В исламе Мухаммад ( араб . مُحَمَّد ) почитается как Печать Пророков и земное проявление изначального божественного света ( Нур ), который передал вечное слово Бога ( Коран ) от ангела Гавриила ( Джабраила ) людям и джиннам . [2] Мусульмане верят, что Коран , центральный религиозный текст ислама , был открыт Мухаммеду Богом , и что Мухаммед был послан , чтобы направлять людей к исламу, который, как полагают, не является отдельной религией, а неизменной изначальной верой человечества ( фитра ), и, как полагают, разделялся предыдущими пророками , включая Адама , Авраама , Моисея и Иисуса . [3] [4] [5] [6] Религиозные, социальные и политические принципы, которые Мухаммед установил с помощью Корана, стали основой ислама и мусульманского мира . [7]
Согласно мусульманской традиции, Мухаммед получил свое первое откровение в возрасте 40 лет в пещере под названием Хира в Мекке , [8] после чего он начал проповедовать единство Бога , чтобы искоренить идолопоклонство доисламской Аравии . [9] [10] Это привело к противодействию со стороны мекканцев, среди которых Абу Лахаб и Абу Джахль были самыми известными врагами Мухаммеда в исламской традиции. Это привело к преследованию Мухаммеда и его мусульманских последователей, которые бежали в Медину , событие, известное как Хиджра , [11] [12] пока Мухаммед не вернулся, чтобы сражаться с идолопоклонниками Мекки, кульминацией чего стала полулегендарная битва при Бадре , задуманная в исламской традиции не только как битва между мусульманами и доисламскими многобожниками, но и между ангелами на стороне Мухаммеда против джиннов и ложных божеств, поддерживающих мекканцев. Считается, что после победы Мухаммед очистил Аравию от многобожия и призвал своих последователей отказаться от идолопоклонства ради единства Бога.
Как проявление Божьего руководства и пример отказа от идолопоклонства, Мухаммед понимается как образцовый образец для подражания в отношении добродетели, духовности и морального совершенства. [13] Его духовность считается выраженной в его путешествии через семь небес ( Мирадж ). Его поведение и советы стали известны как Сунна , которая формирует практическое применение учений Мухаммеда. Даже после его (земной) смерти Мухаммед, как полагают, продолжает существовать в своей изначальной форме, и поэтому мусульмане должны иметь возможность сформировать личную связь с пророком. Кроме того, Мухаммед почитается под несколькими титулами и именами. В качестве акта уважения и формы приветствия мусульмане следуют за именем Мухаммеда арабским благословением « sallallahu 'alayhi wa sallam », («Мир ему»), [14] иногда сокращенно «SAW» или «PBUH». Мусульмане часто называют Мухаммеда «Пророком Мухаммедом» или просто «Пророком» или «Посланником» и считают его величайшим из всех Пророков. [3] [15] [16] [17]
Коран мало что сообщает о ранней жизни Мухаммеда или других биографических подробностях, но в нем говорится о его пророческой миссии, его моральном превосходстве и теологических вопросах, касающихся Мухаммеда. Согласно Корану, Мухаммед является последним в цепочке пророков, посланных Богом ( 33:40 ). На протяжении всего Корана Мухаммед упоминается как «Посланник», «Посланник Бога» и «Пророк». Используются и другие термины, включая «Увещеватель», «носитель радостных вестей» и «тот, кто призывает людей к Единому Богу» (Q 12:108 и 33:45-46 ). Коран утверждает, что Мухаммед был человеком, который обладал высочайшим моральным превосходством, и что Бог сделал его хорошим примером или «хорошей моделью» для подражания мусульманам (Q 68:4 и 33:21 ). В нескольких стихах Коран объясняет отношение Мухаммеда к человечеству. Согласно Корану, Бог послал Мухаммеда с истиной (посланием Бога человечеству) и как благословение для всего мира (Коран 39:33 и 21:107 ).
Согласно исламской традиции, сура 96:1 относится к повелению ангела Мухаммеду читать Коран. [18] Считается, что сура 17:1 является ссылкой на путешествие Мухаммеда, которое традиция подробно описывает, встреча с ангелами и предыдущими пророками на небесах. [18] Сура 9:40 рассматривается как ссылка на Мухаммеда и его спутника (которого суннитские ученые отождествляют с Абу Бакром), скрывающихся от своих мекканских преследователей в пещере. [19] Считается, что сура 61:6 напоминает слушателям о предсказании Мухаммеда Иисусом. [18] Этот стих также использовался ранними арабскими мусульманами, чтобы заявить о легитимности своей новой веры в существующих религиозных традициях. [20]
Мухаммеда часто называют следующими хвалебными титулами или эпитетами:
У него также есть эти имена:
В мусульманской традиции Мухаммед изображается с потусторонними чертами, такими как физически освещенный. Как сообщает Бухари , всякий раз, когда Мухаммед входил во тьму, вокруг него сиял свет, как лунный свет. [23] Мухаммед далее описывается как имеющий сияющее лицо. [24] Таким образом, считается, что Мухаммед отражает имена Бога «милосердие» и «руководство» , в отличие от Сатаны ( Иблиса ), который отражает «гнев» и «гордыню». [25] [26]
Хотя, согласно традиции, Мухаммед сказал, что он всего лишь обычный человек, говорят, что он совершил несколько чудес. [27] На утверждение Корана, как напоминание о человеческой природе Мухаммеда: «Я всего лишь человек, как и вы», мусульмане ответили: «Правда, но как рубин среди камней», указывая на внешнее сходство Мухаммеда с обычным человеком, но внутренне несущего Божественный Свет. [28]
В посткоранические времена некоторые мусульмане рассматривают Мухаммеда просто как предостережения о Божьем суде, а не как чудотворца. [29] Согласно одному из рассказов о Мухаммеде, Коран — единственное чудо, дарованное Мухаммеду. [29]
Мухаммед считается последним посланником и пророком всеми основными ветвями ислама, который был послан Богом, чтобы вести человечество по правильному пути ( Коран 7:157 ). [3] [30] [31] [32] [33] В Коране используется обозначение Хатам ан-Набиййин (сура 33:40 ) (араб. خاتم النبين ) , что переводится как Печать Пророков . Этот титул обычно рассматривается мусульманами как означающий, что Мухаммед является последним в ряду пророков, начиная с Адама . [34] [35] [36] Вера в то, что Мухаммед является последним пророком, является фундаментальным убеждением, [37] [38] разделяемым как суннитской , так и шиитской теологией. [39] [40]
Хотя Мухаммед считается последним посланным пророком, предполагается, что он был первым пророком, который был создан. [41] В суннитском исламе приписывается Ат-Тирмизи , что когда Мухаммеда спросили, когда началось его пророчество, он ответил: «Когда Адам был между духом и телом». [42] Более популярная, но менее достоверная версия гласит: «Когда Адам был между водой и грязью». [43] Как записано Ибн Саадом , Катада ибн Диама процитировал Мухаммеда: «Я был первым человеком в творении, и я последний при воскрешении». [44]
