] Только одно основное историческое упоминание было найдено об этом событии в «Истории Новой Англии с особым вниманием к конфессии, называемой баптистами» Айзека Бэкуса. Однако последующие действия в жизни Винчестера, по-видимому, подтверждают наблюдение Бэкуса.
Через два года после того, как он начал проповедовать в церкви своего отца, Винчестер покинул Бруклин в 1771 году и предпринял 60-мильное путешествие в Кентербери, штат Коннектикут . Там он посетил баптистскую церковь Free Will старейшины Эбенезера Лиона.
Основанная в 1711 году, Конгрегационалистская церковь в Кентербери не была застрахована от влияния движения возрождения Первого Великого Пробуждения. В 1745 году была образована отдельная церковь Кентербери на принципах Нового Света, которая отказалась от общения с устоявшимися церквями в Постоянном порядке. Несмотря на отказ, налоговая система все еще вынуждала Отделившихся финансировать деятельность церквей Постоянного порядка. Из-за этого финансового напряжения и стресса от управления церковью, не соответствующей религиозным нормам общины, Отдельная церковь терпела крах.
Визит Винчестера совпал с тем, что баптистский пастор Эбенезер Лион собрал сепаратистов и других из конгрегационалистской церкви в общую общину. Лион предложил этой общине открытое причастие. Позволяя всем, независимо от обряда крещения, окропления младенцев или погружения взрослых, прийти к Господней трапезе. [5] Эбенезер Лион принял молодого Винчестера в эту баптистскую церковь и крестил его через погружение. [6]
Обращение Винчестера из Отдельной Конгрегационалистской церкви Нового Света в Отдельную Баптистскую церковь не было чем-то необычным. Как Конгрегационалистская, так и Отдельная Баптистская церковь, под влиянием Первого Великого Пробуждения, разделяли общее стремление к более библейской и простой форме поклонения.
Покинув Коннектикут весной 1771 года, Винчестер и его жена поселились в Рехоботе, штат Массачусетс . Рехобот и близлежащий Суонси долгое время были центрами баптистской активности.
Винчестер, вероятно, был привлечен в Рехобот наличием устоявшихся баптистских церквей и религиозным возрождением, охватившим этот район. Баптистские церкви в Суонси и Рехоботе недавно добавили несколько сотен членов. [7] Двадцатилетний Винчестер помогал 59-летнему пастору церкви Рехобота Джону Хиксу. Церковь рукоположила Хикса в 1762 году, но несколько лет спустя церковь стала свидетелем резкого падения числа членов, когда многие иммигрировали в Новую Шотландию. Теперь предпринимались усилия по восстановлению членства в церкви.
Хикс начал эту работу по восстановлению в 1771 году. Он крестил 40 человек, прежде чем заболел. Винчестер вмешался и крестил еще 20 человек. [8] С возобновленным членством Эбенезер Лион приехал из Кентербери и рукоположил Винчестера 4 сентября 1771 года.
Известный конгрегационалистский священник и позднее президент Йельского колледжа Эзра Стайлз записал рукоположение Винчестера в своей дневниковой записи от 19–20 сентября. Запись также показала презрение, которое ортодоксальные конгрегационалистские священники испытывали к сепаратным баптистам. Следует отметить, что термин «отдельный» часто применялся как к конгрегационалистским, так и к баптистским церквям, обозначая их как не придерживающиеся догмата ни Конгрегационалистского постоянного порядка, ни входящих в установленную баптистскую ассоциацию. Стайлз написал (текст исправлен на современный английский): «Старейшина баптистской церкви Нового Света из Помфрета (недалеко от Кентербери) был единственным присутствующим старейшиной и совершил рукоположение в шумной, если не богохульной манере». [9] Стайлз продолжил: «Эти учителя-баптисты из «Нового Света» рукополагают многих, кто совершенно не подходит для священного служения, а некоторых скорее можно отправить в сумасшедший дом на несколько месяцев, а затем поднять на кафедру».
Винчестер, ныне священник церкви Рехобота, принял политику открытого причастия Лиона, также известную как смешанное причастие.
Неизвестно, был ли Винчестер полностью осведомлен о противоречиях, которые политика открытого причастия породила среди баптистов. Крещение младенцев было традицией, которая означала включение младенца в церковную общину. После включения младенец воспитывался в вере. Первое Великое Пробуждение поставило под сомнение законность пассивного крещения младенцев. Возрожденческий пыл требовал, чтобы для вступления в веру было необходимо намеренное событие нового рождения. Это возрождение выражалось личным исповеданием веры в Иисуса Христа. Этот акцент на опыте нового рождения заставил многих баптистов отказаться от пассивного крещения младенцев и принять намеренное крещение, также известное как крещение верующих, через погружение в воду как единственно приемлемую форму.
