Али ибн Муса аль-Рида ( арабский : عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ٱلرِّضَا , латинизированный : Али ибн Муса ар-Рида , ок. 1 января 766 г. - 6 июня 818 г.), также известный как Абу аль-Хасан аль-Тани , был потомком Исламский пророк Мухаммед и восьмой имам в шиитском исламе-двунадесятнике , сменивший своего отца Мусу аль-Казима . Он также является частью цепи мистического авторитета в суннитских суфийских орденах. Он был известен своим благочестием и ученостью, и ему приписывают ряд работ, в том числе « Ар-Рисала ад-Дахабия» , «Сахифа аль-Рида » и «Фикх аль-Рида» . «Уюн аль-Ахбар ар-Рида» Ибн Бабавайха представляет собой обширное собрание, включающее его религиозные дебаты и высказывания, биографические подробности и даже чудеса, произошедшие на его могиле. Он похоронен в Мешаде , Иран , на месте большого храма .
Аль-Рида был современником халифов Аббасидов Харуна ар-Рашида ( годы правления 786–809 ) и его сыновей аль-Амина ( годы правления 809–813 ) и аль-Мамуна ( годы правления 813–833 ). Внезапно отклонившись от устоявшейся антишиитской политики Аббасидов, возможно, чтобы смягчить частые шиитские восстания, аль-Мамун пригласил аль-Риду в Марв в Хорасане , своей фактической столице, и назначил его наследником, несмотря на сопротивление аль-Риды, который принял предложение при условии, что он не будет вмешиваться в дела правительства. Назначение Али аль-Риды Аббасидом аль-Мамуном немедленно вызвало сильную оппозицию, особенно среди Аббасидов и арабских суннитских националистов, которые восстали и назначили Ибрагима аль-Мубарака , сводного брата Харуна ар-Рашида, анти- -халиф в Багдаде. Понимая серьезность иракской оппозиции, аль-Мамун и его окружение покинули Хорасан и направились в Багдад в сопровождении аль-Риды. Имам, однако, загадочно умер, когда отряд достиг Туса в сентябре 818 года. Его смерть последовала вскоре после убийства аль-Фадла ибн Сала, персидского визиря аль-Мамуна, который публично считался ответственным за свою прошиитскую политику. . Халифа часто считают ответственным за обе смерти, поскольку он пошел на уступки арабской стороне, чтобы облегчить свое возвращение в Багдад. Позже Тус был заменен новым городом под названием Мешхед , который возник вокруг могилы аль-Риды как самого святого места в Иране, куда ежегодно стекаются миллионы мусульман-шиитов для паломничества.
Али родился в Медине в 765 (148 г.х. ), 768 (151 г.х.) или 770 (153 г.х.). [4] [1] Говорят, что первая дата основана на предсказании, приписываемом его деду аль-Садику, который умер в том же году, о том, что скоро родится преемник его сына аль-Казима. [1] Есть некоторые указания на то, что Али мог родиться в конце 159 г. хиджры. [1] В любом случае, дата, часто указываемая шиитскими властями, — 11 Ду аль-Каада 148 года хиджры. [5] Его отцом был аль-Казим, седьмой шиитский имам-двунадесятник, который был потомком Али и Фатимы , двоюродного брата и дочери исламского пророка соответственно. Его мать была освобожденной рабыней, вероятно, берберского происхождения, имя которой в разных источниках записано по-разному, возможно, Наджма [1] или Туктам. [1] [5] По общему мнению, именно Хамида Хатун, мать аль-Казима, выбрала для него Наджму. [5] Момен пишет, что Али было тридцать пять лет, когда умер его отец, [6] тогда как Дональдсон утверждает, что ему в то время было двадцать или двадцать пять лет. [5]