Согласно шиитской традиции , не только Мухаммед, но и Али предшествовали созданию Адама. Соответственно, после того, как ангелы пали ниц перед Адамом, Бог приказал Адаму посмотреть на Трон Бога. Затем он увидел сияющее тело Мухаммеда и его семьи . [45] Когда Адам был на небесах, и он прочитал Шахаду, начертанную на троне Бога, и шиитские традиции также включают Али. [45]
Исламская философия ( Фалсафа ) пытается предложить научные объяснения пророчеств. [46] Такие философские теории также могли использоваться для легитимации Мухаммеда как законодателя и государственного деятеля. [46] Мухаммед был отождествлен некоторыми исламскими учеными с Платоническим Логосом из-за веры в его предсуществование. [47]
Интегрируя переводы философии Аристотеля в раннюю исламскую философию , аль-Фараби признавал существование различных небесных интеллектов . Уже в ранних неоплатонических комментариях к Аристотелю эти интеллекты сравнивались со светом. [48] Аль-Фабари изобразил пассивный интеллект отдельного человека как получающий универсальные концепции от небесного активного интеллекта. [49] Только когда индивидуальный интеллект находится в соединении с активным интеллектом, он способен получать мысли активного интеллекта в своих собственных умственных способностях. Проводится различие между пророчеством и откровением, последнее передается непосредственно воображаемым способностям человека. [50] Он также объяснил пророческие способности Мухаммеда с помощью этой эпистемилогической модели , [51] и также был принят и разработан более поздними мусульманскими учеными, такими как Авиценна , аль-Газали и ибн Араби . [52]
Суфийская традиция ибн Араби , расширенная на идее предсуществования Мухаммеда, в сочетании с рационалистической теорией. Кунави отождествляет Мухаммеда с пером ( Калам ), которому Бог приказал записывать все, что будет существовать и происходить. [53] Несмотря на некоторое сходство христианской доктрины предсуществования Христа , ислам всегда изображает Мухаммеда как сотворенное существо и никогда как часть или личность внутри Бога. [54]
Мусульмане верят, что Мухаммед был обладателем моральных добродетелей на самом высоком уровне и был человеком морального совершенства. [13] [31] Он представлял собой «прототип человеческого совершенства» и был лучшим среди творений Бога. [13] [55] Следовательно, для мусульман его жизнь и характер являются прекрасным примером для подражания как на социальном, так и на духовном уровнях. [31] [55] Добродетели, которые характеризуют его, - это скромность и смирение , прощение и щедрость, честность , справедливость , терпение и самоотречение . [13] Мусульманские биографы Мухаммеда в своих книгах пролили много света на моральный облик Мухаммеда. Кроме того, существует жанр биографии, который подходит к его жизни, сосредотачиваясь на его моральных качествах, а не обсуждая внешние дела его жизни. [13] [31] Эти ученые отмечают, что он сохранял честность и справедливость в своих делах. [56]
Более тринадцати столетий мусульмане строили свою жизнь по образу своего пророка Мухаммеда. Они просыпаются каждое утро, как просыпался он; они едят, как ел он; они моются, как мылся он; и они ведут себя даже в самых незначительных действиях повседневной жизни так, как вел себя он.
— С.А. Нигосян
В мусульманской правовой и религиозной мысли Мухаммед, вдохновленный Богом действовать мудро и в соответствии со своей волей, является примером, который дополняет откровение Бога, выраженное в Коране; а его действия и высказывания, известные как Сунна , являются образцом для мусульманского поведения. [57] Сунну можно определить как «действия, решения и практики, которые Мухаммед одобрил, позволил или одобрил». [58] Она также включает подтверждение Мухаммедом чьего-либо конкретного действия или поведения (при жизни Мухаммеда), которое, будучи сообщено Мухаммеду, в целом было одобрено им. [59] Сунна, как записано в литературе хадисов , охватывает повседневные действия, связанные с домашней, социальной, экономической и политической жизнью мужчин. [58] Она рассматривает широкий спектр действий и исламских верований, начиная от простых практик, таких как правильный способ входа в мечеть и личная чистота, до вопросов, связанных с любовью между Богом и людьми. [60] Сунна Мухаммеда служит образцом для мусульман, чтобы формировать свою жизнь в соответствии с этим стандартом. Коран велит верующим совершать молитву, поститься, совершать паломничество и выплачивать закят , но именно Мухаммед фактически научил верующих, как совершать все это. [60]
Биография Мухаммеда хранится в «Аль-Сира ан-Набавийя » (пророческая биография). Одна из самых ранних письменных пророческих биографий приписывается ибн Исхаку . Однако оригинал не сохранился, сохранилась только более поздняя версия, отредактированная ибн Хишамом . [61] Однако элементы из биографии ибн Исхака сохранились в других работах, таких как история пророков ат-Табари . [61] Мухаммед часто описывается как в сверхъестественных, так и в мирских терминах. В то время как ранние биографии представляют его как предвечную человеческую душу с чудесными силами и безгрешностью, он остается по-человечески подражаемым в своей любви и преданности, которые станут сунной для его последователей. [62]
Начиная с девятнадцатого века биографии Мухаммеда стали все больше переплетаться с немусульманскими рассказами о Мухаммеде , [63] таким образом стирая различие между пророческим Мухаммедом из исламской традиции и очеловеченным Мухаммедом в немусульманском изображении. [64] Соответственно, досовременные исламские рассказы вращаются вокруг функции Мухаммеда как пророка и его чудесного вознесения на небеса, в то время как многие современные исламские биографы реконструируют его жизнь как идеального государственного деятеля или социального реформатора. [65] Особая важность роли Мухаммеда как военного лидера началась с трудов Ахмета Рефика Алтыная . [66] Нехватка агиографических рассказов в современную эпоху привела к общему принятию изображения истории Мухаммеда также и немусульманскими учеными. [66]
Мухаммад, сын 'Абдуллы ибн ' Абд аль-Мутталиба ибн Хашима и его жены Амины , родился примерно в 570 году н. э. [1] [n 1] в городе Мекка на Аравийском полуострове . Он был членом семьи Бану Хашим , уважаемой ветви престижного и влиятельного племени Курайш. Обычно говорят, что 'Абд аль-Мутталиб назвал ребенка « Мухаммад » ( араб . مُحَمَّد ) . [67]
Согласно суфиям, Мухаммед рассматривается не только как историческая фигура Мухаммеда, но и как земное проявление космического Мухаммеда, предшествовавшее созданию Земли или Адама . [68] [69] Мотивы Барака и Нур часто используются для описания рождения Мухаммеда как чудесного события. [70] Согласно Сире Ибн Исхака , свет был передан от отца Мухаммеда к его матери во время его зачатия. [70] [71] Во время беременности свет исходил из живота матери Мухаммеда. [71] Сира Ибн Хишама относится к видению, испытанному матерью Мухаммеда. Неизвестное существо пришло к ней, объявив о Мухаммеде:
«Вы зачали господина этой общины. Когда он упадет на землю, скажите: «Я вверяю его защите Единого от зла всякого завистника», а затем назовите его Мухаммадом».
