Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ибн Язид аль-Табари ( арабский : أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن جَرِير بْن يَزِيد لطَّبَرِيّ ; 839–923 гг. н. э. / 224–310 гг. Хиджры), широко известный как аль-Табари ( арабский : ٱلطَّبَرِيّ ), был персидским мусульманином-суннитом. учёный , эрудит , традиционалист , [2] [3] историк , экзегет , юрист и теолог из Амола , Табаристана , современный Иран . Среди наиболее выдающихся деятелей исламского Золотого века ат-Табари широко известен своими историческими трудами и экспертными знаниями в области толкования Корана , и был описан как « впечатляюще плодовитый полимат». [4] Он является автором работ по широкому кругу предметов, включая всемирную историю , поэзию , лексикографию , грамматику , этику , математику и медицину . [4] [5] Среди его наиболее известных и влиятельных работ — его Коранический комментарий «Тафсир ат-Табари » и историческая хроника «Тарих ат-Табари» .
Аль-Табари следовал школе Шафии в течение почти десятилетия, прежде чем он разработал свою собственную интерпретацию исламской юриспруденции . Его понимание ее было одновременно сложным и удивительно текучим, и, как таковой, он продолжал развивать свои идеи и мысли по юридическим вопросам вплоть до конца своей жизни. [6]
Школа юриспруденции Ат-Табари «процветала среди суннитских улемов в течение двух столетий после его смерти», прежде чем в конечном итоге исчезла. [7] Ее обычно называли школой Джарири .
Табари родился в Амоле , Табаристан (примерно в 20 км к югу от Каспийского моря ) зимой 838–39 гг. [8] Его описывают как перса или араба по происхождению. [9] [10] [11] [12] [13] Он выучил Коран в семь лет, стал квалифицированным лидером молитв в восемь лет и начал изучать пророческие традиции в девять лет. Он ушел из дома, чтобы учиться в 236 г. хиджры [14] (850/1 г. н. э.), когда ему было двенадцать лет. Он сохранил тесные связи со своим родным городом. Он возвращался по крайней мере дважды, второй раз в 290 г. хиджры (903 г. н. э.), когда его откровенность вызвала некоторое беспокойство и привела к его быстрому отъезду. [15]
Сначала он отправился в Рей (Rhages) , где оставался около пяти лет. [16] Главным учителем в Рее был Абу Абдулла Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, который ранее преподавал в Багдаде, но теперь ему было за семьдесят. [17] Находясь в Рее, он также изучал мусульманское право согласно школе ханафитов . [18] Среди прочего материала, ибн Хумайд обучал Джарира Табари историческим трудам ибн Исхака , особенно аль-Сиру , жизни Мухаммеда . [19] Таким образом, Табари в юности познакомился с доисламской и ранней исламской историей. Табари часто цитирует ибн Хумайда, но мало что известно о других учителях Табари в Рее. [17]
Затем Табари отправился учиться в Багдад к Ахмаду ибн Ханбалу , который, однако, недавно умер (в конце 855 или начале 856 года). [20] Табари, возможно, совершил паломничество до своего первого прибытия в Багдад. [20] Он покинул Багдад, вероятно, в 242 году по хиджре (856/7 г. н. э.) [21] , чтобы путешествовать по южным городам Басре , Куфе и Васиту . [20] Там он встретился с рядом выдающихся и почтенных ученых. [21] В дополнение к своему предыдущему изучению ханафитского права, Табари также изучал шафиитский , маликитский и захиритский мазхаб. [22] Табари изучал последнюю школу вместе с основателем, Даудом аз-Захири , [23] и Табари вручную переписывал и передавал многие работы своего учителя. [24] Табари был тогда хорошо разбирающимся в четырех из пяти оставшихся суннитских правовых школ, прежде чем основать свою собственную независимую, но в конечном итоге исчезнувшую школу. Его дебаты с бывшими учителями и одноклассниками были известны и служили демонстрацией этой независимости. [25] Примечательно, что в этом списке отсутствует школа Ханбали , четвертая по величине правовая школа в суннитском исламе в современную эпоху. Взгляд Табари на Ибн Ханбала, основателя школы, стал решительно негативным в более позднем возрасте. Табари вообще не придал особого мнения Ибн Ханбала никакого значения при рассмотрении различных взглядов юристов, заявив, что Ибн Ханбал вообще не был юристом, а был просто записывателем хадисов . [26]
По возвращении в Багдад он занял должность репетитора у визиря Убайдаллы ибн Яхьи ибн Хакана . [27] Это произошло до 244 г. хиджры (858 г.), так как визирь был вне офиса и находился в изгнании с 244 по 248 г. (858–9 по 862 г.). [27] Существует анекдот, рассказывающий, что Табари согласился быть репетитором за десять динаров в месяц, но его обучение было настолько эффективным, а сочинение мальчика настолько впечатляющим, что учителю предложили поднос с динарами и дирхамами. Всегда этичный Табари отклонил предложение, сказав, что он обязался выполнить свою работу за указанную сумму и не может с честью взять больше. [28] Это один из многих рассказов о том, как он отказывался от подарков или давал взамен подарки на равную или большую сумму. [28]
В конце двадцатых он посетил Сирию , Палестину , Индию и Египет . [29] В Бейруте он установил весьма значимую связь с аль-Аббасом ибн аль-Валидом ибн Мазьядом аль-Удри аль-Байрути (ок. 169–270/785–86 по 883–84). Аль-Аббас обучал Табари вариантам прочтения Корана сирийской школы и передал через своего отца аль-Валида правовые взгляды аль-Авзаи , выдающегося юриста Бейрута, жившего столетием ранее.
