Elcesaites , Elkasaites , Elkesaites или Elchasaites были древней еврейской христианской сектой в Нижней Месопотамии , тогдашней провинции Асористан в Сасанидской империи , которая действовала между 100 и 400 годами нашей эры. Члены этой секты, зародившейся в Трансиордании , часто совершали крещение для очищения и имели гностическую ориентацию. [1] [2] : 123 [3]
Название секты происходит от имени предполагаемого основателя, Эльхасаи ( греческий койне : Ἠλχασαΐ у Ипполита), Элксай ( Ἠλξαί у Епифания) или Элкесай ( Ελκεσαΐ у Евсевия и Теодорита).
Секта прямо упоминается лишь в комментариях к «ересям» отцов ранней церкви .
Ипполит Римский ( «Опровержение всех ересей» , IX, 8–13) сообщает, что во времена папы Калликста I (217–222 гг. н.э.) иудей-христианин по имени Алкивиад из Апамеи пришел в Рим и принес книгу, которая, по его словам, была получил в Парфии праведный человек по имени Елчасай. [4] Согласно Алкивиаду, книгу открыл ангел высотой 96 миль (154 км) (337 920 локтей), шириной 16 миль (26 км) (56 230 локтей) и шириной 24 мили (39 км) (84 480 локтей) в поперечнике. плечи, чьи следы были длиной 14 миль (23 км), шириной 6 миль (9,7 км) и глубиной 2 мили (3,2 км). Этот гигантский ангел был Сыном Божьим , которого сопровождала его сестра, Святой Дух , таких же размеров. [5] Алкивиад объявил, что новое прощение грехов было провозглашено в третий год правления Траяна (100 г. н.э.), и описал крещение , которое должно дать это прощение даже самым грубым грешникам.
Комментарий Ипполита начинается в книге 9, главе 8. [6] В своем следующем разделе Ипполит рассказывает, что Алкивиад учит о естественном рождении, предсуществовании и реинкарнации Иисуса , что, как предположил Луис Гинзберг в 1906 году, может относиться к концепции Адама Кадмона , [ 7] , а также что Алкивиад учит обрезанию и Закону Моисея. [6] Затем Ипполит подробно описывает учение группы о крещении. За все грехи нечистоты, даже против природы, предписывается второе крещение «во имя великого и всевышнего Бога и во имя Сына Его, великого Царя», с заклинанием семи свидетелей, записанных в книге ( небо, вода, святые духи, ангелы молитвы, масло, соль и земля). Тому, кого укусила бешеная собака, следует бежать к ближайшему водоему и прыгнуть в него во всей одежде, используя приведенную выше формулу и обещая семи свидетелям, что он будет воздерживаться от греха. Такое же лечение – сорок дней подряд крещения в холодной воде – рекомендуется для употребления в пищу и одержимым. [6] В своей главе 11 Ипполит более подробно обсуждает учение книги, включая учение Эльчасая о субботе и указание не крестить под определенными астрологическими звездами. [6] Ипполит завершает свой обзор элькесаитов в «Опровержениях» , книга 10, глава 12 общим призывом избегать ереси, которая не дает больше никакой информации. [6]
Адольф фон Гарнак (1898) читает «был провозглашен» вместо «был провозглашен» (как будто eúaggelisthênai , а не eúeggelisthai ), и таким образом сделал вывод, что об особом году ремиссии говорится как о прошедшем раз и навсегда – и что у Алкивиада не было причина для изобретения этого, так что Адольф Бернхард Кристоф Хильгенфельд (1884) был прав, полагая, что Эльчасай действительно жил при Траяне , как предполагал Епифаний Саламинский . [8]
Евсевий ( История 6.38) записывает краткое изложение проповеди на 82-й псалом, произнесенной в Кесарии Оригеном ок . 240–250 гг. Н.э., который предостерегает аудиторию от доктрины «элкесаитов». Запись этой проповеди Евсевия является вторым источником в группе. [9] Согласно Евсевию, Ориген считал ересь совершенно новой и утверждает, что группа отрицает писания Павла, но утверждает, что получила новую книгу с небес. [10]
Евсевий ( История 6.38)
— Книга VI. Глава 38. «Ересь элкеситов».В это время возникла и другая ошибка, названная ересью елкеситов, которая была истреблена в самом начале. Ориген так говорит об этом в публичной проповеди на восемьдесят второй псалом: «Только что пришел некий человек, весьма возгордившийся своими способностями, проповедующий то безбожное и нечестивое мнение, которое появилось в последнее время в церквях, называемое «... из элкеситов». Я покажу вам, каким злым вещам учит это мнение, чтобы вы не увлеклись им. Оно отвергает определенные части каждого Писания. Опять же, оно использует части Ветхого Завета и Евангелия, но полностью отвергает апостола. Отрицать Христа — дело безразличное, и тот, кто понимает, при необходимости будет отрицать устами, но не сердцем. Они приводят некую книгу, которая, по их словам, упала с небес. Они считают, что всякий, кто слушает и верит в это, должен. получите прощение грехов, другое прощение, чем то, которое дал Иисус Христос».