Политика открытого причастия Винчестера просуществовала недолго. Церковный совет 1772 года, поставивший под сомнение эту политику причастия, расколол церковь на тех, кто выступал за открытое, и тех, кто выступал за закрытое причастие. Сторонники закрытого причастия организовали новую церковь, выбрав Якоба Хикса, старшего сына бывшего пастора, своим пастором. [10] Члены открытого причастия остались в устоявшейся церкви и продолжили с Винчестером в качестве пастора.
Еще один кризис из-за политики причастия Винчестера разразился восемь месяцев спустя. После того, как старшие баптистские священники обратились к молодому Винчестеру и обсудили его политику причастия, он изменил свою позицию. Винчестер отказался от открытого причастия и объявил церковную политику закрытого причастия. Члены церкви, утверждавшие, что Винчестер нарушил свой завет с ними, лишили его привилегий проповедовать. Винчестер защитил свой отказ, созвав еще один совет баптистских церквей. Этот совет упрекнул его и посоветовал признать свою неосторожность. Его призвали искать членство в другой церкви. Церковь в Беллингхэме, Массачусетс, приняла Винчестера в свои ряды. [11]
Первая баптистская церковь Беллингхэма, организованная в 1750 году, призвала старейшину Ноа Олдена в качестве своего второго священника в 1766 году. [12] Старейшина Олден описал кальвинистскую доктрину церкви как «придерживающуюся доктрины первородного греха, всеобщей греховности, абсолютного, вечного, безусловного, личного избрания».
Всего 21 год, и потрясенный результатом своего первого пастырского опыта, Винчестер, казалось, был восприимчив к кальвинистским суровостям церкви Беллингема. Он отказался от своих арминианских настроений и принял более строгие взгляды, соответствующие [гиперкальвинизму]. Годы спустя, Винчестер, размышляя об этом времени, описал себя как «одного из самых последовательных кальвинистов на континенте». [13]
Винчестер оставался членом церкви Беллингхэма до марта 1776 года, когда церковь исключила его из списков своих членов, чтобы он мог присоединиться к баптистской церкви Уэлч-Нек-Пи-Ди-Ривер в Южной Каролине .
Вероятнее всего, по настоянию старейшины Олдена Винчестер переехал в соседний город Графтон . Старейшина Ноа Олден принимал участие в организации церкви в Графтоне в 1767 году. Винчестер проповедовал в Графтоне, но не был ее пастором. [14] Следующие два года он провел, проповедуя в соседних городах Нортридж и Аптон. Он даже провел некоторое время, проповедуя в Халле , расположенном на полуострове в Бостонской гавани.
Осенью 1774 года Винчестер отправился в Чарльстон, Южная Каролина. Неизвестно, какие приготовления Винчестер предпринял перед поездкой в Южную Каролину. Разумно предположить, что по прибытии в Южную Каролину Винчестера приветствовал преподобный Оливер Харт, пастор Чарльстонской баптистской церкви с 1750 года. Харт также сыграл важную роль в организации Ассоциации баптистов Чарльстона в 1751 году. Церкви-основатели этой Ассоциации включали Эшли Ривер, Юхо и Уэлч Нек. [15] Предполагается, что Харт был посредником в поселении Винчестера в Уэлч Нек.
Почти 40 лет назад, в 1737 году, баптисты из Уэлч-Тракт в Делавэре переехали в Южную Каролину и поселились около реки Пи-Ди. Они назвали свой новый дом Уэлч-Нек в память о своем прежнем месте жительства.
Старейшины Уэлч-Нек подтвердили Винчестеру преданность церкви кальвинизму в письме от 12 марта 1775 года.
Церковь Христа в Уэлч-Тракт, Пи-Ди, Южная Каролина, придерживаясь Доктрины Избрания, в частности, касающейся Искупления; окончательной стойкости; верующих в крещение и т. д., шлет приветствия преподобному Элханану Винчестеру. [16]
Это общество частностей-баптистов соответствовало кальвинистским убеждениям Винчестера, которые он принял в Беллингхеме. Он оставался их пастором до 1779 года.
Его служение в Уэлч-Нек имело много успехов, включая крещение многих новых членов, как белых, так и черных. К тому времени, как Винчестер уехал в сентябре 1779 года, в церковных списках было отражено более 220 белых членов. [17] Годом ранее Винчестер также открыл крещение для «слуг» (т. е. рабов) членов церкви. В церковных записях не указано общее количество черных членов, объединенных в отдельный церковный округ.