Табари прибыл в Египет в 253 г. хиджры (867 г. н. э.) [30] и некоторое время спустя после 256/870 г. он вернулся в Багдад [31] , возможно, совершив по пути паломничество. Если так, то он не задержался надолго в Хиджазе . Табари имел личный доход от своего отца, пока тот был жив, а затем наследство. [32] Он брал деньги за обучение. Среди учеников Табари был Ибн аль-Мугаллис , который также был учеником собственного учителя Табари Мухаммада бин Дауда аль-Захири ; Ибн аль-Мугаллис расточал Табари почти чрезмерные похвалы. [33] [34] Он никогда не занимал правительственную или судебную должность. [35]
Табари было около пятидесяти лет, когда аль-Мутадид стал халифом. В год публикации его «Истории» ему было далеко за семьдесят . В последующие годы он был известной (хотя и несколько противоречивой) личностью. Среди деятелей его возраста он имел доступ к источникам информации, равный любому другому, за исключением, возможно, тех, кто был напрямую связан с принятием решений в правительстве. Большинство, если не все, материалы для историй аль-Мутадида, аль-Муктафи и ранних лет аль-Муктадира были собраны им примерно в то время, когда происходили описанные события. Его рассказы настолько достоверны, насколько можно ожидать от того периода. [36] Последние годы Табари были отмечены конфликтом с ханбалитскими последователями аль-Хасана ибн Али аль-Барбахари , ученика учеников Ибн Ханбала. Табари был известен своим мнением, что ханбализм не является законной школой мысли, поскольку Ибн Ханбал был составителем традиций, а не настоящим юристом. [37] Ханбалиты Багдада часто забрасывали камнями дом Табари, усиливая преследование до такой степени, что властям Аббасидов пришлось усмирять их силой. [38] Начальник полиции Багдада пытался организовать дебаты между Табари и ханбалитами, чтобы уладить их разногласия. Хотя Табари согласился, ханбалиты не явились, но вместо этого пришли позже, чтобы снова забросать его дом камнями. Постоянная угроза насилия со стороны ханбалитов висела над головой Табари до конца его жизни. [39]
Табари умер 17 февраля 923 года. [39] Некоторые источники предполагают, что власти Аббасидов похоронили Табари ночью в тайне, поскольку они опасались насилия толпы со стороны ханбалитов, [40] но эти сообщения неопределенны, и другие источники согласны, что он был похоронен утром после его смерти. В любом случае, он был похоронен в своем доме. [39] Независимо от этого, Табари был положительно запомнен современниками, такими как Ибн Дурайд , [39] и ханбалиты были осуждены властями Аббасидов в целом за преследование оппонентов, примерно десятилетие спустя. Они даже не позволяли людям встречаться с ним, и Ибн Джарир оставался запертым в своем доме, пока не умер. [41] Период, в котором жил Табари, был полон религиозных разногласий и политических беспорядков, которые характеризовались стигматизацией и обвинениями отдельных лиц. [42]
Его описывают как человека с темным цветом лица, большими глазами и длинной бородой. Он был высоким и стройным [43] , а его волосы и борода оставались черными до глубокой старости. Он следил за своим здоровьем, избегая красного мяса, жиров и другой пищи, которую считал нездоровой. Он редко болел до своего последнего десятилетия, когда он страдал от приступов плеврита . Когда он болел, он лечил себя сам (с одобрения врачей). У него было чувство юмора, хотя к серьезным предметам он относился серьезно. Он изучал поэзию в молодости и любил писать, декламировать и участвовать в поэтических обменах. Говорят, что в Египте его спросили об ат-Тиримме, и он смог прочесть произведение этого поэта 7-го века для египтян, которые просто слышали имя ат-Тириммы. [44] Али ибн аль-Асир в своих мемуарах подтвердил эти черты. Он был остроумен и вежлив, чист и хорошо воспитан. [45] Он избегал грубой речи, вместо этого демонстрируя изысканное красноречие. [43] У него была хорошая основа в грамматике, лексикографии и филологии. Они считались необходимыми для комментариев к Корану. Он знал персидский язык и был знаком с происхождением различных иностранных заимствованных слов в арабском языке из ряда других языков.