Традиция, согласно которой душа Мухаммеда существовала до его рождения, была подтверждена утверждением Корана о том, что «Бог создал духов прежде тел». [72] Другие, такие как Сахл аль-Тустари , считали, что коранический стих о Свете намекает на предсуществование Мухаммеда, сравнивая упомянутое ниничето с подобием Света Мухаммеда. [73] [74] Некоторые более поздние реформаторские теологи, такие как аль-Газали ( ашариты ) и Ибн Таймийя ( прото-салафиты ), отвергли то, что Мухаммед существовал до рождения, и что только идея Мухаммеда существовала до его физического зачатия. [75] [76]
Мухаммед осиротел в молодом возрасте. За несколько месяцев до рождения Мухаммеда его отец умер недалеко от Медины во время торговой экспедиции в Сирию . [77] [78] [79] Когда Мухаммеду было шесть лет, он сопровождал свою мать Амину в ее визите в Медину, вероятно, чтобы посетить могилу ее покойного мужа. Возвращаясь в Мекку, Амина умерла в пустынном месте под названием Абва , примерно на полпути в Мекку, и была похоронена там. Теперь Мухаммеда взял к себе его дед по отцовской линии Абд аль-Мутталиб , который сам умер, когда Мухаммеду было восемь лет, оставив его на попечение своего дяди Абу Талиба . В исламской традиции сиротство Мухаммеда в раннем возрасте рассматривалось как часть божественного плана, чтобы дать ему возможность «рано развить качества самостоятельности, размышления и стойкости». [80] Мусульманский ученый Мухаммед Али рассматривает историю Мухаммеда как духовную параллель жизни Моисея, считая, что многие аспекты их жизни были общими. [81]
Согласно арабскому обычаю, после рождения младенец Мухаммед был отправлен в клан Бану Саад , соседнее бедуинское племя, чтобы он мог обрести чистую речь и свободные манеры пустыни. [82] Там Мухаммед провел первые пять лет своей жизни со своей приемной матерью Халимой . Исламская традиция гласит, что в этот период Бог послал двух ангелов, которые открыли его грудь, вынули сердце и удалили из него сгусток крови. Затем его промыли водой Замзам . В исламской традиции этот инцидент означает, что Бог очистил своего пророка и защитил его от греха. [83] [84]
Примерно в возрасте двенадцати лет Мухаммед сопровождал своего дядю Абу Талиба в торговой поездке в Сирию и приобрел опыт в коммерческом предпринимательстве. [85] Говорят, что во время этой поездки Мухаммед был узнан христианским монахом Бахиром , который предсказал будущее Мухаммеда как пророка Бога. [10] [86]
Примерно в возрасте двадцати пяти лет Мухаммед был нанят в качестве смотрителя торговых предприятий Хадиджи , женщины из племени курайшитов .
Между 580 и 590 годами н. э. в Мекке произошла кровавая вражда между курайшитами и бану хавазин , которая длилась четыре года, прежде чем было достигнуто перемирие. После перемирия был сформирован союз под названием Хильф аль-Фудул (Пакт добродетельных) [87] , чтобы остановить дальнейшее насилие и несправедливость; и чтобы встать на сторону угнетенных, потомки Хашима и родственные семьи, среди которых был и Мухаммед, дали клятву . [85]
Исламская традиция приписывает Мухаммеду мирное урегулирование спора относительно установки священного Черного камня на стене Каабы , когда вожди кланов не могли решить, какой клан должен иметь честь сделать это. Черный камень был удален, чтобы облегчить восстановление Каабы из-за его ветхого состояния. Разногласия становились напряженными, и кровопролитие стало вероятным. Вожди кланов согласились подождать, пока следующий человек не пройдет через ворота Каабы, и попросить его сделать выбор. 35-летний Мухаммед первым вошел через эти ворота, попросил мантию, которую он расстелил на земле, и положил камень в ее центр. Мухаммед заставил вождей кланов поднять ее угол, пока мантия не достигла нужной высоты, а затем сам поместил камень на нужное место. Таким образом, последующее кровопролитие было предотвращено мудростью Мухаммеда. [88]
Тогда Мухаммеду было 40 лет, [89] он начал получать свои первые откровения в 610 году н. э . Первыми явленными стихами были первые пять стихов суры аль-Алак , которые архангел Гавриил ( Джабраил ) принес от Бога Мухаммеду в пещере горы Хира . [90] [91] [92]
Пока он размышлял в пещере под названием Гора Хира, [93] Джабраил явился ему и приказал ему «читать», на что Мухаммед ответил, так как он считал его неграмотным в исламской традиции: [94] «Я не умею читать». После этого ангел схватил его и сильно прижал. Говорят, что это повторилось три раза, пока Мухаммед не прочитал явленную часть Корана. [95] Это произошло еще два раза, после чего ангел приказал Мухаммеду прочитать следующие стихи: [90] [91]
Читай, ˹О Пророк˺, во Имя Господа твоего, Который сотворил —
сотворил людей из липкого сгустка.
