stringtranslate.com

Ашаризм

Ашаризм или ашаритская теология [1] ( / æ ʃ ə ˈ r iː / ; [2] арабский : الأشعرية : аль-Ашария ) [3] — одна из основных суннитских школ исламского богословия (ашаризм, матурудизм и Атаризм), основанный арабским мусульманским учёным , шафиитским юристом , реформатором ( муджаддидом ) и схоластическим богословом Абу аль-Хасаном аль-Ашари в IX–X веках. [5] Он установил ортодоксальные руководящие принципы, [8] основанные на авторитете Священных Писаний , [10] рациональности , [14] и богословском рационализме . [18]

Аль-Ашари установил средний путь между доктринами школ исламского богословия Атари и Мутазилитов , основанный как на опоре на священные писания ислама, так и на теологическом рационализме, касающемся действия и атрибутов Бога . [1] [4] [9] Ашаризм в конечном итоге стал преобладающей школой богословской мысли в суннитском исламе, [3] [4] [19] и считается единственной наиболее важной школой исламского богословия в истории ислама . [3]

Ученики школы ашаритов известны как ашариты , [20] и эту школу также называют школой ашаритов , [21] которая стала одной из доминирующих богословских школ в суннитском исламе. [24] Теология ашари считается одним из ортодоксальных вероучений суннитского ислама, [26] наряду с атари [27] [28] и матуриди . [4] [19] Среди наиболее известных ашаритских теологов — Имам Навави , Ибн Хаджар аль-Аскалани , Ибн аль-Джаузи , аль-Газали , аль-Суюти , Изз ад-Дин ибн Абд аль-Салам , Фахр ад-Дин. ар-Рази , Ибн Асакир , аль-Субки , аль-Тафтазани , аль-Бакиллани и аль-Байхаки . [29] Среди ученых и ученых, которые были связаны со школой Ашари, были Аль-Бируни , Ибн аль-Хайсам , Ибн ан-Нафис , Ибн Баттута и Ибн Халдун . [30] [31]

История

Мечеть Аль-Зайтуна в Тунисе , один из важнейших центров исламского образования , который способствовал распространению мысли ашари в Магрибе . [32]

Основатель

Абу аль-Хасан аль-Ашари родился в Басре , [33] Ирак , и был потомком Абу Мусы аль-Ашари , который принадлежал к первому поколению ближайших сподвижников Мухаммеда ( шахаба ). [34] В молодости он учился у аль-Джуббаи , известного учителя мутазилитской теологии и философии . [35] [36] Он был известен своим учением об атомизме , [37] среди самых ранних исламских философий , и для аль-Ашари это было основой для распространения мнения, что Бог создал каждый момент времени и каждую частицу материи . Тем не менее, он верил в свободную волю и предопределение, развивая мысли Дирара ибн Амра и Абу Ханифы в теорию свободной воли «двойного агента» или «приобретения» ( иктисаб ). [38] [ нужна страница ]

Хотя аль-Ашари выступал против взглядов конкурирующей мутазилитской школы , он также был против точки зрения, которая отвергала все дебаты , проводимые некоторыми школами, такими как захири («буквалисты»), муджассимитские ( антропотеистические ) школы, из-за их чрезмерного акцента. о таклиде (подражании) в своем «Истихсан аль-Хауд» : [39] Но вместо этого Имам Аль-Ашари подтвердил двусмысленные аяты в Коране (например, о руке и глазе) без «как» (модальность ) и без смысла (то есть он передал смысл Аллаху (Богу)), который называется Тафвид . Он также позволил использовать другой ортодоксальный способ обращения с неоднозначными стихами Корана, называемый Та'вил (интерпретация, основанная на арабском языке и откровении).