Аль-Казим назначил своего сына Али ар-Рида своим преемником перед своей смертью в тюрьме Харуна ар-Рашида в 799 году (183 г. хиджры), [4] [7] после нескольких лет заключения. [8] Маделунг добавляет, что аль-Казим сделал аль-Риду своим наследником, и что аль-Рида также унаследовал поместье своего отца недалеко от Медины, за исключением своих братьев. [1] После аль-Казима, аль-Рида был таким образом признан следующим имамом значительной группой последователей аль-Казима, [9] которые сформировали основную линию шиитов и впоследствии стали двунадесятниками. [10] Братья аль-Риды не претендовали на имамата, но некоторые из них восстали против Аббасидов. [4] [1] Некоторые последователи аль-Казима, однако, утверждали, что он не умер и вернется как Махди, обещанный спаситель в исламе. [11] [12] Они стали известны как вакифийя ( букв. «те, кто останавливаются»), хотя, похоже, позже они вернулись в основной поток шиитов, [13] объявив аль-Риду и его преемников заместителями аль-Казима. . [7] [9] К ним также относилась Бушария, названная в честь Мухаммада ибн Башира, гностика из Куфы , который утверждал, что был временным имамом в отсутствие аль-Казима. [7] [14] Термин вакифийя обычно применяется к любой группе, которая отрицает или колеблется по поводу смерти конкретного шиитского имама и отказывается признать его преемников. [15]
По мнению Кольберга, создание Вакифийи могло иметь финансовую причину. [13] Некоторые из представителей аль-Казима, очевидно, отказались передать аль-Риде вверенные им деньги, утверждая, что аль-Казим был последним имамом. [13] [16] В их число входили Мансур ибн Юнус Бузург и Али ибн Аби Хамза аль-Батаини, Зияд ибн Марван аль-Канди, Усман ибн Иса аль-Амири ар-Руаси (Руваси). В некоторых сообщениях указывается, что ар-Руаси раскаялся. [13]
Имамат ар-Риды совпадал с правлением Аббасида Харуна ар-Рашида и его сыновей аль-Амина и аль-Мамуна . [8] Первоначально он занял молчаливую позицию и держался в стороне от политики, как и его предшественники, а именно, шиитские имамы с четвертого по седьмой. [8] Аль-Рида, известный своим благочестием и образованностью, [17] [16] издал фетвы (правовые постановления ) в Мечети Пророка в Медине, когда ему было еще двадцать с небольшим лет, и передавал хадисы от своих предков. [1] [17] На протяжении многих лет несколько его братьев и его дядя Мохаммад ибн Джафар участвовали в восстаниях Алидов в Ираке и Аравии, но аль-Рида отказался от какого-либо участия. [1] [4] В этот период единственное участие аль-Риды в политике могло заключаться в посредничестве между правительством Аббасидов и его дядей Мухаммадом ибн Джафаром, который восстал в Мекке. [16]
Аббасидский халиф Харун умер во время имамата ар-Риды, и империя была разделена между двумя его сыновьями: [6] правящим халифом аль-Амином, рожденным от арабской матери , и аль-Мамуном, рожденным от арабской матери. мать-персидка и была назначена преемницей и губернатором провинции Хорасан на территории современного Ирана. [18] [19] Фактически, согласно Момену , аль-Амин контролировал Ирак и запад со своим арабским визирем аль-Фадлом ибн Раби , в то время как аль-Мамун контролировал Иран и восток со своим персидским визирем аль-Фадлом ибн Раби. Сахл . [6] Аль-Амин, как сообщается, нарушил эти договоренности, назначив своего сына преемником вместо Мамуна, [20] и вскоре последовала гражданская война, в которой аль-Амин был убит, а Багдад был оккупирован генералом аль-Мамуна, который, тем не менее, остался в Марве в Кухарасане , [6] [21] очевидно, решил сделать там свою новую столицу. [22] Аль-Мамун претендовал на титул Имама аль-Худа ( букв. «праведный лидер»), возможно, подразумевая, что он лучше всего подходит для халифата. [18] Примечательно, что он столкнулся с дорогостоящими восстаниями в Куфе и Аравии Алидов [ 22] [8] и Зайдитов , [9] которые активизировали свою кампанию против Аббасидов около 815 года, захватив города Мекка , Медина, Васит и Басра . [23] В частности, шиитское восстание Абу'л-Сараи в 815 году было трудно подавить в Ираке, и оно вынудило аль-Хасана ибн Саля , губернатора Ирака аль-Мамуна, развернуть войска хорасанского генерала Хартамы . [24]