Читай! И Господь твой — Щедрый,
Который научил пером —
научил человечество тому, чему они не знали.— Сура Аль-Аляк 96:1-5
Считается, что эти откровения вошли в сердце Мухаммеда ( Кальб ) в форме видений и звуков, которые он затем транскрибировал в слова, известные как дословные изречения Бога. [96] [97] [98] Позднее они были записаны и собраны и стали известны как Коран , центральный религиозный текст Ислама. [99] [100] [101] [102]
В течение первых трех лет своего служения Мухаммед проповедовал ислам в частном порядке, в основном среди своих близких родственников и близких знакомых. Первой, кто поверил ему, была его жена Хадиджа , за которой последовали Али , его двоюродный брат, и Зайд ибн Хариса . Среди первых обращенных выделялись Абу Бакр , Усман ибн Аффан , Хамза ибн Абдул Мутталиб , Саад ибн Аби Ваккас , Абдулла ибн Масуд , Аркам, Абу Зарр аль-Гифари , Аммар ибн Ясир и Билал ибн Рабах . [103]
Ранние учения Мухаммеда вызвали яростное сопротивление со стороны богатых и ведущих кланов Мекки , которые боялись потерять не только свое родовое язычество, но и прибыльный паломнический бизнес. [104] Сначала оппозиция ограничивалась насмешками и сарказмом, которые оказались недостаточными, чтобы остановить процветание веры Мухаммеда, и вскоре они прибегли к активным преследованиям. [105] Они включали словесные нападки, остракизм, безуспешный бойкот и физическое преследование. [104] [106] Встревоженный растущим преследованием новообращенных, Мухаммед в 615 году н. э. направил некоторых из своих последователей в соседнюю Абиссинию (современная Эфиопия ), страну, которой правил царь Ашама ибн Абджар , известный своей справедливостью и интеллектом. [107] Соответственно, одиннадцать мужчин и четыре женщины совершили побег, а позднее за ними последовали и другие. [107] [108]
Вернувшись в Мекку , Мухаммед набирал новых последователей, включая таких известных деятелей, как Умар ибн аль-Хаттаб. Положение Мухаммеда значительно укрепилось благодаря принятию ими ислама , и курайшиты сильно встревожились. Расстроенные страхом потерять лидирующее положение, торговцы и вожди кланов попытались прийти к соглашению с Мухаммедом. Они предложили Мухаммеду перспективу более высокого социального статуса и выгодное предложение о браке в обмен на отказ от его проповеди. Мухаммед отклонил оба предложения, заявив о своем назначении посланником Бога . [109] [110]
Смерть его дяди Абу Талиба оставила Мухаммеда беззащитным и подвергла его некоторым бедам курайшитов , которые он перенес с большой стойкостью. Дядя и заклятый враг Мухаммеда, Абу Лахаб, стал преемником Абу Талиба в качестве вождя клана и вскоре лишил Мухаммеда защиты клана. [111] Примерно в это же время Мухаммед посетил Таиф , город примерно в шестидесяти километрах к востоку от Мекки, чтобы проповедовать ислам, но столкнулся с серьезной враждебностью со стороны его жителей, которые забросали его камнями, вызвав кровотечение. Говорят, что Бог послал ангелов горы к Мухаммеду, которые попросили у Мухаммеда разрешения сокрушить людей Таифа между горами, но Мухаммед сказал «Нет». [112] [113] В сезон паломничества 620 года Мухаммед встретился с шестью мужчинами из племени Хазрадж из Ясриба (позже названного Мединой ), изложил им доктрины ислама и прочитал отрывки из Корана . [111] [114] Под впечатлением от этого, шестеро приняли Ислам , [10] и во время паломничества 621 года пятеро из них привели с собой семерых других. Эти двенадцать сообщили Мухаммеду о начале постепенного развития Ислама в Медине и приняли формальную клятву верности из рук Мухаммеда, пообещав принять его как пророка, не поклоняться никому, кроме одного Бога , и отказаться от определенных грехов, таких как воровство, прелюбодеяние, убийство и тому подобное. Это известно как «Первая клятва аль-Акабы». [115] [116] По их просьбе Мухаммед отправил с ними Мусаба ибн Умайра , который, как говорят, успешно убедил свою аудиторию принять Ислам согласно мусульманским биографиям. [117]
В следующем году, во время паломничества в июне 622 года, прибыла делегация из примерно 75 обращенных мусульман племен Аус и Хазрадж из Ясриб . Они пригласили его приехать в Медину в качестве арбитра, чтобы примирить враждебные племена. [11] Это известно как «Второе обещание аль-Акабы» [ 115] [118] и было «политико-религиозным» успехом, который проложил путь для его и его последователей эмиграции в Медину . [ 119] После обещаний Мухаммед приказал своим последователям переселиться в Ясриб небольшими группами, и в течение короткого периода большинство мусульман Мекки переселились туда. [120]
Из-за попыток убийства со стороны курайшитов и перспектив успеха в Ясрибе, городе в 320 км (200 миль) к северу от Мекки, Мухаммед эмигрировал туда в 622 году н. э. [121] Согласно мусульманской традиции, получив божественное указание покинуть Мекку, Мухаммед начал подготовку и сообщил Абу Бакру о своем плане. В ночь его отъезда дом Мухаммеда был осажден людьми курайшитов, которые планировали убить его утром. В то время Мухаммед владел различными имуществами курайшитов, переданными ему в доверительное управление; поэтому он передал их Али и поручил ему вернуть их владельцам. Говорят, что когда Мухаммед вышел из своего дома, он прочитал девятый стих суры Йа Син Корана и бросил горсть пыли в сторону осаждающих, сделав так, что осаждающие не смогли его увидеть. [122] После восьмидневного путешествия Мухаммед вошел в предместья Медины 28 июня 622 года, [123] но не вошел в город напрямую. Он остановился в месте под названием Куба , в нескольких милях от главного города, и установил там мечеть. 2 июля 622 года он вошел в город. [123] Ясриб вскоре был переименован в Мадинат ан-Наби ( араб . مَدينة النّبي , буквально «Город Пророка»), но ан-Наби вскоре было опущено, поэтому его название стало «Медина», что означает «город». [124]
В Медине Мухаммед первым делом сосредоточился на строительстве мечети, которая после завершения строительства носила строгий характер. [125] Помимо того, что она была центром молитвенной службы, мечеть также служила штаб-квартирой административной деятельности. Рядом с мечетью были построены помещения для семьи Мухаммеда. Поскольку не было определенного порядка призыва людей на молитву, Билал ибн Рибах был назначен призывать людей громким голосом во время каждой молитвы, система, которая позже была заменена азаном , как полагают, была сообщена Абдулле ибн Зайду во сне и понравилась и была введена Мухаммедом.
Чтобы установить мирное сосуществование среди этого разнородного населения, Мухаммед пригласил ведущих деятелей всех общин достичь формального соглашения, которое обеспечило бы гармонию между общинами и безопасность города Медина, и, наконец, составил Конституцию Медины , также известную как Мединская хартия, которая образовала «своего рода союз или федерацию» среди преобладающих общин. [121] Она определила взаимные права и обязанности мусульман и иудеев Медины и запретила любой союз с внешними врагами. Она также объявила, что любой спор будет передан Мухаммеду для урегулирования. [126]
В 622 году Мухаммед и около 100 его последователей бежали из Мекки в Медину из-за жестоких преследований. Именно здесь мусульманам впервые Коран разрешает сражаться против их языческих мекканских противников:
«Дозволено [сражаться] тем, на кого нападают, потому что они притесняемы, и поистине, Аллах могуществен в Своей поддержке; тем, которые были изгнаны из своих жилищ без права только за то, что они говорят, что наш Господь — Бог (Аллах)» ( 22:39-40 ) [127]
Эти набеги гази переросли в войну в 624 году между мусульманами и мекканскими язычниками, известную как битва при Бадре . [128] Это также считается первым случаем, когда Мухаммед использовал оружие. [129] Битва описывается сверхъестественными образами. В исламской традиции битва происходит не только между людьми-мусульманами и людьми-язычниками, но и между ангелами от имени мусульман и языческими божествами ( джиннами ), поддерживающими своих поклонников. [128] О том, что мусульмане получают небесную поддержку, также упоминается в Коране ( 8:9 ). [130]
Перед битвой Иблис (Сатана) явился язычникам Мекки в облике человека по имени Сурака и подстрекал их, включая Абу Лахаба [131] [132] и Абу Джахля [133] , начать войну против Мухаммеда, обещая им поддержку. [134] В шиитских источниках посетитель явно назван Шайтаном (Дьяволом). [134] Однако Иблис в конечном итоге покидает язычников Мекки до начала битвы, когда он осознает, что Бог и ангелы сражаются на стороне Мухаммеда, [134] на что намекает Коран, заявляя, что дьявол заявляет, что он «боится Бога» ('akhafu 'llah), что может означать и то, и другое: что он благоговеет перед Богом или боится его (последний перевод является предпочтительным). [135] Исламская традиция гласит, что, как сообщается в книге Суюти «Аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик» , ангелы никогда не были убиты, за исключением битвы при Бадре. [136]
Вмешательство ангелов в битву и победа мусульман, несмотря на численное превосходство над язычниками Мекки, часто считается чудесным событием в мусульманской традиции. [137] После битвы Мухаммед получает Меч Зульфикар от архангела Гавриила. [129]
Курайшиты вскоре возглавили армию из 3000 человек и сражались с мусульманскими силами, состоявшими из 700 человек, в битве при Ухуде . Затруднительное положение мусульман в этой битве было расценено исламскими учеными как результат неподчинения приказу Мухаммеда: мусульмане поняли, что они не смогут добиться успеха, если не будут руководствоваться им. [138]
После битвы при Ухуде Тулайха ибн Хувейлид, вождь Бану Асад, и Суфьян ибн Халид, вождь Бану Лахайан , попытались выступить против Медины, но потерпели неудачу. Десять мусульман, завербованных некоторыми местными племенами для изучения принципов ислама, были предательски убиты : восемь из них были убиты в месте под названием Раджи, а оставшиеся двое были доставлены в Мекку в качестве пленников и убиты курайшитами. [10] [139] Примерно в то же время группа из семидесяти мусульман, отправленных для распространения ислама среди жителей Неджда , была подвергнута резне со стороны Бану Амир Амира ибн Туфайля и других племен. Только двое из них сбежали, вернулись в Медину и сообщили Мухаммеду об инциденте.