Вскоре после смерти своей третьей жены осенью 1779 года Винчестер покинул Уэлч-Нек и отправился в продолжительную поездку в Новую Англию. Затем старейшины церкви тщательно изучили новых членов Винчестера и объявили многих из них неполноценными. «Огромное количество тех, кого крестил мистер Винчестер, были отлучены от церкви, как белые, так и черные; но большее число черных; многие из последних при осмотре оказались очень невежественными относительно природы истинной религии». [17]
Комментарий в протоколе заседания от сентября 1779 года, очевидно, написанный где-то после отъезда Винчестера, намекает на пошатнувшиеся кальвинистские убеждения Винчестера. «Вскоре после того, как мистер Винчестер покинул Пи-Ди, он впал в заблуждение всеобщего восстановления, которое он впервые опубликовал в Филадельфии, где, крестив очень многих, он стал средством разделения баптистской церкви в этом городе».
Служение исторической Первой баптистской церкви Филадельфии, основанной в 1698 году, серьезно пострадало от Войны за независимость США (1775-1783), в которой приняли участие многие видные члены церкви и служители.
Самооценка 1779 года выявила плачевное состояние церкви. «Мы долгое время были как овцы без пастыря, и следствием этого стало то, что мы отклонились друг от друга». [18] Старейшины церкви пытались исправить эту ситуацию, наняв священника. Воспользовавшись своим возвращением в Уэлч-Нек, Винчестер был в Филадельфии в качестве представителя Ассоциации баптистов Новой Англии Уоррена, присутствуя на ежегодном собрании Ассоциации баптистов Филадельфии. На этом собрании старейшины предложили Винчестеру церковную кафедру в октябре 1780 года.
Винчестер был известен старейшинам. В 1775 году, после отставки их тогдашнего министра, преподобного Уильяма Роджерса, церковь безуспешно пыталась заручиться услугами Винчестера, который тогда присутствовал на ежегодном собрании Филадельфийской баптистской ассоциации в качестве представителя баптистской ассоциации Южной Каролины Чарльстона. [19]
Приняв этот недавний призыв, Винчестер искусно уклонился от своих обязательств перед церковью в Уэлч-Нек, указав, что перед отъездом он заручился услугами другого священника для своего общества в Южной Каролине на случай, если он не вернется.
Служение Винчестера в Первой баптистской церкви имело мгновенный успех. Он проповедовал перед большими толпами в церкви, а затем перешел в более просторные помещения, чтобы вместить все большее число людей, приходивших послушать его. Пять месяцев спустя, в марте 1781 года, все изменилось.
Крах служения Винчестера в Первой баптистской церкви коренился в его неспособности поделиться со старейшинами церкви своими колеблющимися сомнениями относительно кальвинизма. За два года до прибытия в Филадельфию теологическая система убеждений Винчестера снова начала меняться, оставив его, как он сам себя охарактеризовал, «наполовину обращенным в доктрину Реставрации».
Эта эволюция началась поздно в его служении в Уэлч-Нек. В 1778 году Винчестер отсканировал заимствованный экземпляр «Вечного Евангелия» Кляйна-Николая. Книга отстаивала библейскую поддержку окончательного спасения всех душ. Книга вызвала любопытство Винчестера, но он отметил, вернув книгу ее владельцу, что у него «нет серьезных мыслей» о справедливости всеобщего спасения.
Вскоре после этого Винчестер снова получил еще один экземпляр книги Кляйна-Николаи. «Я немного почитал там, но пока еще не думал, что когда-либо приму его взгляды; однако некоторые из его аргументов казались весьма убедительными, и я не мог полностью от них избавиться, но решил оставить их в покое и не исследовать этот вопрос». [20]
Он продолжал развивать свои взгляды на всеобщее восстановление, путешествуя и проповедуя в Новой Англии в течение девяти месяцев после своего отъезда из Южной Каролины в сентябре 1779 года.
Теперь, находясь на кафедре Первой баптистской церкви Филадельфии, он публично хранил молчание о своих нарождающихся реставрационных наклонностях. По секрету он в частном порядке поделился своими растущими сомнениями относительно кальвинистской доктрины с близким кругом друзей. Это доверие было нарушено, что привело к общецерковному спору о еретических убеждениях служителя церкви. [21]
Спор был единственной темой на церковном собрании 5 марта 1781 года. В протоколе собрания говорилось: «В церкви упоминалось, что г-н Винчестер придерживался доктрины всеобщего восстановления...» Собрание завершилось подписанием 92 членами протеста против проповедования Винчестером его «самой опасной ереси». [22]
Винчестер ответил на этот упрек, произнеся проповедь несколько недель спустя, 22 апреля 1781 года, под названием «Семена женщины, поражающей голову змея». Проповедь представляла собой контраст между кальвинистским Богом, намеревающимся спасти лишь избранных, и идеей Бога любви, чьи намерения были только благими для всех его творений. Проповедь была явным указанием на то, что Винчестер больше не желал подавлять свои новые убеждения.
Противники «опасной ереси» Винчестера настаивали на том, чтобы он прекратил проповедовать. Он отказался. Спор был поднят до Ассоциации баптистов Филадельфии. Ассоциация выпустила резолюцию о том, что церкви должны «остерегаться Элханана Винчестера и не принимать его или любого, кто выступает за «всеобщее спасение».