Ат-Табари был очень скромен со своими товарищами, посетителями и учениками, не гордясь своим положением, не снисходя к своим знаниям и не будучи властным по отношению к другим. Он не питал ненависти ни к кому, и у него была довольная душа, он прощал тех, кто обидел его, и прощал тех, кто обидел его.
Он умер в Багдаде 17 февраля 923 года. [39]
Его иджтихад (независимое суждение) вызвал критику со стороны захиритов и некоторых фанатичных последователей ханбалитов . Хотя его конфликт с лидерами школы захиритов был разрешен, ханбалиты буквально осадили его в его собственном доме. По-видимому, ат-Табари не был высокого мнения об Ибн Ханбале как о правоведе ( факих ), но в основном видел в нем традиционалиста ( мухаддис ), и этого было достаточно, чтобы настроить ханбалитов против него. Ат-Табари внезапно обвинили в том, что он джахмитский еретик , в то время как его уважение к Али ибн Аби Талибу , четвертому праведному халифу, подвергло его обвинениям в симпатиях к шиитам . В то же время он навлек на себя гнев шиитов, защищая предыдущих трех халифов. [46]
В Багдаде трое ханбалитов, личности которых, похоже, не удалось установить, спросили ат-Табари о его взглядах на традицию, приписываемую Муджахиду , относительно толкования стиха 79 из суры «аль-Исра» в Коране о достойном похвалы положении Мухаммада , известном как «аль-Макам аль-Махмуд». [47] [48]
Аят гласит: «И вставай в последнюю часть ночи, совершая дополнительные молитвы, чтобы Господь твой возвысил тебя до состояния похвалы» (Коран 17:79) .
В книгах Тафсира (толкования Корана) авторы говорят, что Достойная похвалы Стояния (аль-Макам аль-Махмуд), упомянутая в приведенном выше аяте, является самым высоким местом в Раю, которое будет даровано Мухаммаду и никому другому, и положение заступничества ( Шафаа ) будет предоставлено ему с разрешения Бога от имени верующих в День Суда. Мухаммад будет заступаться за них, так что Бог избавит их от страданий такой ситуации. Однако ханбалиты истолковали Достойную похвалы Стояния как место Мухаммада Богом на Троне, несмотря на общую слабость повествований, поддерживающих это. [49]
Говорят, что Ат-Табари прямо заявил, что это абсурд. Более того, он процитировал: [50]
Услышав это, фанатичные последователи ханбалитов яростно напали на него, забросали камнями его резиденцию и устроили серьезные беспорядки, которые пришлось подавлять силой. Проблемы с ханбалитами, которые приняли похожую форму, также были зарегистрированы во время смерти ат-Табари. В связи с этим Назук упоминается как начальник полиции. Он был назначен на эту должность только в 310/922 году, в год смерти ат-Табари, но, по-видимому, он занимал высокие должности в полиции и раньше и, возможно, уже отвечал за защиту ат-Табари от потенциального насилия ханбалитов. В 309/921 году визирь 'Али ибн 'Иса предложил ат-Табари возможность обсудить этот вопрос с ханбалитами в его резиденции. Ат-Табари согласился, но ханбалиты не явились. Однако незадолго до его смерти мятежники-ханбалиты якобы забросали его дом камнями в таком количестве, что они образовали большую стену перед ним. [51] [52] [53] [48]
По словам Франца Розенталя , «роль враждебности ханбалитов, хотя и была реальной, кажется, была преувеличена в связи с его смертью, как и при его жизни». [39] Он также добавляет, что «те, кто знал Табари лучше всех, всегда преуменьшали неудобства, которые он терпел от ханбалитов». [54]
Ат-Табари писал историю , теологию и комментарии к Корану . Его основные и наиболее влиятельные работы:
Его юридические тексты, комментарии и толкование Корана, а также история, созданные соответственно, публиковались на протяжении всей его жизни. Биографы подчеркивают его почтение к учености, объективности и независимому суждению ( иджтихад ). [55] Он оценивает достоверность своих источников с теологической, а не исторической точки зрения, однако он выступал против религиозных нововведений. В одном анекдоте Абу Камиль предложил ему, когда он был близок к смерти, простить своих врагов, на что он согласился, за исключением одного, который назвал его новатором. [56] Табари был в целом примирительным, умеренным и приветливым. [57]