Отступив от устоявшейся антишиитской политики своих предшественников, [9] [4] аль-Мамун пригласил аль-Рида в Хорасан в 816 году, [4] и назначил его преемником в 817 году . [24] По словам Маделунга, аль- Мамун написал ар-Риде в 200 г. хиджры (815–816 гг.), пригласил его приехать в Марв, а также послал Раджу ибн Абила Заххака, двоюродного брата своего визиря , и евнуха сопровождать ар-Риду в этом путешествии. [1] В том же году аль-Рида, возможно, также совершил паломничество в Мекку со своим пятилетним сыном Мохаммадом аль-Джавадом . [1] [25] После некоторого первоначального сопротивления аль-Рида отправился в Марв в 816 году. [9] Хотя он не проезжал через Кум по пути в Марв, он некоторое время оставался в Нишапуре , где побывали видные суннитские традиционалисты. его, включая Ибн Рахую, Яхью ибн Яхью, Мохаммада ибн Рафи и Ахмада ибн Харба. Аль-Рида продолжил свой путь в Марв после получения нового вызова от аль-Мамуна. [1]
В Марве аль-Мамун сначала предложил аль-Риде халифат, но последний отклонил это предложение. [1] По словам Маделунга, аль-Рида сопротивлялся предложениям аль-Мамуна около двух месяцев, пока тот неохотно не согласился на назначение наследником халифата. [1] [6] Источники, похоже, согласны с тем, что аль-Рида не хотел принимать эту кандидатуру, уступая только настоянию халифа, [17] с условием, что он не будет вмешиваться в правительственные дела, а также в назначение или увольнение. правительственных агентов. [1] [26] Титул аль-Рида ( букв. «Одобренный»), по общему мнению, был дарован ему халифом в отношении потомка Мухаммеда, на которого мусульмане согласились бы стать халифатом ( аль-рида мин аль-Мухаммад ), сплоченный клич шиитов, а ранее и Аббасидов против Омейядов. [1] [27] [4] По одним данным, во 2 Рамадана 201 года (23 марта 817 г.) высокопоставленные лица и армейские лидеры в Марве присягнули на верность новому наследнику, который был одет в зеленое. [1] В мечетях по всей империи было сделано официальное объявление, [1] в ознаменование этого события были отчеканены монеты, [25] а аль-Мамун также изменил цвет униформы, официальной одежды и флагов с черного, официального Аббасидский цвет, до зеленого. Этот шаг, возможно, означал примирение между Аббасидами и Алидами. [1] [28] Чтобы укрепить их отношения, аль-Мамун также женил свою дочь на аль-Риде и пообещал еще одну дочь сыну аль-Риды в Медине, который в то время был несовершеннолетним. [24] [29]
Мотивы этого назначения аль-Мамуна до конца не понятны. [12] В то время он оправдывал свое решение тем, что аль-Рида был наиболее подходящим человеком для халифата. [4] [30] [1] Однако нежелание аль-Риды принять это звание может отражать его подозрения, что у аль-Мамуна были скрытые мотивы. [31] Учитывая разницу в возрасте более двадцати лет, также кажется маловероятным, что аль-Рида когда-либо стал бы преемником гораздо более молодого аль-Мамуна. [4] [22] [32] Некоторые предполагают, что этим назначением аль-Мамун надеялся на поддержку шиитов и передышку от их многочисленных восстаний. [6] [18] [33] Другие предполагают, что аль-Мамун находился под влиянием своего могущественного персидского визиря аф-Фадла ибн Сала, который имел шиитские тенденции. [6] [20] Маделунг, однако, считает более вероятным, что инициатива назначить аль-Рида принадлежала аль-Мамуну, а не его визирю . [1] Некоторые авторы не нашли это назначение удивительным, отметив натянутые или разорванные отношения халифа с его родственниками-аббасидами. [32] [18] [28] Другие писали, что аль-Мамун хотел создать халифат, основанный на заслугах, [4] [24] хотя он не упомянул о правилах, регулирующих преемственность аль-Риды во время церемонии. [4] [17] Было высказано предположение, что