Часть народа (т. е. захириты и другие) нажила капитал из-за собственного невежества; дискуссии и рациональное размышление о вопросах веры стали для них тяжелым бременем, и поэтому они стали склонны к слепой вере и слепому следованию (таклиду). Они осудили тех, кто пытался рационализировать принципы религии, как « новаторов ». Они считали дискуссию о движении , покое , теле , случайности , цвете , пространстве , атоме , прыжке атомов и Атрибутах Бога новшеством и грехом . Они сказали, что если бы такие дискуссии были правильными, Пророк и его сподвижники обязательно сделали бы это; далее они указывали, что Пророк перед своей смертью обсудил и полностью объяснил все те вопросы, которые были необходимы с религиозной точки зрения, не оставляя ни одного из них на обсуждение своих последователей; а так как упомянутые выше проблемы он не обсуждал, то, очевидно, их обсуждение следует рассматривать как новшество.

Разработка

Ашаризм стал основной школой ранней исламской философии , причем первоначально он был основан на основах, заложенных аль-Ашари, который основал школу ашаритов в 10 веке на основе методологии, которой его научило движение Куллаби, которое использовало рациональную аргументацию для защиты Суннитское вероучение. Однако школа ашаритов на протяжении всей истории претерпела множество изменений, в результате чего термин ашари стал чрезвычайно широким в его современном использовании (например, различия между Ибн Фураком (ум. 406 г. хиджры) и аль-Байхаки (ум. 384 г. хиджры)). [40] [41]

Например, точка зрения ашаритов заключалась в том, что понимание уникальной природы и характеристик Бога находится за пределами человеческих возможностей. Решение, предложенное аль-Ашари для решения проблем ташбих и татиль, допускает, что Высшее Существо в реальном смысле обладает божественными атрибутами и именами, упомянутыми в Коране. Поскольку эти имена и атрибуты обладают положительной реальностью, они отличны от сущности, но тем не менее не имеют ни существования, ни реальности отдельно от нее.

Вдохновением аль-Ашари в этом вопросе было, с одной стороны, различить сущность и атрибут как понятия, а с другой стороны, увидеть, что двойственность между сущностью и атрибутом должна располагаться не на количественном, а на качественном уровне – что-то вроде которые мутазилитское мышление не смогло уловить. [42] Мутазилиты называли ашаритских богословов мутбита ( «те, кто укрепляет»). [43]

Убеждения

Двумя популярными источниками вероучения ашаритов являются Макалат аль-Исламийин и Ибанаан Усул ад-Дияна . [44]

Бог и Его атрибуты

Ашариты также придерживаются убеждений об уникальных для них атрибутах Бога, таких как: [45]

Бог и отношения с людьми

Школа исламского богословия Ашари утверждает, что:

Пророки и невидимое

Ашариты далее утверждают, что мусульмане должны верить:


Поздний ашаризм

Саид Фуда , ведущий современный ашаритский ученый калама (исламской систематической теологии).

Николас Хир пишет, что более поздние богословы-ашариты «все чаще пытались рационализировать исламскую доктрину» примерно с XII века. Теологи, такие как ат-Тафтазани [60] и аль-Джурджани [61], утверждали, что исламские священные писания (Коран и хадисы ) «должны быть доказаны как истинные с помощью рациональных аргументов», прежде чем их «примут в качестве основы религии». ". Образованных мусульман «необходимо убеждать на основе рациональных аргументов». [62] Этими ашаритскими богословами был разработан ряд рациональных доказательств, включая доказательства «следующих доктрин или положений»:

  1. Вселенная возникла;
  2. У Вселенной есть создатель или создатель;
  3. Создатель вселенной знающий, могущественный и желающий;
  4. Пророчество возможно;
  5. Чудеса возможны;
  6. Чудеса указывают на правдивость того, кто утверждает, что он пророк;
  7. Мухаммед утверждал, что он пророк и творил чудеса. [62]

Критика

Средневековый мусульманский ученый Ибн Таймия раскритиковал теологию ашари как (по словам одного историка Джонатана А.С. Брауна ) «греческое решение греческих проблем», которое «никогда» не должно было волновать мусульман. [63] И Ибн Таймия, и Шах Валиулла Дехлави отвергли отсутствие буквализма в «спекулятивной теологии» ашари и выступали за «буквальное принятие описания Себя Богом». [64]