Первоначально Табари принадлежал к шафиитскому мазхабу (школе) фикха (исламского права) и был ими принят. Он основал свой собственный мазхаб, обычно называемый джариритским мазхабом по его отчеству . Его школа не выдержала конкуренции в то время. Будучи юношей в Багдаде , он обратился в ханбалитский мазхаб, но получил враждебный отказ. [58]
Юриспруденция Ат-Табари принадлежит к типу, который Кристофер Мельчерт назвал « Рационализмом », в значительной степени связанным с шафиитским мазхабом. Она характеризовалась сильными тенденциями в области писания. Он, как и Дауд аль-Захири , по-видимому, ограничивает консенсус исторически, определяя его как передачу многими авторитетами сообщений, по которым сахабы единогласно согласились. Как и Дауд аль-Захири, он также считал, что консенсус должен быть привязан к тексту и не может основываться на юридической аналогии . [59]
Хотя у нас все еще нет удовлетворительной научной биографии этого замечательного ученого, заинтересованные читатели теперь имеют доступ к тщательному и хорошо аннотированному переводу разделов из хроники ат-Табари, которые представляют собой важнейший первоисточник по истории его правления. Любой, кто знаком с хроникой ат-Табари, знает, какую сложную задачу она ставит перед переводчиком, особенно для того, кто пытается сделать ее доступной для аудитории, включающей неспециалистов. Прежде всего, существует препятствие в виде арабской прозы ат-Табари, которая сильно различается по стилю и сложности в зависимости от источника, который он использует (и, по-видимому, цитирует дословно). Разделы в переводе МакОлиффа, взятые в основном из аль-Мадаини и 'Умара ибн Шаббы, не представляют собой самые неясные отрывки, которые можно найти у ат-Табари, но они, тем не менее, полны лингвистических двусмысленностей и трудностей для переводчика. [60]
Он много писал; его объемный корпус содержит три основных заголовка:
Первая из двух больших работ, обычно известная как Анналы (араб. Tarikh al-Tabari ). Это всеобщая история со времени создания Корана до 915 года, известная своей детализацией и точностью относительно мусульманской и ближневосточной истории. Работа Табари является одним из основных основных источников для историков. История началась с создания, за которой следовали рассказы о патриархах, пророках и правителях древности. Затем следовала история Сасанидской империи . В период жизни Мухаммеда ат-Табари опирался на обширные исследования мединских ученых 8-го века . Хотя в их работах очевидны доисламские влияния, мединская перспектива мусульманской истории развивалась как теоцентрическая (богоцентричная) всеобщая история пророчеств, достигшая кульминации в карьере Мухаммеда , а не как континуум племенных войн и ценностей. Источниками для «Истории» ат-Табари, охватывающей годы от смерти Пророка до падения династии Омейядов (661–750 гг. н. э.), были короткие монографии, каждая из которых рассматривала крупное событие или обстоятельства, сопровождавшие смерть важного человека. Ат-Табари дополнил этот материал историческими отчетами, воплощенными в работах по генеалогии, поэзии и племенным делам. Кроме того, подробности раннего периода Аббасидов были доступны ему в нескольких историях халифов, которые, к сожалению, дошли только во фрагментах, сохраненных ат-Табари. Почти все эти рассказы отражали иракскую точку зрения на общину; в сочетании с этим есть скудное внимание ат-Табари к делам в Египте , Северной Африке и мусульманской Испании , так что его «История» не имеет светского «универсального» взгляда, который иногда ей приписывают. С начала мусульманской эры (датируемой 622 годом, датой хиджры — переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину ) «История» организована как набор летописей по годам после хиджры. Она заканчивается в 915 году.