Филадельфийская церковь была втянута в противоречия. Последователи Винчестера даже попытались физически завладеть церковью. Захват был сорван, когда в июле 1784 года против них был подан судебный иск. [23] В декабре Винчестер и его последователи были отлучены от Первой баптистской церкви. [23]
Исторические ссылки на количество людей, которые следовали за Винчестером, различаются. Винчестер неоднократно заявлял: «Я полагаю, что около сотни членов скорее позволили себе быть отлученными, чем подписали протест против меня и учения, которое я проповедовал». [24] Современные записи Первой баптистской церкви сообщают, что 46 человек были отлучены. В записях далее отмечается: «Некоторые из них впоследствии осознали свою ошибку и стремились восстановиться в общении с церковью». Учитывая мотивацию каждой стороны в этом споре требовать оправдания, фактическое число тех, кто ушел и присоединился к Винчестеру, может никогда не быть известно.
Независимо от фактического числа последователей Винчестера из Первой баптистской церкви, у него было достаточно поддержки, чтобы организовать новую церковь под названием Общество всеобщих баптистов. Пока Винчестер и его последователи ожидали решения по их юридическому иску о владении Первой баптистской церковью, они встречались в помещении, предоставленном Пенсильванским университетом . [25] После этого они построили свой собственный молитвенный дом в городе на Ломбард-стрит.
Винчестер обратился к своему изгнанию и изгнанию своих последователей в проповеди 4 января 1782 года под названием «Утешение изгоев». Как следует из названия проповеди, большую часть своей проповеди он посвятил утешению своей изгнанной паствы. Сравнив их опыт с опытом многих христиан, преследуемых за свои убеждения. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие Божие». Винчестер ясно дал понять, что восстановление всего связано с Писанием. Он подчеркнул, что «кровь Иисуса Христа была свободно пролита за всех; другой — что его крови бесконечно достаточно, чтобы очистить и освятить всех. Заключая, «дело — Божье, а не наше».
В это время Винчестер расширил круг своих единомышленников, сторонников всеобщего спасения. Он подружился с Джорджем де Бенневилем (1703-1793). Де Бенневиля часто называют первым проповедником всеобщего спасения в Америке. Родившийся в семье аристократов-гугенотов, де Бенневиль эмигрировал в Америку в 1741 году и поселился в восточной Пенсильвании. Отражая свое восхищение де Бенневилем, Винчестер перевел французскую версию рукописи де Бенневиля «Some Remarkable Passages in the Life of Dr. George de Benneville». В издании этой же работы, опубликованном в Англии в 1791 году, Винчестер написал в предисловии переводчика: «Я благословляю Бога, что когда-либо был знаком с доктором Джорджем де Бенневилем, за такого скромного, набожного, любящего человека, которого я едва ли когда-либо видел в своем паломничестве по жизни».
Сообщество, в котором жил де Бенневиль, также повлияло на принятие Винчестером реставрации. Восточная Пенсильвания также была домом для общин благочестивых людей, таких как братья Шварценау . Братьев Шварценау также называли немецкими баптистскими братьями, тункерами или, что более распространено, братьями.
Преподобный Морган Эдвардс , баптистский священник и историк, однажды поделился с Винчестером высказыванием Братьев: «У Бога всегда будет видимый народ на земле, и это его народ в настоящее время, превосходящий любой другой народ в мире». [26] Роджер Э. Сэпингтон заметил в своей книге «Братья в Каролинах», что «акцент Братьев на Новом Завете и его образце Божьей любви через Христа сделал Братьев восприимчивыми к уловкам универсализма в первую очередь». [27]
Кристофер Зауэр, член общины братьев, опубликовал в 1753 году английскую версию «Вечного Евангелия», которая оказала влияние на Винчестер.
В круг сторонников Винчестера входили также Бенджамин Раш и преподобный Джон Мюррей .
Раш, врач и подписавший Декларацию независимости, посещал службы Винчестера, переписывался с Винчестером во время его пребывания в Лондоне и, при необходимости, оказывал медицинскую помощь. Отношения Раша с Винчестером, возможно, основывались больше на дружбе, чем на пылкой религиозной принадлежности. В письме Джону Адамсу Раш описывает свои религиозные взгляды как «смесь ортодоксальности и гетеродоксии большинства наших христианских церквей».
Мюррей, которого считают основателем американского универсализма, также переписывался и путешествовал из Новой Англии, чтобы посетить Винчестер в Филадельфии. Мюррей и Винчестер никогда не были близки. У Мюррея были сомнения относительно теологии Винчестера. Теология Мюррея основывалась на Союзе Джеймса Релли между Христом и человечеством, который приносит спасение. Винчестер верил, что грех требует суровых исцеляющих мучений в загробной жизни, приводящих в конечном итоге к спасению всех душ. Несмотря на эти различия, Мюррей и Винчестер пользовались большим уважением среди начинающих общин универсалистов в Новой Англии и сотрудничали по мере необходимости.