Напротив, немецкий ученый Эдуард Сахау утверждает, что теология ашари и ее крупнейший защитник аль-Газали были слишком буквальными и ответственны за упадок исламской науки, начиная с 10 века. Сахау заявил, что эти два священнослужителя были единственным препятствием на пути превращения мусульманского мира в нацию « Галилеев , Кеплеров и Ньютонов ». [65]

Зиауддин Сардар утверждает, что некоторые из величайших мусульманских ученых Золотого века ислама , такие как Ибн аль-Хайсам и Абу Райхан аль-Бируни , которые были пионерами научного метода , сами были последователями школы исламского богословия Ашари. [66] Как и другие ашариты, которые считали, что вера или таклид должны применяться только к исламу, а не к каким-либо древним эллинистическим авторитетам, [67] Ибн аль-Хайсам считал, что таклид следует применять только к пророкам и посланникам ислама , а не к каким-либо древним эллинистическим авторитетам. любые другие авторитеты сформировали основу для большей части его научного скептицизма и критики Птолемея и других древних авторитетов в его « Сомнениях относительно Птолемея» и «Книге оптики» . [68]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcdefghi Наср, Сейед Хоссейн (2006). «Часть 3: Исламская философия в истории - Размеры исламской интеллектуальной традиции: Калам, философия и духовность». Исламская философия от ее истоков до наших дней: философия в стране пророчеств . Нью-Йорк: SUNY Press . стр. 124–126. ISBN 978-0-7914-6800-5. LCCN  2005023943.
  2. ^ "Аль-Ашари". Полный словарь Random House Webster .
  3. ^ abcdef Джавад Анвари, Мохаммад (2015). «аль-Ашари». В Маделунге, Уилферд; Дафтари, Фархад (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Мелвина-Кушки, Мэтью. Лейден и Бостон: Издательство Brill Publishers . дои : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0300. ISSN  1875-9823.
  4. ^ abcdefgh Тиле, январь (2016) [2014]. «Часть I: Исламская теология в период становления и раннего среднего периода - между Кордовой и Нисабуром: возникновение и консолидация ашаризма (четвертый – пятый / десятый – одиннадцатый века)». В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник по исламской теологии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 225–241. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.45. ISBN 978-0-19-969670-3. LCCN  2016935488.
  5. ^ [1] [3] [4]
  6. ^ Фрэнк, Ричард М. (январь – март 1989 г.). «Знания и таклид: основы религиозной веры в классическом ашаризме». Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество . 109 (1): 37–62. дои : 10.2307/604336. ISSN  0003-0279. JSTOR  604336. LCCN  12032032.
  7. ^ Глассе, Сирил, изд. (2003) [1989]. «Ашари». Новая энциклопедия ислама (3-е исправленное издание). Калифорния и Мэриленд: АльтаМира Пресс . стр. 61–63. ISBN 978-0-7591-0190-6. ОСЛК  1291928025.
  8. ^ [6] [7]
  9. ^ abcdef Франк, Ричард М. (2020) [2007]. «Концепция Аль-Ашари о природе и роли спекулятивных рассуждений в теологии». У Фрэнка, Ричард М.; Гутас, Дмитрий (ред.). Ранняя исламская теология: мутазилиты и аль-Ашари . Тексты и исследования по развитию и истории калама. Том. II (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж . стр. 136–154. дои : 10.4324/9781003110385. ISBN 978-0-86078-978-9. LCCN  2006935669. S2CID  169898034.
  10. ^ [1] [4] [9]