Около 5-го года хиджры (627 г. н. э.) большая объединенная сила из не менее 10 000 человек из курайшитов, гатафанов , бану асадов и других языческих племен, известная как конфедерация, была сформирована для нападения на мусульман, в основном по подстрекательству и усилиям еврейского лидера Хуяйя ибн Ахтаба , и она двинулась к Медине. Ров, вырытый мусульманами, и неблагоприятные погодные условия сорвали их осаду Медины , и конфедерация ушла с большими потерями. Коран говорит, что Бог рассеял неверных и сорвал их планы ( 33:5 ). Еврейское племя бану курайза , которое было союзником Мухаммеда до битвы у рва , было обвинено в измене и осаждено мусульманами под командованием Мухаммеда . [140] После того, как Бану Курайза согласились принять любое решение, которое примет Саад ибн Муаз относительно них, Саад объявил, что мужчины будут казнены, а женщины и дети будут считаться военнопленными. [141] [142]
Около 6 г. хиджры (628 г. н. э.) зарождающееся исламское государство несколько консолидировалось, когда Мухаммед покинул Медину, чтобы совершить паломничество в Мекку, но по дороге был перехвачен курайшитами, которые, однако, заключили с мусульманами договор, известный как Договор Худайбийя . [143]
Примерно в конце 6 г. хиджры и начале 7 г. хиджры (628 г. н. э.) Мухаммед отправил письма главам различных государств с просьбой принять ислам и поклоняться только одному Богу. [144] Среди них выделялись Ираклий , император Византии ; Хосров II , император Персии ; Негус Эфиопии ; Мукавкис , правитель Египта ; Харис Гассани , наместник Сирии ; и Мунзир ибн Сава , правитель Бахрейна . В 6 г. хиджры ислам принял Халид ибн аль-Валид , который позже сыграл решающую роль в расширении исламской империи. В 7 г. хиджры еврейские лидеры Хайбара — места примерно в 200 милях от Медины — начали подстрекать еврейские и гатафанские племена против Медины. [10] [145] Когда переговоры не увенчались успехом, Мухаммед приказал блокировать форты Хайбара, и его жители сдались через несколько дней. Земли Хайбара перешли под контроль мусульман. Однако Мухаммед удовлетворил просьбу евреев сохранить земли под своим контролем. [10] В 629 году н. э. (7 год хиджры), в соответствии с условиями договора Худайбийя, Мухаммед и мусульмане совершили малое паломничество ( умру ) в Мекку и покинули город через три дня. [146]
В 629 году н. э. племя Бану Бакр , союзник курайшитов, напало на союзное мусульманам племя Бану Хузаа и убило нескольких из них. [147] Курайшиты открыто помогли Бану Бакр в их нападении, что в свою очередь нарушило условия Договора Худайбийи . Из трех вариантов, теперь выдвинутых Мухаммедом, они решили отменить Договор Худайбийи. [148] Мухаммед начал подготовку к походу в Мекку. 29 ноября 629 года (6-го числа Рамадана, 8 г. хиджры) [149] Мухаммед отправился с 10 000 соратников и остановился в близлежащем от Мекки месте под названием Марр-уз-Захран. Когда мекканский лидер Абу Суфьян пришел, чтобы собрать разведданные, он был обнаружен и арестован стражей. Умар ибн аль-Хаттаб хотел казнить Абу Суфьяна за его прошлые преступления, но Мухаммед сохранил ему жизнь после того, как он принял ислам. 11 декабря 629 года (18 Рамадана, 8 г. хиджры) он вошел в Мекку почти без сопротивления и объявил всеобщую амнистию всем тем, кто совершил преступления против ислама и его самого.
После завоевания Мекки и победы в битве при Хунайне , превосходство мусульман было в некоторой степени установлено на всем Аравийском полуострове. [150] Различные племена начали посылать своих представителей, чтобы выразить свою преданность Мухаммеду. В 9 году по хиджре (630 г. н. э.) был введен закят — обязательная благотворительность в исламе — и был принят большинством людей. Несколько племен изначально отказались платить его, но постепенно приняли.
