Разделение Луны ( араб . انشقاق القمر , романизировано : Anshiqāq al-Qamar ) — чудо в мусульманской вере, приписываемое исламскому пророку Мухаммеду . Оно происходит из суры Аль-Камар 54:1–2 и упоминается в мусульманских традициях, таких как асбаб ан-нузуль (контекст откровения).
Самые ранние доступные сборники тафсира говорят о разделении Луны. [1] Существует предположение, что это событие, скорее всего, было вызвано лунным затмением . [2] Коран определяет затмение или разделение Луны как «знак» ( аята , мн.ч. аят ), демонстрирующий могущество Бога Мухаммеда, сродни другим природным явлениям, таким как прорастание семян и выпадение осадков. [ 3] [4] Однако неверующие во времена Мухаммеда называли это «чарами» ( сихр ), имея в виду, что Мухаммед пытался обмануть их, заставив принять астрономическое событие как доказательство его пророчества, поскольку они также отвергали как сихр словесные знаки, которые он им читал, в частности, коранические предупреждения о конце времен. [5] Вместо этого они попросили его предоставить визуальные знаки, которые бросают вызов закону природы (чудеса), такие как заставить фонтан вырваться из земли, создать пышный сад с текущими реками среди пальм и виноградных деревьев и построить золотой дом. Тем не менее, есть мнение, что Мухаммед был способен совершать такие чудесные знаки и таким образом предоставлял им различные причины. [6] [7] [8]
Некоторые считают, что некоторые посткоранические ученые, стремясь приписать Мухаммеду чудеса, переосмыслили глагол иншакка в стихе с его первоначального переносного значения на буквальное. В результате событие, когда Мухаммед интерпретировал естественное явление лунного затмения в эсхатологическом контексте, было преобразовано в необычайное чудо значительной величины — раскол Луны. [1] [9] [10] Это повествование использовалось некоторыми более поздними мусульманами, чтобы убедить других в пророчестве Мухаммеда. Например, Аннемари Шиммель цитирует следующее высказывание мусульманского ученого Кади Ияда , работавшего в XII веке:
Ни об одном народе на земле не было сказано, что Луна наблюдалась в ту ночь так, чтобы можно было утверждать, что она не была разделена. Даже если бы это сообщалось из многих разных мест, так что пришлось бы исключить возможность того, что все согласились с ложью, все же мы не приняли бы это как доказательство противного, поскольку Луна не видна одинаково разными людьми... Затмение видно в одной стране, но не в другой; в одном месте оно полное, в другом только частичное. [11]
Аль-Рагиб аль-Исфахани , Аль-Маварди и Аль-Замахшари в своих комментариях, помимо упоминания чуда, также отмечают, что вторую половину стиха 54:1 можно прочитать как «и луна расколется», ссылаясь на один из признаков исламского конца времен. [12]
Согласно Себастьяну Р. Прейнджу , в XII-XIV веках нашей эры мусульмане в Малабаре , которые в то время были там меньшинством, сочинили историю, чтобы укрепить влияние своей общины в регионе, [13] утверждая, что король средневековой династии Чера по имени Чераман Перумал ( букв. «Великий владыка Чера»), или в арабском переводе Шакарвати Фармад , стал свидетелем того, как Луна раскололась во сне. Затем он разделил свое царство между разными наместниками, отправился в Аравию, чтобы увидеть Мухаммеда, и умер несколько лет спустя. [14] [15] Прейндж утверждает, что исторические исследования обнаружили, что эта история является вымышленной. [16]
Мусульманский ученый Юсуф Али дает три различных толкования стиха. Он считает, что, возможно, все три применимы к стиху: Луна однажды появилась расколотой надвое во времена Мухаммеда, чтобы убедить неверующих. Она снова расколется, когда приблизится День Суда (здесь пророческое прошедшее время берется для указания на будущее). Юсуф Али связывает этот инцидент с разрушением солнечной системы, упомянутым в 75:8-9. Наконец, он говорит, что стихи могут быть метафорическими, имея в виду, что вопрос стал ясен как Луна. [17]
Некоторые несогласные комментаторы, не принимающие повествование о чуде, полагают, что этот стих относится только к расколу Луны в Судный день . [18] [19] Аналогичным образом, МАС Абдель Халим пишет:
В арабском языке используется прошедшее время, как будто этот День уже наступил, чтобы помочь читателю/слушателю представить, как это будет. Некоторые традиционные комментаторы придерживаются мнения, что это описывает реальное событие во времена Пророка, но это явно относится к концу света. [20]
Западные историки, такие как А. Дж. Венсинк и Денис Гриль, отвергают историчность чуда, утверждая, что сам Коран отрицает чудеса в традиционном смысле в связи с Мухаммедом. [21] [22]
Коран 54:1–2 был частью дебатов между средневековыми мусульманскими теологами и мусульманскими философами по вопросу о неприкосновенности небесных тел. Философы считали, что природа состоит из четырех основных элементов: земли, воздуха, огня и воды. Однако эти философы считали, что состав небесных тел был иным. Это убеждение основывалось на наблюдении, что движение небесных тел, в отличие от движения земных тел, было круговым и не имело никаких начал или концов. Это проявление вечности в небесных телах привело философов к выводу, что небеса неприкосновенны. Теологи, с другой стороны, предложили свою собственную концепцию земной материи: природа состояла из однородных атомов, которые были воссозданы Богом в каждое мгновение (эта последняя идея была добавлена, чтобы защитить всемогущество Бога от вторжения независимых вторичных причин). Согласно этой концепции, небесные тела были по сути такими же, как и земные тела, и поэтому их можно было пронзить. [23]
Чтобы разобраться с последствиями традиционного понимания коранического стиха 54:1–2, некоторые философы утверждали, что этот стих следует толковать метафорически (например, стих мог относиться к частичному лунному затмению, во время которого Земля закрыла часть Луны). [23]
Эта традиция вдохновила многих мусульманских поэтов, особенно в Индии. [21] [24] В поэтическом языке Мухаммеда иногда приравнивают к Солнцу или утреннему свету. Так, часть поэмы Санаи , известного персидского суфийского поэта начала XII века, гласит: «Солнце должно разделить Луну надвое». [11] Джалал ад-Дин Руми , известный персидский поэт и мистик, в одной из своих поэм передает идею о том, что быть разделенным пальцем Мухаммеда — это величайшее блаженство, на которое может надеяться скромная Луна, и преданный верующий разделяет Луну пальцем Мухаммеда. [11] Развивая эту идею, Абд ар-Рахман Джами , один из классических поэтов и мистиков Персии, сложным образом играет с формами и числовыми значениями арабских букв : полная Луна, говорит Джами, напоминает арабскую букву M , круглую букву mīm ( ـمـ ), с числовым значением 40. Когда Мухаммед разделил Луну, каждая из ее двух половин стала похожа на полумесяц в форме nūn ( ن ) (арабская буква N ), числовое значение каждой из которых равно 50. Это означало бы, что благодаря чуду ценность Луны увеличилась. [11]
В другом месте Руми , по словам Шиммеля, ссылается на два чуда, приписываемых Мухаммеду в традиции, а именно на раскол Луны (что показывает тщетность научного подхода человека к природе), а также на то, что Мухаммед был неграмотным. [11]
После того, как NASA опубликовало в сети фотографию Rima Ariadaeus, сделанную миссией Apollo , она начала распространяться в мусульманском интернет-сообществе, при этом «линия трещины Луны» была интерпретирована как доказательство того, что Луна когда-то раскололась. [27] NASA пояснило, что на изображении показана лунная борозда, похожая на геологические разломы Земли , протяженностью около 300 км. [28] Астроном Пол Гроот из Университета Радбауда объяснил, что «раскол», видимый на фотографии, не охватывает всю лунную поверхность и, возможно, связан с ударом, который образовал кратер Тихо поблизости от этой особенности. Кроме того, ученый NASA Брэд Бейли заявил: «Никакие современные научные данные не свидетельствуют о том, что Луна была разделена на две (или более) части, а затем снова собрана в какой-либо момент в прошлом». [27] [29]
Эксперты сходятся во мнении, что Rima Ariadaeus, длиной около 300 км (186,4 мили), представляет собой систему разломов, похожую на те, что есть на Земле.