Таково мнение этих лиц.
Полтора столетия спустя Епифаний Саламинский нашел его в употреблении у сампсеев, потомков более ранних элькесаитов, а также у ессеев и многих других эбионитов. Епифаний также упоминает, что книга осуждала девственность и воздержание и делала брак обязательным. Это позволяло поклонению культовым изображениям избежать преследования при условии, что это действие было всего лишь внешним, отвергаемым в сердце. Молитва должна была быть обращена не на Восток, а всегда в сторону Иерусалима .
Тем не менее, любое жертвоприношение животных осуждалось, отрицая, что оно приносилось патриархами или в Торе . Пророки и христианские апостолы были отвергнуты, как и апостол Павел и все его писания.
Епифаний упоминает как брата Елкесая человека по имени Йексеос ( греч. Koinē : Iεξέος в Hæreses, XIX, 1) и объясняет, что имя брата происходит от еврейского слова «скрытая сила» и Елкесай как «скрытый Бог». Епифаний сообщает, что святыми елкесаитов были две женщины: Марфа («госпожа») и Марфана («наша госпожа»).
По словам Джозефа Лайтфута , отец церкви Епифаний (писавший в 4 веке н.э.), кажется, проводит различие между двумя основными группами ессеев: [11] «Из тех, кто был до его [Элксай (Елкесай), оссейский пророк] времени и в течение него оссеи и насареи «Часть 19» [12] Епифаний описывает оссеев так:
За этой насарейской сектой, в свою очередь, следует другая, тесно связанная с ними, называемая оссеями. Это такие же евреи, как и первые... первоначально они пришли из Набатеи, Итуреи, Моавитиса и Ариелиса, земель за пределами бассейна того, что священное писание называет Соленым морем... Хотя оно и отличается от остальных шести из этих семи сект, оно вызывает раскол, только запрещая книги Моисея, подобные книгам Насареев. [12]
Кельнский мани-кодекс (датированный четвертым веком) описывает родителей Мани , основателя манихейства , как «последователей пророка Алхасайоса», которого ученые отождествляли с Эльчасаем. [13] Алхасайос считается пророком, которого также почитал Мани. Его имя появляется в нескольких других источниках по манихейству, но в настолько измененной форме, что отождествление с Эльчасаем стало ясным только после публикации Кельнского кодекса. [14]
Кодекс подробно рассматривает элькесаитов, подтверждает некоторые заявления отцов церкви о них и изображает Мани как «реформатора» с целью «восстановить» истинное учение пророка Алхасайоса, которое его последователи «неправильно поняли». В частности, Мани критикует их повторяющиеся ритуалы крещения. [15]
Элькесаиты могут быть упомянуты в персепольской надписи третьего века под названием секты mktk- от иранского корня mak- , «смачивать» или «омывать». [15] Намного позже, в своем «Фихристе» , арабский мусульманский ученый ибн ан-Надим , ок. В 987 году был обнаружен Могтасила («мойщики»), секта сабианцев в пустыне, которая считала своим основателем аль-Хасих (возможно, по-арабски «Эльчасай»). [16] [15]
Учение Элькасаита было обычным явлением в «Проповедях» и «Признаниях» Клементина, особенно в первых. [ нужна цитата ] Католическая энциклопедия 1911 года называет это необоснованным и ссылается на статью о литературе Клементины .
Ван Бладель (2017) предполагает, что гимны, имеющие близкие параллели в мандейских «Коласте» и «Левой Гиндзе» и манихейских псалмах Фомы (ранее предположенные Сэве-Сёдербергом (1949) как следствие манихейской адаптации мандейских гимнов [17] ), могли иметь общий эльхасаитский источник. [18]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Элькесаиты». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.