В октябре 630 г. н. э., получив известие о том, что византийцы собирают большую армию в сирийской области для нападения на Медину, и из-за сообщений о враждебности, принятой против мусульман, [151] Мухаммед организовал свою мусульманскую армию и выступил против них. По пути они достигли места под названием Хиджр , где были разбросаны остатки разрушенной нации тамудов . Мухаммед предупредил их о песчаной буре, типичной для этого места, и запретил им не использовать тамошние колодезные воды. [10] К тому времени, как они достигли Табука , они получили известие об отступлении византийцев, или, согласно некоторым источникам, они узнали, что известие о сборе византийцев было ложным. [152] Мухаммед подписал договоры с пограничными племенами, которые согласились платить дань в обмен на получение безопасности. Говорят, что, поскольку эти племена находились в пограничной зоне между Сирией (тогда под контролем Византии) и Аравией (тогда под контролем мусульман), подписание договоров с ними обеспечивало безопасность всей области. Через несколько месяцев после возвращения из Табука умер младенец-сын Мухаммеда Ибрагим, что в конечном итоге совпало с солнечным затмением . Когда люди сказали, что затмение произошло, чтобы оплакать смерть Ибрагима, Мухаммед сказал: «Солнце и луна — из числа знамений Бога. Затмения не происходят ни из-за смерти, ни из-за рождения любого человека». [153] После экспедиции в Табук племя Бану Сакиф из Таифа отправило свою представительную команду к Мухаммеду, чтобы сообщить о своем намерении принять ислам при условии, что им будет разрешено оставить у себя своего идола Лат и что они будут освобождены от молитв. Учитывая, что они не соответствовали исламским принципам, Мухаммед отклонил их требования и сказал: «Нет добра в религии, в которой исключена молитва». [154] [155] После того, как племя Бану Сакиф из Таифа приняло ислам, многие другие племена Хиджаза последовали за ними и заявили о своей верности исламу. [156]
В 631 году н. э., во время сезона хаджа, Мухаммед назначил Абу Бакра возглавить 300 мусульман в паломничестве в Мекку. Согласно старому обычаю, многие язычники из других частей Аравии приезжали в Мекку, чтобы совершить паломничество доисламским образом. Али , по указанию Мухаммеда, прочитал проповедь, в которой оговаривались новые обряды хаджа и отменялись языческие обряды. Он особо заявил, что ни одному неверующему, язычнику и голому человеку не будет разрешено обходить Каабу со следующего года. После того, как было сделано это заявление, огромное количество людей Бахрейна, Йемена и Йамамы, среди которых были как язычники, так и люди Книги, постепенно приняли ислам. В следующем году, в 632 году н. э., Мухаммед совершил хадж и научил мусульман из первых рук различным обрядам хаджа. [31] 9-го числа месяца Зуль-Хиджа с горы Арафат он произнес свою Прощальную проповедь , в которой отменил старые кровные распри и споры, основанные на прежней племенной системе, отверг расовую дискриминацию и посоветовал людям «быть добрыми к женщинам». Согласно суннитскому тафсиру , во время этого события был произнесен следующий коранический стих: «Сегодня Я усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мои милости к вам и выбрал для вас ислам в качестве религии» (Коран 5:3 ). [157]
В Сахихе аль-Бухари рассказывается , что в момент смерти Мухаммед окунул руки в воду и вытер ими лицо, говоря: «Нет бога, кроме Бога; поистине, смерть имеет свои муки». [158] Он умер 8 июня 632 года в Медине в возрасте 62 или 63 лет в доме своей жены Аиши . [159] [160] В Сире говорится, что Мухаммеду, как и всем другим пророкам, был предоставлен выбор жить или умереть. [63] Во время смерти Мухаммеда к нему подошел посетитель (отождествляемый с Азраилом ), после чего он попросил его вернуться через час, чтобы у него было время попрощаться со своими женами и дочерьми. [161]
Для многих мусульман средневекового периода (и многих сегодня) Мухаммед не представлялся бездеятельным после своей смерти. Хотя ранние хадисы не детализируют местонахождение Мухаммеда до Судного дня, они указывают, что Мухаммед считался продолжающим свое существование и доступным. [162] По крайней мере, в одиннадцатом веке засвидетельствовано, что мусульмане считают Мухаммеда все еще живым. [162] Абу Мансур аль-Багдади пишет, что Мухаммед вернулся к жизни после своей смерти и продолжает участвовать в жизни своей общины, радуется их добрым делам и огорчается их грехами. [162] Многие благословения и приветствия, включенные в ежедневные фразы и ритуалы, такие как пять обязательных молитв, укрепляют личную связь людей с Мухаммедом. [163]
Мухаммед высоко почитается мусульманами [164] и иногда считается ими величайшим из всех пророков. [3] [15] [16]
В своей речи мусульмане добавляют к имени Мухаммеда титул «Пророк» и всегда сопровождают его приветствием саллаллаху алейхи ва саллям ( صَلّى الله عليه وسلّم , « Мир ему »), [14] иногда в письменной форме сокращенно ﷺ .
Мусульмане не поклоняются Мухаммеду, поскольку в исламе поклоняются только Богу. [16] [165] [166]
В течение года исламского календаря мусульмане, за исключением ваххабитов , [ 167] отмечают пять праздников, посвященных важным событиям в жизни Мухаммеда. [168] В эти дни мусульмане празднуют, собираясь, чтобы читать Коран, рассказывать истории о Мухаммеде и предлагать бесплатную еду. [168]
В Мевлид Киндил мусульмане празднуют день рождения Мухаммеда как его прибытие из первобытных времен на землю. [68] Эта практика восходит к ранним этапам ислама, но была объявлена официальным праздником османами в 1588 году. [169]
Лейлат аль-Рагаиб знаменует начало трех священных месяцев (Раджаб, Шаабан и предшествующий Рамазан) в календаре Хиджры. [170] Согласно исламским легендам, в ночь регхаиб ангелы собираются вокруг Каабы и просят у Бога прощения для тех, кто постится в Рагаиб. [171]
В Ми'радж-Киндиле (также пишется как Мерадж-уль-Алам ) мусульмане отмечают вознесение Мухаммеда на небеса 27-го числа месяца Раджаб. Нисф ша'бан отмечается 15-го числа месяца Ша'бан. Лейлат аль-Кадр (также известный как Кадир Гесеси ) отмечается в конце Рамадана/Рамазан и считается Ночью, когда Мухаммед получил свое первое откровение. [172]
Sakal-ı Şerif относится к волосам, которые, как полагают, происходят от бороды или волос Пророка Мухаммеда. Они обычно хранятся в музеях, мечетях и домах во всех мусульманских странах. [173] [174]
Согласно мусульманским верованиям, сподвижники ( сахаба ) Мухаммеда взяли немного волос Пророка, прежде чем они упали на землю, когда он сбрил бороду, и сохранили их, так как считается, что они источают Барака . [174] [175]
Мусульмане считают Мухаммеда главным заступником и верят, что он будет ходатайствовать за верующих в день Страшного суда . [176] Это некораническое видение эсхатологической роли Мухаммеда впервые появляется в надписях Купола Скалы в Иерусалиме, завершенных в 72/691-692 годах. [177] Суннитские сборники хадисов подчеркивают роль Мухаммеда в заступничестве за свою общину или даже человечество в целом в день Суда. [178]
Гробница Мухаммеда в Медине считается святым местом для мусульман и посещается большинством паломников, отправляющихся в Мекку на хадж. [179] [180] Поскольку она упоминается в хадисе Мухаммеда, считается, что его могила дарует посетителю благословения: [181]
«Тот, кто посетит мою могилу, будет иметь право на мое заступничество», а в другой версии «Я буду ходатайствовать за тех, кто посетил меня или мою могилу». [182] [183] [184]
Основываясь на хадисе Тирмизи , ибн Араби объясняет в «Аль-Футухате» , что Мухаммад заступается сначала за ангелов, затем за (других) пророков, затем за святых, затем за верующих, животных, растения и, наконец, за неодушевленные предметы. [185]
« Исра ' валь-Мирадж» относится к «Ночному путешествию» Мухаммеда и «Вознесению через семь небес» в исламской традиции. Многие источники считают, что эти два события произошли в одну и ту же ночь. Существуют разногласия относительно того, относится ли это к физическим или духовным событиям, или к обоим. [186] Хотя Коран лишь кратко упоминает это событие в суре 17 «Аль-Исра» , [187] более поздние источники, включая корпус хадисов , [188] более подробно описывают это событие.