  11. ^ abc Гувер, Джон (2020). «Ранний мамлюкский ашаризм против Ибн Таймийи о небуквальной интерпретации (тавил) атрибутов Бога». В Шихаде, Айман; Тиле, Ян (ред.). Философская теология в исламе: поздний ашаризм Востока и Запада . Исламизировать интеллектуальную историю. Том. 5. Лейден и Бостон: Издательство Brill . стр. 195–230. дои : 10.1163/9789004426610_009. ISBN 978-90-04-42661-0. ISSN  2212-8662. LCCN  2020008682. S2CID  219026357.
  12. ^ abcd Халверсон 2010, стр. 14–15.
  13. ^ Уикс, Дуглас. «Идеология Аль-Мухаджируна». Аль Мухаджирун. Пэлгрейв Макмиллан, Чам, 2020. 103–140.
  14. ^ [1] [9] [11] [12] [13]
  15. ^ Гекье, Кваме. «Теология и право в исламе». (1976): 304–306.
  16. ^ Фахри, Магид. Этические теории в исламе. Том. 8. Брилл, 1991.
  17. ^ Хашас, Мохаммед. «Переживает ли европейский ислам онтологическую революцию ради эпистемологического пробуждения?». Американский журнал исламских социальных наук 31: 4 (2014): 14.
  18. ^ [1] [9] [12] [15] [16] [17]
  19. ^ abcd Хендерсон, Джон Б. (1998). «Создание православия». Построение православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и раннехристианские модели . Нью-Йорк: SUNY Press . стр. 55–58. ISBN 978-0-7914-3760-5.
  20. ^ [1] [4] [9] [11] [12]
  21. ^ [1] [4] [9] [11] [12]
  22. ^ abc Абдулла Саид Исламская мысль: Введение Routledge 2006 ISBN 978-1-134-22564-4 глава 5 
  23. ^ Хуан Эдуардо Кампо Энциклопедия ислама Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2009 ISBN 978-1-438-12696-8 , стр. 66 
  24. ^ [1] [3] [19] [22] [23]
  25. ↑ Палл, Золтан (31 января 2013 г.). Ливанские салафиты между Персидским заливом и Европой. Издательство Амстердамского университета. п. 18. ISBN 9789089644510. Проверено 12 июля 2016 г.
  26. ^ [3] [4] [19] [25]
  27. ^ Халверсон 2010, с. 9.
  28. ^ abc Hughes 2013, стр. 193–194.
  29. ↑ Хамад аль-Санан, Фавзий аль-Анжарий, Ахль аль-Сунна аль-Ашаира , стр. 248-258. Дар ад-Дия.
  30. ^ «Миф об интеллектуальном упадке: ответ шейху Хамзе Юсуфу». 27 ноября 2017. Ибн Халдун о философии: После выяснения того, что именно подразумевалось под философией в исламской традиции, а именно различных школ странствующей философии, представленных либо Ибн Рушдом, либо Ибн Синой, должно быть ясно, почему Ибн Халдун был против них. Его критика философии - это критика ашаритов, полностью соответствующая критике ашаритов до него, включая Газали и Фахра ад-дина ар-Рази, которых Ибн Халдун рекомендует тем, кто хочет научиться опровергать философов.
  31. ^ Сардар, Зиауддин (1998), «Наука в исламской философии», Исламская философия , Философская энциклопедия Routledge , получено 3 февраля 2008 г.
  32. ^ Пакатчи, Ахмад (2015). «Ашариты: распространение богословия ашари». В Маделунге, Уилферд; Дафтари, Фархад (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Уэйли, Мухаммада Исы. Лейден и Бостон: Издательство Brill Publishers . дои : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0301. ISSN  1875-9823.
  33. ^ Джон Л. Эспозито, Исламский мир: историк Аббасидов, стр. 54. ISBN 0195165209 
  34. ^ IMN Аль-Джубури, История исламской философии: с точки зрения греческой философии и ранней истории ислама, стр. 182. ISBN 0755210115 
  35. ^ Справочник Маршалла Кавендиша, Иллюстрированный словарь мусульманского мира, стр. 87. ISBN 0761479295 
  36. ^ Аллард, Мишель. «Абу аль-Хасан аль-Ашари, мусульманский богослов». Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 29 октября 2020 г. Проверено 1 апреля 2021 г.