аль-Мамун, возможно, хотел исцелить суннитско-шиитское разделение, [34] в то время как Лапидус и другие считают, что аль-Мамун хотел расширить свою власть, приняв шиитские взгляды на божественное начало. авторитет религиозных лидеров, наряду с его более поздней религиозной инквизицией ( михна ). [31] Байхом-Дау считает вероятным, что аль-Мамун видел в этом назначении средство дискредитации шиитской доктрины Имамата, [16] а Табатабай пишет, что аль-Мамун, возможно, также надеялся подорвать положение аль-Риды как шиитского религиозного лидера, вовлекая его в политику. [26]
Отказ аль-Риды от первоначального предложения аль-Мамуна заменить его на посту халифа использовался для доказательства того, что конечной целью аль-Риды не была светская и политическая власть. Скорее, Мавани предполагает, что такая власть была для имама просто средством достижения конечной цели — привести сообщество к спасению. Когда аль-Риду спросили, почему он принял преемство, он, как сообщается, подчеркнул свое нежелание, ответив: «То же самое, что вынудило моего деда, Повелителя правоверных [Али ибн Аби Талиба], присоединиться к арбитражному совету [т. е. принуждение].» [35] Также представляется, что это назначение не вызвало отчуждения ни у кого из последователей аль-Риды, что, по мнению Байхом-Дау, могло означать, что они были убеждены в том, что он был игроком, который сопротивлялся, и у которого не было другого выбора, кроме как принять его назначение в качестве игрока. наследник. [16]
Возможно, это неверно, [1] [16] назначение аль-Риды в то время во многом объяснялось влиянием персидского визиря аль-Мамуна , аль-Фадла ибн Саля. [1] [24] Тем не менее, различные губернаторы Аббасидов, за исключением Исмаила ибн Джафара в Басре, лояльно выполняли свои приказы и требовали присяги на верность новому наследнику. [17] [16] Назначение Алида аль-Риды Аббасидом аль-Мамуном, очевидно, принесло ему поддержку нескольких известных Алидов и почти всех зайдитских партизан. [24] Это также сразу же вызвало сильную оппозицию, особенно среди Аббасидов и арабских суннитских националистов. [1] [28] Решение Аль-Мамуна не поддержало общественное мнение иракцев, которые объявили его свергнутым и назначили Ибрагима ибн аль-Махди, другого Аббасида, халифом в 817 году, в то время как народное ополчение бродило по Багдаду, требуя Вернитесь к Корану и Сунне . [24] [33] [17] Ибрагим, сводный брат отца аль-Мамуна, как говорят, был слабым государственным деятелем и всего лишь номинальным главой, [28] чье правление в основном ограничивалось Багдадом. [36] Были также военные столкновения в Багдаде, Куфе и Васите между силами аль-Мамуна и сторонниками Ибрагима, которые сами сильно беспокоились из-за финансовых и логистических трудностей. [24]
Аль-Рида получил высокий статус при дворе аль-Мамуна. [4] Хотя халиф, очевидно, желал, чтобы аль-Рида немедленно принял участие во всех официальных церемониях, последний, как сообщается, воздержался, оговорив, что он не будет участвовать в государственных делах. Аль-Риде были предоставлены собственные полицейские силы и охрана, а также камергер и секретарь. Говорят, что халиф полагался на суждения аль-Риды в религиозных вопросах и организовывал дебаты между ним и учеными ислама и других конфессий. [1] [37] [38] Однако, по словам Ризви, эти религиозные диспуты, похоже, были задуманы как стандартные детали, чтобы поставить аль-Риду в неловкое положение. [4] Их рассказы были позже записаны Ибн Бабувайхом в его книге «Уюн Ахбар ар-Рида». [4]