В апреле 1785 года универсалисты в Оксфорде, штат Массачусетс, организовали Второе религиозное общество, иногда известное как Оксфордское универсалистское общество. Старейшины церкви знали о препятствиях, с которыми сталкивалось религиозное общество, организованное вне Конгрегационалистского устава. Конгрегационализм доминировал на религиозном ландшафте и пользовался налоговыми льготами как религиозное учреждение в Массачусетсе и Коннектикуте.
Универсалисты были новичками в этом религиозном ландшафте, не пользовались никакими налоговыми льготами и, как правило, считались подозрительными христианами. Оксфордское общество, ища поддержки, пригласило Джона Мюррея и Элханана Винчестера посетить организационное собрание универсалистов Новой Англии в октябре 1785 года. В своем письме Мюррею они написали, что правительство «проведет самое тщательное расследование... чтобы узнать, кого следует называть христианами в Содружестве». Они подчеркнули, что «наша сила зависит от того, насколько мы сплочены в единое тело». [28]
Всего шесть лет назад, в 1779 году, преподобный Мюррей организовал диссидентских членов Первой приходской церкви Глостера в Независимую христианскую церковь, считающуюся первым универсалистским обществом в Америке.
Цели собрания в Оксфорде были скромными — определить название для коллективного объединения, изучить общие интересы, рассмотреть возможность проведения ежегодного собрания представителей общества и назначить секретарей по переписке для поддержания регулярных контактов. [29] Винчестер был модератором. [30] Представители назвали свою ассоциацию Независимыми христианскими обществами, обычно называемыми универсалистами, при этом каждое общество обязалось «помогать друг другу в любое время, когда того потребуют обстоятельства». Ассоциация независимых христианских обществ провела всего три ежегодных собрания, прежде чем была распущена.
Его американский биограф Эдвин Мартин Стоун предоставил лишь ограниченное представление о том, почему Винчестер переехал в Лондон со своей пятой женой в сентябре 1787 года. Он заметил, что «в течение ряда лет мистер Винчестер был убежден, что его долг — проповедовать Евангелие в Англии».
Более поздняя переписка Винчестера из Лондона показала, что он планировал провести в Лондоне только «один сезон». [31] Винчестер признался, что забронировал билет в Лондон, поддавшись довольно импульсивному порыву и услышав объявление о скором отплытии корабля. [32] Однако действия Винчестера кажутся менее импульсивными и более расчетливыми, если принять во внимание его отношения с английскими универсалистами.
Первое лондонское универсалистское общество было организовано в 1778 году. Британские универсалисты отличались от своих американских коллег как по источнику своего вдохновения, так и по результатам, которых они хотели достичь с помощью своей религии. Британские универсалисты меньше черпали из трудов Кляйна-Николаи и больше из мистических трудов Уильяма Лоу и Якоба Бёме . Их универсализм был синкретичным, слиянием ренессансного просвещения и библейского пророчества, которое провозглашало неизбежность миллениума и восстановление всех вещей. Их универсализм был средством поиска справедливого и равноправного идеального общества. Они называли свое общество Филадельфийским. [33]
Старейшиной этого Универсалистского общества был преподобный Ричард Кларк. Он был плодовитым писателем и энергичным проповедником, имевшим связи с Америкой и Винчестером. С 1753 по 1758 год Кларк служил настоятелем ведущей англиканской церкви Св. Филиппа в Чарльстоне, Южная Каролина. После того, как Винчестер прочитал проповедь «Утешение изгоев», Кларк опубликовал ее и отметил, что взгляды Винчестера были тепло приняты в лондонском обществе.
Джоан Патрисия Христодулу утверждала в своей диссертации 1988 года «Универсалисты: радикальное сектантство (1760-1850)», что «динамика радикального политического принципа Кларка с мистической теософией Бехмена также характеризовала универсализм [его] протеже, американского евангелиста Элханана Винчестера» [34] .
Трудно независимо проверить утверждение Христодулу. Лондонские проповеди и труды Винчестера отражали ожидания Кларка в отношении тысячелетия и силу пророчества, способного принести восстановление всех вещей. Винчестер видел восстановление всех вещей в более духовном смысле, в отличие от Кларка и других местных универсалистов, которые рассматривали свои усилия в свете политической, социальной справедливости.