  37. ^ "Ашаризм". История мусульманской философии .
  38. ^ Ватт, Монтгомери. Свободная воля и предопределение в раннем исламе. Лузак и компания: Лондон, 1948.
  39. ^ М. Абдул Хе, доктор философии, ашаризм, Исламская философия .
  40. ^ "Имам Байхаки". Архивировано из оригинала 3 июня 2018 г. Проверено 13 февраля 2013 г.
  41. ^ "Имам Абу Бакр Аль-Байхаки | Шафии Fiqh.com | Институт Шафии" . Архивировано из оригинала 16 февраля 2013 г. Проверено 13 февраля 2013 г.
  42. ^ Корбин (1993), стр. 115 и 116.
  43. ^ «Фатава - Кто такие ашариты?». Дар аль-Ифта аль-Мисрия . Проверено 14 октября 2020 г.
  44. ^ Ричард Маккарти Богословие аль-ашари 1953 Приложение IV
  45. ^ Аль Нуман ибн Сабит, Абу Ханифа. Аль-Фикх-Аль-Акбар-Точный-Перевод . SunnahMuakada.com. стр. 43–44.
  46. ^ ab Джон Л. Эспозито Оксфордская история ислама Oxford University Press, 2000 ISBN 978-0-199-88041-6 стр. 281 
  47. ^ Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка. Публикации Oneworld . п. 53. ИСБН 978-1-78074-420-9. Проверено 4 июня 2018 г.
  48. ^ abc Гибб, HAR (1953) [1949]. Магометанство . Издательство Оксфордского университета. п. 117.
  49. ^ аб Сирил Глассе, Хьюстон Смит Новая энциклопедия ислама Роуман Альтамира 2003 ISBN 978-0-759-10190-6 страница 62-3 
  50. ^ Александр Кныш Ислам в исторической перспективе Тейлор и Фрэнсис, 2016 ISBN 978-1-317-27339-4 , стр. 163 
  51. ^ Рон Гивз Ислам сегодня: Введение A&C Black 2010 ISBN 978-1-847-06478-3 , стр. 21 
  52. ^ Ян Ричард Неттон Энциклопедия ислама Routledge 2013 ISBN 978-1-135-17960-1 , стр. 183 
  53. ^ Ричард Маккарти Богословие аль-ашари 1953 с. 250
  54. ^ Ричард Маккарти Богословие аль-ашари 1953 с. 250
  55. ^ Ричард Маккарти Богословие аль-ашари 1953 с. 252
  56. ^ Ричард Маккарти Богословие аль-ашари 1953 с. 251
  57. ^ Ричард Маккарти Богословие аль-ашари 1953 с. 251
  58. ^ Ричард Маккарти Богословие аль-ашари 1953 с. 251
  59. ^ Ислам, миграция и джинны: духовная медицина в управлении здравоохранением мусульман. (2021). Германия: Международное издательство Springer.
  60. ↑ См. статью В. Маделунга «ат-Тафтазани» в «Энциклопедии ислама» , т. 1, с. Х, стр. 88-89.
  61. ↑ См. статью А.С. Триттона «Ад-Джурджани» в «Энциклопедии ислама» , том 1, с. II, стр. 602-603.
  62. ^ аб Хир, Николас (nd). «ЛЕКЦИЯ ПО ИСЛАМСКОЙ ТЕОЛОГИИ» (PDF) . Факультет Вашингтонского университета . стр. 10–11 . Проверено 13 августа 2021 г.
  63. ^ Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка. Публикации Oneworld . п. 62. ИСБН 978-1-78074-420-9. Проверено 4 июня 2018 г.
  64. ^ Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка. Публикации Oneworld . п. 65. ИСБН 978-1-78074-420-9. Проверено 4 июня 2018 г.
  65. ^ Музаффар Икбал , Наука и ислам , с. 120. Из серии «Путеводители Гринвуда по науке и религии». Вестпорт : Издательская группа Greenwood , 2007. ISBN 9780313335761 
  66. ^ Сардар, Зиауддин (1998), «Наука в исламской философии», Исламская философия, Философская энциклопедия Routledge , получено 3 февраля 2008 г.
  67. ↑ Анвар, Сабие (октябрь 2008 г.), «Действительно ли Газали является халагу науки в исламе?», Monthly Renaissance , 18 (10) , получено 14 октября 2008 г.
  68. ^ Рашед, Рошди (2007), «Небесная кинематика Ибн аль-Хайсама», Арабские науки и философия , Cambridge University Press , 17 (1): 7–55 [11], doi : 10.1017/S0957423907000355, S2CID  170934544

Библиография

Внешние ссылки