Поздняя суннитская традиция в целом соглашается с тем, что Вознесение Мухаммеда было физическим. Ашаритский ученый аль-Тафтазани (1322–1390) пишет: «Это установлено столь известной традицией, что тот, кто отрицает это, является новатором ( мубтади )». и отвергает идею чисто духовного вознесения как идею философов ( мутазили ) . [189]
В современную эпоху Вознесение Мухаммеда празднуется как Мирадж Киндиль во всем мусульманском мире. [190] [191]
В первые два столетия исламского календаря подавляющее большинство фрагментов Ночных путешествий Мухаммеда передавалось устно. [193] Только в восьмом и девятом веках устная традиция начала записываться. Многие элементы истории приписываются ибн Аббасу , которого уважают как суннитские, так и шиитские ученые. [194] Версия ибн Аббаса была популярна вплоть до средних периодов исламской истории и передавалась королевским дворам из Кастилии в аль-Андалусе, Забида в Йемене и Тебриза в Персии. Версии ибн Аббаса не следует понимать как единое повествование, а как корпус вариантных текстов с общими аспектами, часто с элементами потустороннего мира. [192] Более поздние версии различаются в других деталях, касающихся как Вознесения, так и Ночного путешествия, часто опуская сверхъестественные события. Одна из гипотез заключается в том, что в какой-то момент раннего ислама возникли подозрения, что рассказ ибн Аббаса является шиитской пропагандой, однако это всего лишь предположение [195] и не умаляет его популярности в дальнейшем как в суннитских, так и в шиитских кругах.
Самый ранний составной рассказ о Мирадже содержится в знаменитой биографии Мухаммеда, написанной ибн Исхаком « Жизнеописание Пророка» ( Сира ). [195] [196] Хотя это повествование довольно фрагментарно и кратко, более поздние мусульманские авторитеты предоставляют дополнительные подробности вокруг этой базовой схемы. [196] История в основном известна только по редакции ибн Хишама , пока не была обнаружена редакция ибн Исхака Юнусом ибн Букайром. [195] Обе версии предваряются ссылкой на суру 27:7, вопрос о том, почему Бог не послал ангела, чтобы сопровождать Мухаммеда, что предполагает, что автор считает Ночное Путешествие ответом противникам Мухаммеда. [197] Кроме того, оба источника сходятся во мнении, что Путешествие произошло тогда, когда «ислам уже распространился в Мекке и во всех их племенах». [197] Еще один анекдот, который у них есть, это ссылка на сообщение Аише , что Ночное Путешествие произошло только в духе ( rūḥ ), но тело Мухаммеда никогда бы не покинуло. Хотя эти рецензии подтверждают, что Мухаммед путешествовал только духовно, более поздний суннитский научный консенсус заключается в том, что Мухаммед был вознесен физически, что указывает на разногласия относительно природы Ночного Путешествия Мухаммеда в первом веке мусульманской общины. [197]
Согласно версии ибн Хишама, Мухаммед спал рядом с Каабой, когда его разбудил архангел ( мукарраб ) Гавриил ( Джибраил ). Затем его направили к священному ограждению , где он встретил мистическое животное Бурака . Оседлав это существо, он был перенесен в сопровождении Гавриила в Иерусалим , где встретил пророков Авраама, Моисея и Иисуса, после чего возглавил их в молитве. Рассказ Ибн Исхака о путешествии Мухаммеда здесь заканчивается. Однако, когда Мухаммед вернулся в Мекку, он сказал:
«После завершения моих дел в Иерусалиме мне принесли лестницу, прекраснее которой я никогда не видел. Именно на нее смотрит умирающий, когда его несут на место». [196]
В повествовании далее говорится, что Мухаммед поднимался по лестнице через небеса, пока не достиг присутствия Бога, где он получает пятидневные молитвы. [196] Каждое небо охраняется ангелом у ворот. Только с разрешения Гавриила он может войти. [196] На разных небесах он далее встречает предыдущих пророков, включая Авраама , Иосифа , Моисея , Иоанна Крестителя и Иисуса . [188] Во время этого ночного путешествия Бог наставил Мухаммеда о пятикратных ежедневных молитвах ( салах ) для верующих. [198] [188]
Рассказ Ибн Букайра гораздо больше вращается вокруг пребывания Мухаммеда в Иерусалиме и совершения молитв с другими пророками. Вознесение на небеса почти полностью игнорируется. [199] Однако текст быстро ссылается на то, что Мухаммед посетил ад, рай, получил обязательные молитвы и выбирал из разных чаш с жидкостью, что указывает на то, что автор был осведомлен о более обширном материале относительно Ночного путешествия, но решил опустить его. [199] Отсутствие обширных подробностей о путешествии Мухаммеда по небесам, при получении пяти обязательных молитв в Иерусалиме, может быть указанием на то, что эти две истории изначально считались отдельными событиями, но были объединены в одно Ночное путешествие ибн Исхаком. [199]
_05.jpg/1280px-Temple_Mount_(Aerial_view,_2007)_05.jpg)
Ибн Саад , современник ибн Хишама, рассказывает об этих двух путешествиях как об отдельных событиях, даже назначая им две разные даты. [201] Он считает, что Вознесение ( Ми'радж ) предшествовало Ночному путешествию в Иерусалим ( 'Исра' ). [202] Согласно рассказу ибн Саада, Мухаммеда разбудила пара ангелов Гавриил и Михаил ( Михаил ), которые сказали ему «уходи за тем, чего ты просил у Бога», предваряя это цитатой «Пророк просил своего Господа показать ему рай и адский огонь». [202] Примечательно, что в этой версии отсутствуют элементы, добавленные в других версиях, объединяющих Вознесение с Ночным Путешествием, такие как встреча с ангелами и пророками на небесах, отсутствие упоминаний об открытии груди Мухаммеда в Сахих аль-Бухари , а также отсутствие диалога с Богом или того, что обязательные молитвы изначально могли быть пятьдесят. [203]
По словам ибн Саада, Ночное путешествие (в Иерусалим) происходит шесть месяцев спустя. [202] Как и в рассказах ибн Хишама и ибн Букайра, и в отличие от аль-Кутуб ас-Ситта , ибн Саад предлагает названия тех анекдотов, которые он использует. [203] Многие из них связаны с Ахль аль-Байт , которые подтверждают, что Мухаммед пропал без вести, и они вышли, чтобы присмотреть за ним, указывая на то, что Ночное путешествие в Иерусалим было физическим. [204] Учитывая, что нет упоминания в рассказе Аиши о том, что Путешествие было духовным путешествием, несмотря на то, что он утверждает, что включил ее в свои источники, предполагается, что спор о материальности путешествия Мухаммеда может иметь политический подтекст, разногласие между суннитскими и шиитскими источниками. [204]
Сура 54:1-2 относится в исламской традиции к Мухаммеду, разделившему Луну на глазах у курайшитов. [205] [206] С исторической точки зрения, это событие, вероятно, относится к лунному затмению , поскольку оно произошло между 610 и 622 годами в Мекке и считалось знаком Бога, связанным с апокалиптическим событием. [207]
Те, кто преуменьшал чудесные деяния Мухаммеда, считали это событие формой лунного затмения. Абд аль-Раззак аль-Санани сказал, что, основываясь на Икриме ибн Амре , было лунное затмение, которое наблюдали неисламские арабы того времени, которое Мухаммед истолковал как знак Бога, чтобы помнить о мимолетности творения. [208]
Другая исламская традиция приписывает Мухаммеду чудо раскола Луны . Уже в ранней посткоранической традиции Мукатиль ибн Сулейман начинает свой комментарий к отрывку о Луне с обзора надвигающегося Судного Дня. [209]