Его второй большой работой был комментарий к Корану (арабский Тафсир ат-Табари ), который был отмечен той же полнотой деталей, что и Анналы . Абуль-Касим ибн Акиль аль-Варрак говорит: «Имам ибн Джарир однажды сказал своим ученикам: «Вы все готовы записать мой урок по комментарию всего Священного Корана?» Они спросили, насколько он будет длинным. «30 000 страниц!» — ответил он. Они сказали: «Это займет много времени и не может быть завершено за одну жизнь. Поэтому он сделал его кратким и сократил его до 3000 страниц (обратите внимание, это было в отношении старых времен, когда они использовали чернила и твердую бумагу, что было немного длинным форматом сегодня). Ему потребовалось семь лет, чтобы закончить его с 283 по 290 год.
Внимательное прочтение Табари показывает, что он фактически опирался на множество историков и других авторов, таких как Абу Михнаф, Сайф ибн 'Умар, Ибн аль-Кальби, ' Авана ибн аль-Хакам , Наср ибн Музахим, аль-Мада'ини, 'Урва ибн аль-Зубайр, аз-Зухри, Ибн Исхак, Вакиди, Вахб ибн Мунаббих, Кааб аль-Ахбар, Ибн аль-Матни, аль Хаггаг ибн аль-Минхал, Хишам ибн 'Урва, аз-Зубайр ибн Баккар и так далее, в дополнение к устным рассказам, которые циркулировали в то время. Рассказывая свою историю, Табари использовал многочисленные каналы для предоставления рассказов. Оба эти канала приводятся одним и тем же автором в одном произведении, например, три разных рассказа, начинающихся с иснад аль-Харита. [61]
Хотя ни одна тема в истории, декламации Корана и его толковании, поэзии, грамматике и лексике, этике, математике и теологии не осталась незатронутой Табари, он прежде всего известен как автор и создатель истории.
Теодор Нёльдеке , немецкий востоковед, в 1878 году также перевел на немецкий язык раздел истории Табари, посвященный Сасанидам, и с тех пор этот труд был переиздан несколько раз. [62] [63]
Голландский востоковед Михаэль Ян де Гёйе , в нескольких томах, перевел историческую книгу Табари на голландский язык. Книга была позже переведена на английский язык и переиздана в 1998 году издательством Государственного университета Нью-Йорка и Парижским университетом Дидро . Герман Зотенберг опубликовал историю Табари на французском языке в четырех томах в Париже. [64] Его книга о рождестве и истории была переведена на латынь Джованни да Сивилья и опубликована в Венеции в 1503 году. Франц Розенталь перевел в 1989 году историческую книгу Табари из трех томов под названием «История Ближнего Востока». [65]
Клиффорд Эдмунд Босворт опубликовал книгу «История Табари» в трех томах с предисловием Эхсана Яршатера в 1999 году в Соединенных Штатах, Албании и Франции. [66] Планирование перевода этой великой хроники на английский язык в сорока томах началось в 1971 году под руководством Эхсана Яршатера в качестве главного редактора и при содействии редакционной коллегии Ихсана Аббаса , Американский университет Бейрута , Университет Клиффорда Эдмунда Босворта в Манчестере , Государственный университет Джейкоба Ласснера Уэйна в качестве главного редактора и Франца Розенталя в Йельском университете . Эстель Уилан из Колумбийского центра иранских исследований была координатором редакции. [67]
Игнац Гольдциер , венгерский ученый, написал в 1920 году книгу, посвященную Табари, под названием на немецком языке «Die Richtungen der islamischen Koranauslegung», и она была опубликована издательством Brill Publishers . [68] Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона также опубликовал полную Историю пророков и царей в 17 томах в своем центре. [69] В. Монтгомери Уотт исследовал историю Табари и с 1987 по 1999 год опубликовал книгу История Табари под названием «Мухаммад в Мекке». [70] Также рукописи История Табари, интерпретация Табари и перевод истории Табари хранятся в Центральной библиотеке Астан Кудс Разави . [71]