Серьезность гражданских беспорядков в Ираке, очевидно, скрывалась от аль-Мамуна его визирем до 818 года, и именно аль-Рида убеждал халифа вернуться в Багдад и восстановить мир. [24] [1] [36] Оценка Аль-Риды была поддержана несколькими армейскими командующими, и аль-Мамун, таким образом, покинул Хорасан в 818 году. [1] [17] Перед их возвращением его визирь подал в отставку, указав на ненависть к Аббасиды в Багдаде лично для него и просили халифа оставить его на посту губернатора в Хорасане. Вместо этого Аль-Мамун заверил визиря в своей неограниченной поддержке и опубликовал письмо на этот счет по всей империи. [1] Однако шесть месяцев спустя, в Шаабан 202 года (февраль 818 года), визирь был убит в Серахсе несколькими армейскими офицерами, когда он сопровождал аль-Мамуна обратно в Багдад. [1] [24] Виновные вскоре были казнены, но не раньше, чем заявили, что действовали по приказу халифа. [24] [1] Отныне аль-Мамун правил с помощью советников, которым он не присваивал титул визиря . [24]
Аль-Рида умер в Тусе (современный Мешхед ) в последний день Сафара 203 года (сентябрь 818 года), вероятно, был отравлен. [24] [39] Другие данные даты варьируются от Сафара 202 (сентябрь 817 г.) до Зу аль-Када 203 г. (май 819 г.). [1] Источники, похоже, сходятся во мнении, что аль-Рида умер после непродолжительной болезни, когда сопровождал аль-Мамуна и его окружение обратно в Багдад. Его смерть последовала вскоре после убийства аль-Фадла ибн Саля, персидского визиря аль-Мамуна, [24] который стал фигурой, вызывающей разногласия. [40] Шиитские источники приписывают обе смерти аль-Мамуну, поскольку он пошел на уступки арабской стороне, чтобы облегчить свое возвращение в Ирак. [40] [18] [39] Маделунг пишет, что внезапная смерть визиря и наследника, чье присутствие сделало бы любое примирение с мощной оппозицией Аббасидов в Багдаде практически невозможным, убедительно свидетельствует о том, что за них был ответственен аль-Мамун. . [1] Это мнение разделяют Кеннеди и Бобрик, [32] [40] и Байхом-Дау считает, что это преобладающая точка зрения среди западных историков. [16] Точно так же Ризви пишет, что внезапное изменение прошиитской политики аль-Мамуна и его попытка стереть память об аль-Риде могут поддержать обвинения против халифа. [4] Напротив, суннитские историки аль-Табари и аль-Масуди , оба жившие при Аббасидах, не рассматривают возможность убийства. [17] В частности, аль-Масуди пишет, что аль-Рида умер в результате употребления слишком большого количества винограда. [41] [42] Альтернативно, шиитский ученый Табатабай считает, что аль-Мамун отравил аль-Риду ввиду растущей популярности последнего и немедленного распространения шиитских учений. [26] Некоторые суннитские авторы, похоже, также переняли шиитскую практику, называя смерть аль-Риды мученической смертью. [16]
Затем халиф попросил группу Алидов осмотреть тело ар-Риды и засвидетельствовать, что он умер естественной смертью. На похоронах аль-Мамун сам прочитал последние молитвы, [17] и в отчетах отмечается, что он проявил горе во время похорон. [1] [41] Маделунг не считает эти эмоции обязательно неискренними, отмечая, что в других случаях во время правления аль-Мамуна холодный политический расчет, похоже, перевешивал личные чувства и идеалы. [1] Год спустя, в Сафаре 204 года (август 819 года), халиф без боя вошел в Багдад. [36] Антихалиф Ибрагим ибн аль-Махди уже бежал из города несколькими неделями ранее. [24] Возвращение в Багдад ознаменовало конец прошиитской политики аль-Мамуна, [39] [24] и сопровождалось возвращением к традиционному черному цвету Аббасидов. [24]
Аль-Мамун похоронил аль-Риду в Тусе рядом со своим отцом Харуном ар-Рашидом. Позже Тус был заменен новым городом под названием Мешхед ( букв. «Место мученичества»), построенным вокруг могилы аль-Риды и ставшим самым святым местом в Иране для шиитов. Нынешняя святыня датируется четырнадцатым веком, когда монгольский султан Мухаммад Олджейту обратился в шиизм. Большая часть сложных декоративных работ в нынешнем впечатляющем комплексе относится ко временам Сефевидов и Каджаров . Рядом со святыней находится мечеть Гохаршад , одна из лучших в Иране, названная в честь жены Тимурида Шахрукха и построенная в 1394 году нашей эры. Вокруг святыни построен ряд теологических колледжей, самый известный из которых - колледж Мирзы Джафар-хана. [43]