Он описывает, что противники Мухаммеда просили его продемонстрировать чудо в качестве доказательства его пророчества. Говорят, что Мухаммед разделил Луну на две половины в качестве доказательства, после чего его противники заявили, что это было всего лишь волшебство, и Луна снова объединилась. [209] В этой версии разделение Луны происходит не случайно, а по требованию. [209] Тот же рассказ записан Анасом ибн Маликом , который добавляет, что Абдаллах ибн Масуд был очевидцем разделения Луны, в конечном итоге также принятым в канонических сборниках хадисов. [210]
Согласно исламскому толкованию суры 9:40, Мухаммед и его близкий друг, обычно отождествляемый с Абу Бакром , [211] подверглись преследованиям со стороны курайшитов по пути в Медину. Затем они спрятались в пещере горы Саур , паук тут же сплел сеть через вход, а голубь построил гнездо, тем самым заставив преследователей подумать, что в пещеру долгое время никто не входил, спасая пророка и его спутника. [212] [213] Эта история привела к запрету мусульманам убивать паука в более широкой исламской традиции. [214] В суфийской мысли даже паутина понималась как проявление вселенской паутины, скрывающей неверующих от божественного света, символизируемого Мухаммедом. [212]
Хотя это не отражено в канонических письменных источниках [215] и, таким образом, также подвергается сомнению некоторыми мусульманами [182] , многие мусульмане верят, что у Мухаммеда была любимая кошка по имени Муэзза (или Му'изза ; араб . معزة ). [216] [217] Помимо того, что Мухаммед угрожал адом тем, кто причиняет боль или оскорбляет кошек. [218] Кошки, как правило, оцениваются положительно в мусульманском обществе и считаются ритуально чистыми. [219]
Хотя ислам прямо осуждает только изображение божества, запрет был дополнительно расширен на пророков и святых, а в арабском суннизме на любое живое существо. [220] Хотя как суннитские школы права, так и шиитская юриспруденция запрещают образное изображение Мухаммеда, [221] визуальные представления Мухаммеда существуют в арабских и османских турецких текстах и особенно процветали в периоды Ильханата (1256–1353), Тимуридов (1370–1506) и Сефевидов (1501–1722). Поскольку Мухаммед описывается как имеющий лицо, сияющее, как свет, лицо Мухаммеда часто размыто светом или закрыто вуалью на исламских картинах, даже когда он изображен. [23]
Но за исключением этих примечательных исключений и современного Ирана, [222] изображения Мухаммеда были редки, а если и встречались, то обычно с закрытым лицом. [223] [224]
{{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )Хатам ан-Набийин: Печать пророков. Фраза встречается в Коране 33:40, относится к Мухаммеду и рассматривается мусульманами как означающая, что он последний из череды пророков, которая началась с Адама.
Мухаммад назван «печатью пророков» в 33:40. Выражение означает, что Мухаммад — последний пророк, и что институт пророчества после него «запечатан».
K͟HĀTIMU 'N-NABĪYĪN (خاتم النبيين). «Печать пророков». Титул, принятый Мухаммедом в Коране. Сура xxxiii. 40: «Он — Посланник Бога и «печать пророков». Под этим подразумевается, что он последний из пророков.
Суннитское и шиитское богословие одинаково понимало это как то, что Мухаммед завершил череду пророков, что он навечно завершил то, что подготовили его предшественники, что он был последним посланником Бога, донесшим последнее послание Бога человечеству.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Для арабов эта же территория, которую римляне считали Аравией, составляла часть того, что они называли Билад аш-Шам , что было их собственным названием Сирии. Однако с классической точки зрения Сирия, включая Палестину , составляла не более чем западную окраину того, что считалось Аравией между первой линией городов и побережьем. Поскольку нет четкой разделительной линии между тем, что сегодня называется Сирийской и Аравийской пустынями , которые на самом деле образуют один участок засушливого плоскогорья, классическая концепция того, что на самом деле составляло Сирию, имела больше географических преимуществ, чем более расплывчатая арабская концепция Сирии как Билад аш-Шам. При римлянах фактически существовала провинция Сирия со столицей в Антиохии , которая носила название территории. В противном случае на протяжении веков Сирия, как Аравия и Месопотамия, была не более чем географическим выражением. В исламские времена арабские географы использовали название, арабизированное как Suriyah , для обозначения одного особого региона Bilad al-Sham, который был средней частью долины реки Оронт , в окрестностях городов Хомс и Хама . Они также отметили, что это было старое название для всего Bilad al-Sham, которое вышло из употребления. Однако как географическое выражение название Syria сохранилось в своем первоначальном классическом смысле в византийском и западноевропейском использовании, а также в сирийской литературе некоторых восточнохристианских церквей, из которых оно иногда попадало в христианское арабское использование. Только в девятнадцатом веке использование названия было возрождено в его современной арабской форме, часто как Suriyya, а не как старое Suriyah, для обозначения всего Bilad al-Sham: прежде всего в христианской арабской литературе того периода и под влиянием Западной Европы. К концу того столетия оно уже заменило название Bilad al-Sham даже в мусульманском арабском использовании.
Коран — священное писание ислама. Мусульмане верят, что он содержит непогрешимое слово Бога, открытое Мухаммеду Пророку на арабском языке во второй половине его жизни, между 610 и 632 годами… (стр. 570). Коран был открыт по частям во время жизни Мухаммеда, между 610 и 632 годами н. э., и что он был собран в физическую книгу (мусхаф) только после его смерти. Ранние комментарии и исламские исторические источники поддерживают это понимание раннего развития Корана, хотя они неясны в других отношениях. Они сообщают, что третий халиф, Усман ибн Аффан (годы правления 644–656), приказал комитету во главе с Зайдом ибн Сабитом (ум. около 655 г.), писцом Мухаммеда, создать единую авторитетную редакцию Корана… (стр. 572-3).
{{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ){{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )Соответственно, в течение очень короткого периода, несмотря на противодействие курайшитов, большинству мусульман Мекки удалось перебраться в Ясриб.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Присоединение Таифа и разрушение его знаменитого идола увеличило славу Святого Пророка на юге и востоке полуострова. Поток покорных посольств со всех сторон теперь беспрепятственно тек в Медину.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ){{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )В еще одной очаровательной легенде о Пророке однажды его любимая кошка Муэзза поклонилась, чтобы поблагодарить его за некую любезность, и, согласно этой истории, Мухаммед затем провел рукой по спине животного, в три раза длиннее его, наделив его — и всех кошек на свете — завидной способностью всегда приземляться прямо на лапы.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)