Однако ожидания миллениалов не были чужды Винчестеру. Его проповедь 1781 года «Утешенные изгои» включала ссылки на миллениализм. С ростом популярности миллениализма в лондонском обществе [35] Винчестер, по-видимому, эксплуатировал эту моду и все больше склонялся к миллениализму. В своей проповеди 1788 года «Столетие славной революции» Винчестер завершил ее подробным объяснением своих миллениалистских взглядов: «Затем наступит славный период в тысячу лет, когда мир, гармония, процветание, любовь, а также знание и слава Бога наполнят землю, как воды наполняют море».
Лондонские универсалисты приветствовали Винчестера в своем либерально настроенном и социально активном кругу, когда он прибыл в город в сентябре 1787 года. Винчестер был знаком с этой группой, переписываясь с этими универсалистами. Одно из рекомендательных писем Винчестера было адресовано Джону Клеггу, брату Эдмунда Клегга. Эдмунд Клегг, один из основателей Лондонского универсалистского общества, переехал в Филадельфию, чтобы открыть производственное предприятие, и посетил Винчестер по прибытии в Филадельфию. Клегг проповедовал в Винчестерском обществе Всемирной баптистской церкви. [34] Винчестер также имел при себе рекомендательное письмо от Бенджамина Раша.
Лондонская публика поначалу прохладно принимала Винчестера. Он проповедовал везде, где открывались двери часовни или церкви. Растущее число людей, приходивших послушать Винчестера, вызывало критику в кальвинистской ортодоксальной общине. Баптистские церкви в Блэкфилдсе и Мурфилдсе, когда-то открытые для него, теперь закрыли свои двери.
Несмотря на потерю этих церквей, популярность Винчестера неуклонно росла, и другие учреждения открывали свои двери. В северном Лондоне было время, когда он проповедовал по утрам в часовне General Baptist Glass House Yard и проповедовал по вечерам в церкви General Baptist на улице Worship Street. [36] В 1792 году он получил место для регулярных собраний в бывшей часовне General Baptist в Parliament Court на восточной окраине Лондона. Он проповедовал там до своего отъезда в Америку в 1794 году. [36]
Паства Винчестера состояла из инакомыслящих из основных религиозных ортодоксальных течений. Верные наследию английского универсализма, они называли себя филадельфийцами. [37] В феврале 1793 года Винчестер официально организовал свою общину, известную как Всеобщие баптисты и Этическое общество. Этическое общество Конвея Холла , старейшая сохранившаяся организация свободомыслия в мире, ведет свое основание от Винчестера.
После возвращения Винчестера в Америку бывший кальвинистский баптистский служитель, ныне сторонник реставрации, преподобный Уильям Видлер , занял кафедру. Как и Винчестер, Видлер был кальвинистским баптистским служителем с хорошей репутацией, пока его не отделили от церкви из-за его реставрационных наклонностей.
Не сообщив никому, Винчестер внезапно покинул Лондон в мае 1794 года. Его биограф сослался на личное дело, которое побудило его вернуться, заявив: «Он приехал в Америку один». [38] Позже Винчестер объяснил свой отъезд в письме к лондонскому коллеге. В этом письме Винчестер ясно дал понять, что покинул свою лондонскую резиденцию из-за своей жены Марии Ноулз. «Я говорю вам, что меня выгнала из собственного дома рука моей жены». [39]
Разлука была недолгой. Спустя семь месяцев миссис Винчестер отплыла в Америку и воссоединилась со своим мужем.
Прибыв в Бостон из Лондона, Винчестер начал путешествовать и проповедовать. Он проповедовал в своем родном городе Бруклине и других знакомых городах, таких как Роксбери, Графтон, Халл, Кентербери и Оксфорд. Он временно занимал кафедру в обществе преподобного Джона Мюррея. Он написал своему брату: «Я никогда не видел страну такой открытой для меня, как сейчас. Я проповедовал двадцать пять проповедей в сентябре, что, учитывая мое состояние слабости, является максимумом, на который я мог рассчитывать». [40]
В октябре 1794 года Винчестер снова посетил собрание универсалистов Оксфорда. Как было отмечено ранее, ассоциация независимых христианских обществ, образованная в 1785 году, больше не действовала. Однако Второе религиозное общество Оксфорда продолжало проводить ежегодные собрания с местными обществами универсалистов. Некоторые исторические источники называют эти собрания Генеральным съездом универсалистов, однако этот термин не появляется в протоколах собраний Оксфорда.
На собрании в Оксфорде Винчестер, теперь уже в последние годы своего служения, рукоположил 23-летнего Осию Баллоу . Баллоу проповедовал всего три года и не искал рукоположения. После того, как Баллоу закончил свою проповедь, Винчестер встал и, без предупреждения, прижал Библию к груди Баллоу, воскликнув: «Брат Баллоу, я прижимаю к твоему сердцу написанного Иегову!» По иронии судьбы, учения Баллоу об универсализме затмили учения Винчестера и Мюррея.
