Абу аль-Фарадж Мухаммад ибн Исхак ан-Надим ( арабский : ابو الفرج محمد بن إسحاق النديم ), также Ибн Аби Якуб Исхак ибн Мухаммад ибн Исхак аль-Варра q и широко известный под именем насаб (отчество) Ибн ан-Надим ( араб . ابن النديم ; умер 17 сентября 995 или 998), мусульманский библиограф и биограф [2] Багдада , составивший энциклопедию Китаб аль-Фихрист ( Каталог книг ).
Многое известное об Ан-Надиме вытекает из его эпитетов. ан-Надим ( النَّدِيم ), «придворный товарищ» и аль-Варрак ( الْوَرَّاق ), «переписчик рукописей». Вероятно, родился в Багдаде ок. 320/932 г. он умер там в среду, 20 Шаабана 385 г. хиджры. Он был персом или, возможно, арабом. [3] [4] С шести лет он, возможно, посещал медресе и получил всестороннее образование в области исламоведения, истории, географии, сравнительного религиоведения, естественных наук, грамматики, риторики и комментариев Корана . Ибрагим аль-Абиари, автор книги «Турат аль-Инсания» , говорит, что ан-Надим учился у аль-Хасана ибн Саввара, логика и переводчика научных книг; Юнус аль-Касс, переводчик классических математических текстов; и Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Юсуф ан-Накит, ученый греческой науки . [5] Надпись в раннем экземпляре аль-Фихриста, вероятно, сделанная историком аль-Макризи , повествует, что ан-Надим был учеником юриста Абу Саида аль-Сирафи (ум. 978/9), поэт Абу аль-Фарадж аль-Исфахани , историк Абу Абдулла аль-Марзубани и другие. Фраза Аль-Макризи «но никто его не цитировал» подразумевает, что сам Ан-Надим не учил. [6] Посещая лекции некоторых ведущих ученых десятого века, он проходил обучение по профессии своего отца - книжной торговле. Его отец, книготорговец и владелец преуспевающего книжного магазина, поручил ан-Надиму покупать рукописи у дилеров. Ан-Надим вместе с другими нанятыми писцами-каллиграфами затем копировал их для клиентов. Книжный магазин, обычно находившийся на верхнем этаже, был популярным местом встречи интеллектуалов. [7]
Вероятно, он посетил интеллектуальные центры в Басре и Куфе в поисках научных материалов. Возможно, он посетил Алеппо , центр литературы и культуры под властью Сайфа ад-Даулы . В библиотеке Мосула он нашел фрагмент книги Евклида и стихотворные произведения. Ан-Надим, возможно, служил «придворным товарищем» Насира ад-Даулы , хамданидского правителя Мосула, который способствовал обучению. [8] Его семья была высокообразованной, и он или его предок, возможно, был «членом Круглого стола принца». Буидский халиф Адуд ад-Даула (годы правления 356–367 хиджры) был большим другом искусств и наук, любил поэтов и ученых, давал им зарплату и основал значительную библиотеку . [9] Более вероятно, что этот титул принесла ему служба при дворе Муизза ад-Даулы , а затем и его сына Изза ад-Даулы в Багдаде. Он упоминает о встрече с кем-то в Дар ар-Руме в 988 году, примерно в период составления книги. [10] Однако вполне вероятно, что здесь «Дар ар-Рум» относится к греко-православному сектору Багдада, а не к Константинополю . [11]
Другими представителями его широкого круга элиты были Али ибн Харун ибн аль-Мунаджим (ум. 963) из Бану Мунаджим и христианский философ Ибн аль-Хаммар . Он восхищался Абу Сулейманом Сиджистани , сыном Али бин Исы, «доброго визиря» Бану аль-Джарра, за его знания философии, логики и греческих, персидских и индийских наук, особенно Аристотеля . Врач Ибн Аби Усайбия (ум. 1273) тринадцать раз упоминает Ан-Надима и называет его писателем или, возможно, правительственным секретарем. [12] Кунья ан-Надима «Абу аль-Фарадж» указывает на то, что он был женат и имел по крайней мере одного сына.
В 987 году Ибн ан-Надим начал составлять «Аль-Фихрист» («Каталог») как полезный справочный указатель для покупателей и торговцев книгами. В течение длительного периода он отмечал тысячи авторов, их биографические данные и произведения, собранные в результате его регулярных посещений частных коллекционеров книг и библиотек по всему региону, включая Мосул и Дамаск, а также благодаря активному участию в оживленной литературной жизни Багдада в период.
Широкие обсуждения Исхаком ан-Надимом религий и религиозных сект в его трудах, а также тонкости его описаний и терминологии подняли вопросы относительно его собственных религиозных убеждений и принадлежности. Кажется, утверждение Ибн Хаджара о том, что ан-Надим был шиитом , [13] было основано на использовании им термина « конкретные люди » ( الخاصة ) для шиитов , «общие люди » ( العامة ) для нешиитов, а также уничижительного термина хашавия. ( الحشوية ), [n 1] для суннитов . Усиливают это подозрение ссылки на школу Ханбали как на Ахль аль-Хадис («Люди хадисов » ), а не на Ахль ас-Сунну («Люди традиции»), использование мольбы о мире с ним ( عليه السلام). ) после имен Ахль аль-Байт (Потомки Мухаммеда ) и упоминания шиитского имама Али ар-Рида как мауланы (хозяина). Он утверждает, что аль-Вакиди скрывал свою принадлежность к шииту посредством такийи (притворства) и что большинство традиционалистов были зайдитами . Ибн Хаджар также утверждал, что ан-Надим был мутазилитом . Секта обсуждается в пятой главе « Аль-Фихриста» , где их называют « Людьми справедливости» ( أهل العدل ). ан-Надим называет ашаритов аль-Муджбирой и резко критикует доктрину и историю сабийя. Говорят , что намек на некоего шафиитского ученого как на «тайного двунадесятника» указывает на его возможную принадлежность к двунадесятнику . В его круг входили богослов Аль-Муфид , даи Ибн Хамдан , писатель Хушкунанад и якобитский философ Яхья ибн Ади (ум. 363/973), наставник Исы бин Али, а также его коллега-переписчик и книготорговец (стр. т64, 8). Еще одно необоснованное утверждение о том, что Ан-Надим был исмаилитом , основано на его встрече с лидером исмаилитов. [7]
Китаб аль-Фихрист ( араб . كتاب الفهرست ) представляет собой сборник знаний и литературы ислама десятого века, ссылающийся на ок. 10 000 книг и 2 000 авторов. [14] Этот важнейший источник средневековой арабо -исламской литературы, основанный на различных древних эллинских и римских цивилизациях, сохраняет от его собственной руки имена авторов, книги и отчеты, которые в противном случае были бы полностью утеряны. Аль-Фихрист является свидетельством жажды ан-Надима к знаниям среди захватывающей и утонченной среды интеллектуальной элиты Багдада. Будучи свидетельством цивилизации, переданной через мусульманскую культуру западному миру, она предоставляет уникальный классический материал и связи с другими цивилизациями. [15]