Моше Перлман , Исмаил Пунавала , Фред Доннер , Хью Н. Кеннеди , Халид Яхья Бланкиншип , Р. Стивен Хамфрис , Майкл Г. Морони , GR Хоутинг , Мартин Хайндс , Кэрол Хилленбранд , Джордж Салиба и Йоханан Фридман были известными авторами и исследователями, они опубликовали коллекцию книг по истории Табари с разными названиями. [72] [73] [74]
Аль-Азди был чрезвычайно ранним свидетелем восприятия текста ат-Табари - действительно, гораздо раньше, чем источники, которые обычно используются для улучшения нашего понимания Tarikh al-rusul wa-l-muluk , например, Miskawayh, Ibn Asakir , Ibn al-Athir и Ibn Khallikan . Во-вторых, поскольку аль-Азди писал в десятилетия после ат-Табари, его Tarikh может что-то сказать о восприятии ат-Табари Tarikh среди тех, кто непосредственно следовал за великим мастером. Мы все можем согласиться с тем, что история ат-Табари была чрезвычайно значимой; но относительно того, как именно он стал таким значимым, нет четкого консенсуса. Возвращаясь к взглядам Форанда, аль-Азди часто опирался на те же авторитеты, к которым обращался ат-Табари, но чьи труды в основном сейчас утеряны, такие как Абу Машар (170/786), Абу Михнаф (157/774), аль-Хайтам ибн 'Ади (207/822), аль-Мадаини (около 228/843) и 'Умар ибн Шабба (262/878). [75]
Реалистичные изображения чередуются с формализованным и архетипичным повествованием. Табари тщательно придаёт своим отчётам об этих завоеваниях религиозную рамку (такие выражения, как «Нуайм написал Умару о победе, которую даровал ему Бог» [стр. 25–26] изобилуют), хотя стоит отметить, что Табари описывает начало кампании в прагматических, а не идеологических терминах. Он утверждает, что решение Умара вторгнуться было результатом его осознания того, что Йездигерд ведёт с ним войну каждый год, и когда ему намекнули, что он будет продолжать делать это, пока не будет изгнан из своего королевства» (стр. 2). Религиозная рамка в рассказе Табари, таким образом, не является негибкой или исключительной. [76]
В 2015 году во дворе Национальной библиотеки Таджикистана была установлена статуя Джарира Табари вместе с другим иранским ученым Мухаммадом ибн Закарией ар-Рази . [77] В его честь названы улицы и школы в Эр-Рияде , Дохе , Амоле , Казвине , Хобаре , Акабе , Мадабе , Бейруте , Дахране , Гелиополисе , Кувейте , Хомсе , Хаме и Багдаде .
Абдолхоссейн Зарринкуб и Лефевр Лучидио в своей речи в Оксфордском центре исламских исследований основали Институт структуры исследований истории Табари. [78] Первое международное празднование памяти Джарира Табари в 1989 году по предложению Мохаммада Эбрагима Бастани Паризи было проведено журналом Kayhan в Университете Мазандарана . [79] В 1987 году ERTU (Египетский союз радио и телевидения) выпустил первый телесериал, который представил жизнь Джарира Табари под названием «Имам ат-Табари», режиссером которого была Магди Абу Эмира с Эззатом Эль Алаили в главной роли . Помимо Египта, биографический сериал был показан на арабских каналах в других странах. [80] [81]
ат-Табари и Ибн Хузайма были учеными очень большого статуса, их опубликованные вероучения были полностью традиционалистскими
Традиционалист Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (ум. 923) является автором традиционалистского толкования Корана «Джамиаль-баян 'ан та'вил ай аль-Коран» (или фи тафсир аль-Коран) и традиционалистской «Истории мира».
Хотя мазхаб Табари в конечном итоге угас, он процветал среди суннитских улемов в течение двух столетий после его смерти.
родившийся в Персии, багдадский полимат Абу Джафар ибн Джарир ат-Табари (ум. 923/310) завершал ...
один из самых выдающихся иранских ученых ранней эпохи Аббасидов... Таким образом, нет возможности узнать наверняка, была ли семья Табари уроженкой региона Аол или, возможно, прибыла с волной мусульманских колонистов после революции Аббасидов, либо как новообращенные, либо как арабские поселенцы.
...неизвестно, была ли семья коренного происхождения или происходила от арабских колонистов в Табаристане...