В феврале 1796 года Винчестер вернулся в Филадельфию, где его здоровье резко ухудшилось. Доктор Бенджамин Раш оказал ему помощь и успешно остановил кровотечение в легких Винчестера. К июню он достаточно поправился, чтобы отправиться в Нью-Йорк, а затем в Хартфорд, где Винчестеры купили небольшую ферму. Они прибыли в Хартфорд в октябре 1796 года.
Несмотря на ухудшение здоровья, Винчестер собрал свою последнюю общину в Хартфорде. Сбор его паствы последовал за похоронной речью, которую Винчестер спонтанно произнес у могилы совершенно незнакомого человека. Одетый в священническое облачение, он подошел к могиле и произнес отрывок из Иоанна 11:25: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет». Те, кто был у могилы, вместо того, чтобы негативно отреагировать на то, что можно было бы счесть вмешательством в священный ритуал погребения, приветствовали Винчестера.
Это событие стало началом сбора небольшой паствы в Винчестере. Со временем был обеспечен театр и собралась почтенная община. [41] В начале апреля он произнес свою последнюю проповедь. По сути, эта проповедь была основана на прощальном обращении Павла к Эфесской церкви.
В день своей смерти он попросил окружающих спеть вместе с ним «Прощайте, друзья во Христе». Он умер 18 апреля 1797 года. Ему было 46 лет и пять месяцев.
Преподобный Натан Стронг провел панихиду в пресвитерианской церкви Хартфорд-центра. Винчестер был похоронен на старом кладбище в задней части церкви. Его мемориальный камень, установленный в 1803 году, включает надпись преподобного Джорджа Ричардса, преданного реставрациониста.
Универсалистской церкви В память о своем дорогом усопшем брате, преподобном Элханане Винчестере, воздвигли этот монументальный камень. Он умер 18 апреля 1797 года в возрасте 46 лет
Тебе надлежало проповедовать с воодушевляющим рвением Славу утра реституции,
Когда грех, смерть, ад, сила Христа почувствуется И родится свет, жизнь и бессмертие.Два месяца спустя в Лондоне преподобный Уильям Вилдер произнес траурную проповедь в честь Винчестера. Вилдер заметил: «Когда я думаю о нашем покойном друге, рассматриваю ли я его как человека, христианина, служителя Евангелия или писателя, защищающего божественную истину, я могу только поставить его в первый ряд людей, христиан, служителей и христианских писателей».
Винчестер был плодовитым автором и использовал свои многочисленные публикации для распространения своего послания и получения дохода. Ниже приведен список его опубликованных проповедей, книг и стихотворений. Работы обозначены сокращенными названиями.
Поиски духовной истины и смысла Элхананом Винчестером были путешествием постоянства и внезапного переосмысления. Он сохранил свою детскую кальвинистскую веру в суверенитет Творца. Он никогда не отступал от общей христианской ортодоксальности. Он был тринитарием, проповедовал учение об откровении, верил в божественность Христа и заместительное искупление. Он был премиллениалистом и твердо верил в суд второго пришествия Христа. [42]
Тем не менее, он постоянно экспериментировал с различными конфессиональными верованиями. Сначала он принял конгрегационалистский легкий кальвинизм веры своего отца «Новый свет», только чтобы отвергнуть его. Затем он присоединился к баптистам и заигрывал с арминианством, только чтобы отвергнуть эту позицию. Затем он погрузился в гиперкальвинизм, только чтобы отречься от этой позиции. Затем он посвятил себя всеобщему восстановлению, которое отрицало суть кальвинистской веры в спасение избранных. Это замечательное духовное путешествие, в котором он полностью перевернул свои отношения с Богом. Когда-то Бог проклял некоторые из своих творений на вечные муки, теперь его Бог был по сути духом любви, ищущим восстановления для всех своих творений.
Кажущиеся неустойчивыми теологические взгляды Элханана Винчестера могли быть следствием его ограниченного формального образования, раннего возраста, когда он начал проповедовать, эпохи религиозного рвения, в которой он жил, его пытливого ума и его библейской учености. Теологическое развитие Винчестера также выиграло от его отношений с другими людьми, обладавшими интеллектуальным любопытством, такими как Джордж де Бенневиль, Бенджамин Раш, Джон Мюррей, Уильям Вилдер и другие английские универсалисты.
Винчестер верил, что всеобщее спасение является не только восстанавливающей силой в духовной жизни отдельных людей, но и гармонизирующей силой в христианстве.