Традиционный ритуал Хутбе Хани ( букв. «Чтение проповеди») проводится ежегодно в ночь смерти аль-Риды. Ритуал, восходящий к правителю Хорасана Али Шаху в 1160 году хиджры, включает в себя служителей святого места, идущих с ближайшей улицы ко двору Инкилаба со свечами в руках. [44] Там они стоят вокруг двора, и толпа читает религиозные проповеди и славит Бога. Этот ритуал повторяется также в ночь Ашуры . [45] [46]
Мухаммеду, единственному ребенку аль-Риды, было семь лет, когда умер его отец. [6] Преемственность молодого Мухаммеда, который позже стал известен как аль-Джавад ( букв. «щедрый»), вызвала споры среди последователей его отца. Вместо этого группа из них приняла имамата брата ар-Риды, Ахмада ибн Мусы. Другая группа присоединилась к вакифийе, которая считала аль-Казима последним имамом и ожидала его возвращения в качестве Махди. Некоторые оппортунистически поддержали имамата аль-Риды после его назначения преемником халифата, а теперь вернулись в свои суннитские или зайдитские общины. [47] Табатабай, однако, считает раскол среди шиитов после аль-Риды незначительным и часто временным. [48] Двенадцать ученых отметили, что Иисус получил свою пророческую миссию в Коране, когда он был еще ребенком, [49] и некоторые считают, что аль-Джавад получил необходимое совершенное знание всех религиозных вопросов через божественное вдохновение со времен его преемственность, независимо от его возраста. [1]
Аль-Рида также известен как Абу аль-Хасан аль-Тани ( букв. «Абу аль-Хасан, второй»), чтобы отличить его от своего отца, Мусы аль-Казима, который также известен как Абу аль-Хасан аль-Тани. Авваль ( букв. «Абу аль-Хасан, первый»). [1] Стремясь укрепить их связи, аль-Мамун женил свою дочь Умм Хабиб на аль-Риде, [1] хотя от этого брака не было детей. [43] Мухаммад, который позже стал известен как аль-Джавад , был ребенком аль-Риды, рожденным от Сабики (или Хайзурана), освобожденного раба ( умм валад ) из Нубии , который, как говорили, происходил из семьи Мария аль-Кибтия , освобожденная рабыня пророка и мать его сына Ибрагима, умершего в детстве. [50] Существуют разногласия относительно количества детей у Али аль-Риды. Некоторые сообщают, что у них было пять сыновей и одна дочь по именам Мухаммад, Хасан, Джафар, Ибрагим, Хусейн и Аиша. [51] В то время как другие упоминали о существовании дочери Али аль-Риды по имени Фатима. [52]
Помимо шиитских авторитетов, [1] [17] суннитские биографические источники также называют аль-Риду одним из рассказчиков пророческих хадисов, а аль-Вакиди считает его надежным передатчиком. [16] Будучи шиитским имамом, который отвергал авторитет сподвижников Мухаммеда как передатчиков хадисов, [16] первоначально только шииты передавали хадисы на основании авторитета аль-Риды. [1] [17] Однако в последние годы его жизни его посещали известные суннитские традиционалисты, в том числе Ибн Рахвайх и Яхья ибн Яхья. [4] [1] В частности, его назначение в качестве наследника, похоже, повысило авторитет аль-Риды в суннитских кругах, которые в то время, очевидно, стали считать его выдающимся передатчиком в силу его образования и происхождения. от пророка. [16] Ввиду продолжающегося почитания его как шиитского имама, более поздние суннитские авторы разделились во мнениях относительно авторитета аль-Риды: некоторые говорили, что он не всегда был надежным передатчиком, а другие вместо этого ставили под сомнение авторитет тех, кто передал из аль-Риды. Рида. Кажется, все они называют его человеком благочестивым и образованным. [16]
Принято считать, что Маруф аль-Кархи , принявший ислам от рук аль-Риды, является заметной фигурой в золотой цепи большинства суфийских орденов. Говорят, что он был преданным учеником аль-Риды, [53] [54] , хотя Байхом-Дау считает рассказы об их встречах апокрифическими. [16] В суфийской традиции аль-Рида рассматривается как образец аскетизма, [16] и цепочки власти в шиитских суфийских порядках продвигаются через аль-Риду, за которым следует аль-Кархи. [55] Одним из таких примеров является орден Нимат Аллахи . [56]
Аль-Рисала ад-Дахабия ( букв. «золотой трактат») представляет собой трактат о лечении и поддержании хорошего здоровья, который, по общему мнению, был написан по заказу аль-Мамуна, который просил его золотыми чернилами, отсюда и название. В исследованиях Speziale (2004) и Speziale-Giurini (2009) критически проанализирован вопрос авторства текста. Книга была отредактирована в Бомбее и включена Маджлеси в его «Бихар аль-Анвар» . К нему написан ряд комментариев и он переведен на персидский и урду. [1] Несмотря на вопросы относительно ее подлинности, книга остается популярной среди шиитов-двунадесятников. [4]
Сахифа аль-Рида представляет собой сборник из 240 хадисов, упомянутых в некоторых ранних источниках-двунадесятниках и приписываемых аль-Риде. [1] [4] Фикх ар-Рида, также называемый аль-Фикх ар-Радави , представляет собой трактат по юриспруденции ( фикх ), приписываемый аль-Риде. Он не был известен до десятого века (шестнадцатого века нашей эры), когда Маджлеси признал его подлинным,но позже ученые-двунадесятники усомнились в его подлинности, в том числе С.Х. Садр. [1] Другие работы, приписываемые аль-Риде, перечислены в «Айан аш-Шиа» . Кроме того, шиитские источники содержат подробные описания его религиозных дебатов, высказываний и стихов. [1] «Уюн аль-Ахбар ар-Рида» Ибн Бабавайха представляет собойобширное собрание, включающее религиозные дебаты, высказывания, биографические подробности и даже чудеса, произошедшие на его могиле. [57]
Аль-Мамун проявлял интерес к богословским вопросам [33] и организовывал дебаты между учёными разных сект и религий, в которых участвовал аль-Рида. [37] Один из этих дебатов был о Божественном Единстве, который вел Сулейман аль-Мерви, ученый из Хорасана . Другая дискуссия с Али ибн Мухаммадом ибн аль-Джахмом была посвящена непогрешимости пророков, что привело к еще одному сеансу на ту же тему, когда аль-Мамун сам принял участие в дебатах. [38] Многие из этих дебатов записаны в сборниках шиитских хадисов , таких как Уюн Ахбар ар-Рида . [4] Ниже приводится отрывок из дискуссии между аль-Ридой и неверующим ( зиндик ).
Аль-Рида представлен в исторических источниках как вдумчивый и симпатичный человек. Дональдсон включает рассказ о Рейяне ибн Салте, который, прощаясь со своим имамом, был настолько охвачен горем, что забыл попросить у аль-Риды одну из своих рубашек, чтобы использовать ее в качестве савана, и несколько монет, чтобы сделать кольца для его дочери. Однако, когда Рейян уходил, ар-Рида позвал его: «Разве ты не хочешь, чтобы одна из моих рубашек оставалась твоим саваном? И не хочешь ли ты немного денег на кольца для твоих дочерей?» Рейян ушел после того, как аль-Рида исполнил его желание. Византий рассказывает, что, когда он посетил аль-Риду на несколько часов, аль-Рида пригласил его остаться на ночь и расстелить для Византии собственную постель. Мухаммад ибн Гаффар передает, что, когда он посетил аль-Риду с просьбой о финансовой помощи, аль-Рида исполнил его желание, прежде чем он упомянул о своей нужде, а затем пригласил Мухаммеда остаться на ночь в качестве своего гостя. [59]
СМИ из CommonsЦитаты из Wikiquote
Данные из Викиданных