Всеобщее восстановление предлагает людям освобождение от неосознанного, неизбежного и, возможно, капризного намерения создателя спасти одних и осудить других. «Вера в Восстановление очень полезна для поддержки хороших людей в их печали и испытаниях здесь; идея о том, что зло будет уничтожено, и все вещи будут восстановлены в своей изначальной славе, является самой утешительной из всех других идей». [43]
Всеобщее восстановление также предлагало способ гармонизации того, что Винчестер воспринимал как непримиримый разлад, порожденный арминианской и кальвинистской системами. Любое примирение потребовало бы от верующих любой из систем отказаться от основного убеждения и принять противоположное убеждение. Кальвинисты должны были бы отрицать суверенную власть Бога избирать тех, кто спасен, а арминиане должны были бы отказаться от свободной воли человека, чтобы принять или отвергнуть Божье предложение спасения через веру в Иисуса. Винчестер предложил золотую середину.
Он сформулировал свою золотую середину в риторических аргументах, построенных из сложных наблюдений, по одному из каждой системы убеждений. Рассмотрим один пример.
Кальвинизм утверждает, что все желания Бога не могут быть сорваны и будут исполнены, а арминианство утверждает, что Бог желает, чтобы все люди были спасены. Затем Винчестер пришел к выводу, что поскольку желания Бога не могут быть сорваны (кальвинизм), то воля Бога спасти всех будет достигнута (арминианство). [44]
Веря в то, что библейские свидетельства намерений Бога столь очевидны, он, возможно, наивно, полагал, что если все христиане просто позволят Божьей воле осуществиться, разногласия исчезнут.
Винчестер, таким образом, предположил: «Разногласия и вражда среди христиан являются большими препятствиями для обращения мира в христианство, и пока единство духа и гармония чувств не достигнуты в гораздо большей степени, чем в настоящее время, мы не можем ожидать, что знание Господа наполнит землю, как воды наполняют море». [45]
Универсальная теология восстановления Винчестера по сути является результатом библейской экзегезы и может быть кратко изложена следующим образом. [46]
Винчестер не отрицал ад и его мучительное наказание. Из Марка 9, 49: «Ибо всякий огнем осолится». Вместо этого он интерпретировал цель огня ада как сохранение и очищение, а не наказание. «Огонь, как и соль», — отметил Винчестер, «является великим очистителем, и сохраняет и очищает тех, кто его выдерживает». [47]
Для Винчестера, который считал, что Земле всего 6000 лет, очищающего огня в 50000 или более лет было бы достаточно, чтобы подготовить душу к воссоединению со Христом. Однако его представление об очищении огнем подняло критический вопрос. Если человек очищен огнем, какую роль тогда играют распятие и воскрешение Христа в спасении человека? Ответ Винчестера казался надуманным. Он предположил, что наказание уничтожает грех, смиряет и покоряет грешника, но на самом деле именно жертвенная кровь Иисуса спасает души.
Хотя вера Винчестера во всеобщее восстановление основывалась на писании, некоторые из его толкований конкретных текстов вызывают подозрения. Его проповедь и стиль письма опирались на том ссылок на писания, которые были собраны, как мозаичные плитки в более крупное произведение искусства. Ни одна плитка не передавала полного сообщения, но общий эффект собранного текста писания был эмоционально убедительным аргументом, который давал надежду тем, кто не желал ничего, кроме вечного спасения в загробной жизни.
Хотя Элханан Винчестер добился значительной известности при жизни, его длительное влияние на баптистскую и универсалистскую конфессии было минимальным.
Баптисты не известны своей верой в универсализм. Учение об универсализме в конечном итоге было вычищено из основного течения баптистской теологии.
Лидерская роль Винчестера в американском универсализме конца XVIII века отчасти объяснялась тем, что он присутствовал, когда эта конфессия впервые возникла из конгрегационалистской и баптистской конфессий. Его евангельский и возрожденческий стиль проповеди дал ему восприимчивую аудиторию, когда контуры всеобщей теологии спасения еще только определялись. Его вклад в универсализм заключался скорее в распространении универсальной доктрины, чем в содействии теологическому фундаменту конфессии. Его учение об очищающем загробном воздаянии за грех вскоре вышло из моды после его смерти. Идеи Осии Баллоу о любящем Боге, который намеревался принести счастье и святость только своим творениям, стали центром универсалистской теологии.
Однако учение о восстановлении после жизни не исчезло полностью из учений всеобщего спасения. Ранние универсалисты не имели центрального теологического учреждения, такого как Гарвард, доступного унитариям. Следовательно, многие проповедники-универсалисты были самоучками или самоидентифицировали себя, как правило, рукополагались государственными конвенциями, которые оставались в значительной степени слабо связанными с более крупной универсалистской конфессией. В 1803 году Генеральная конвенция универсалистов лишь неохотно приняла широко сформулированную Винчестерскую профессию, чтобы выполнить государственные требования относительно правового статуса своих церквей. Чтобы быть универсалистом, достаточно было верить во всемогущего и вселюбящего Бога, который мог и хотел бы спасти все человечество. То, как было достигнуто это спасение человечества, было открыто для интерпретации.
Несмотря на известность при жизни, после смерти Элханан Винчестер стал забытым лидером американского универсализма.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )