stringtranslate.com

Ибн Асакир

Ибн Асакир ( араб . ابن عساكر , романизировано :  Ибн 'Асакир ; 1105–ок. 1176) был сирийским суннитским исламским учёным , [1] который был одним из самых выдающихся и известных экспертов по хадисам и исламской истории в средневековую эпоху. [5] и учеником суфийского мистика Абу ан-Наджиба Сухраварди . [5] Ибн Асакир был опытным юристом , специалистом по хадисам и плодовитым писателем. [6] Он был выдающейся фигурой династии Асакиров, члены семьи которой занимали самые видные должности в качестве судей и учёных шафиитской школы суннитского права в Дамаске в течение почти двух столетий. [7]

Имя и звания

Его полное имя было Али ибн аль-Хасан ибн Хибат Аллах ибн Абдаллах, Тикат ад-Дин, Абу аль-Касим, известный как Ибн Асакир ад-Димашки аш-Шафии аль-Ашари (الحافظ المؤرخ علي). بن الحسن بن ھبة اللہ بن عبداللہ بن الحسین الدمشقي الشافعي). [1]

Ибн Асакиру часто давали почетные эпитеты, такие как Аль-Имам (Лидер), аль-Аллама (Ученый), аль-Хафиз (Мудрый), аль-Кабир (Благородный), аль-Факхруддин (Гордость религии), аль-Муджаввад (Совершенный чтец), Мухаддис аш-Шам (Учитель хадисов Леванта) и Имам аш-Мухаддис (Глава знатоков хадисов).

Жизнь

Родившись в Дамаске во время правления атабека Тогтекина , он начал свое религиозное образование в возрасте шести лет, посещая вместе со своим отцом и старшим братом учебные центры нескольких известных дамасских ученых. Ибн Асакир получил обширное образование, как и подобает человеку из богатой семьи. [8] Между 520/1126 и 535/1141 годами Ибн Асакир отправился в два крупных образовательных путешествия, которые привели его в самые важные образовательные центры исламского мира, от Египта до Хиджаза ( Мекка и Медина ), Ирана и Средней Азии ( Хорасан и Трансоксания ); он написал трехтомную книгу «Му аль-шуйух», в которой упомянул около четырнадцати сотен учителей, с которыми он встречался и у которых учился, включая обучение у 80 женщин-мусульманских ученых. [9] Обширные знания, которые он приобрел, особенно в области хадисов, права и толкования Священных Писаний, принесли ему титул хафиза (великого запоминающего), и он стал самым образованным и известным ученым своей эпохи. [7]

Отношения с правителями

Вскоре после того, как Ибн Асакир вернулся из своих обширных путешествий, чтобы поселиться в своем родном городе Дамаске , Нур ад-Дин завоевал город в (529/1154). Политические и религиозные планы Нур ад-Дина включали две идеи: во-первых, объединить Сирию и Египет под знаменем суннитского ислама и искоренить династию шиитов Фатамидов; во-вторых, организовать эффективную военную кампанию против крестоносцев. Нур ад-Дин нашел Ибн Асакира идеальным ученым, который мог бы помочь ему осуществить свои планы: ярый защитник суннитского ислама, в частности школы ашаритов . [7] Под покровительством Нур ад-Дина Занги Ибн Асакир написал « Тарих Димашк» . В 1170 году Нур ад-Дин построил медресе Дар аль-Хадис (школа хадисов) для Ибн Асакира. [10]

Преподавание

Сначала он начал преподавать хадис в мечети Омейядов и был назначен там учителем хадиса в Дамаске, затем в медресе Дар ас-Сунна (которая затем была переименована в Дар аль-Хадис аль-Ашрафийя), построенной для него султаном Нур ад-Дином в знак признания его высокого ученого престижа и награды за его неустанную пропаганду джихада . Ибн Асакир избегал всех видов материальных благ и отказывался от должности главного проповедника, чтобы сосредоточиться исключительно на письме, обучении и поклонении. [11]

Поскольку он был всемирно известен, он также читал лекции во многих известных учебных центрах:

Студенты

У Ибн Асакира было большое количество учеников, некоторые из которых стали ведущими учёными мирового уровня в своё время; среди них: [12] [13] [14] [15]

Символ веры

В своей книге под названием «Табийн Кадхиб аль-Муфтари » он стойко защищает имама Абу Хасана аль-Ашари и его школу . В заключение его книги были включены следующие строки поэзии: [16]

«Я выбрал доктрину, которая никоим образом не похожа на новшество , но которую последователи добросовестно переняли у предшественников . Те, кто беспристрастен, заявляют, что моя доктрина верна, в то время как те, кто ее критикуют, отказались от беспристрастности».

Смерть

Ибн Асакир, имам хадисоведов и историков, умер 24 января 571/1176 года в возрасте 71 года и был похоронен на кладбище Баб ас-Сагир, рядом со своим отцом и недалеко от могилы халифа Муавии. [13]

Наследие

Его время было бурным: столетия правления шиитов в центральной Сирии не так давно закончились, соперничающие военачальники стремились захватить столицу Дамаск , а крестоносцы завоевали Иерусалим . Стремясь к объединению Сирии и Египта и возрождению суннитского ислама в обоих регионах, Ибн 'Асакир служил последовательным мусульманским правителям, включая Нур ад-Дина и Саладина , и занимался пропагандой как против христианских захватчиков, так и против шиитов. Это, вместе с его влиятельными трудами и его защитой основных текстов, помогло заложить основы для окончательного суннитского господства в Леванте и Египте, господства, которое продолжается и по сей день. [17]

Во время интенсивных поездок Ибн Асакира на восток в целях образования. Говорят, что он был первым ученым в Дамаске, который привез много копий книг, которые никогда ранее не попадали в Дамаск в истории. Благодаря такому количеству знаний и информации, которые он собрал, он смог поделиться этими новыми ценными сведениями в мечети Омейядов и начал преподавать там. Благодаря этому Дамаск позже стал исламским центром и дал жизнь многим великим ученым. Город затмил оба исламских ведущих центра, таких как Багдад и Нишапур после монгольского нашествия. Коллекции Ибн Асакира позже распространились по всему западу, влияя на дальнейшее исламское знание. [18]

Аль-Касим, сын Ибн Асакира, рассказал два уникальных сообщения, которые предсказывают его наследие. [18]

Я (Аль-Касим) слышал, как мой отец (Ибн 'Асакир) рассказывал, что, когда его мать была беременна, у его отца было видение во сне, сообщавшее ему, что у него родится сын, которого Бог использует для возрождения суннизма.
Когда моя мать забеременела мной, она увидела во сне, как кто-то сказал ей: «Ты родишь ребенка, который станет очень важным. Когда ты родишь его, приведи его на сороковой день его рождения в Грот — имеется в виду Грот Крови на горе Касьюн — и раздай милостыню, ибо тогда Бог благословит его и благословит через него мусульман».

Известный ученый Ибн Касир процитировал эти два сообщения в своей биографии Ибн 'Асакира и прокомментировал их следующим образом: [18]

«Я утверждаю, что эти видения действительно истинны, и доказательством этого является то, что он привез в Сирию самые известные книги ислама, такие как «Муснад » Ахмада ибн Ханбала и «Муснад» Абу Яла , а также другие книги хадисов, как объемные, так и краткие».

Прием

Аль-Мундхири спросил своего учителя Абу аль-Хасана Али ибн аль-Муфаддала аль-Макдиси: «Кто из этих четырех современных мастеров хадисов является величайшим?» Он ответил: «Назовите их». Аль-Мунзири сказал: «Ибн Асакир и Ибн Насир?» Он ответил: «Ибн Асакир». Аль-Мундхири продолжил: «Ибн Асакир и Абу аль-Ала [аль-Хасан ибн Ахмад ибн аль-Хасан аль-Хамадхани]?» Он сказал: «Ибн Асакир». Аль-Мундзири продолжил: «Ибн Асакир и ас-Силафи ?» Аль-Макдиси сказал: «Аль-Силафи (является) нашим шейхом. Аль-Силафи (является) нашим шейхом». Он подразумевал признание превосходства Ибн 'Асакира, но сформулировал это в терминах ожидаемого поведения ученика по отношению к своему учителю. Ибн аль-Субки утверждает, что Ибн аль-Сам'ани был выше всех, за исключением Ибн Асакира, и утверждает, что причина в том, что Ас-Самани жил далеко в Мерве, в то время как другие ученые-хадисоведы жили недалеко от Египта и Шама. [19]

Ибн ан-Наджар сказал о нем: «Он был имамом (лидером) всех ученых-хадисоведов своего времени и главным лидером в запоминании, тщательной проверке, глубоком знании наук о хадисах, надежности, благородстве и совершенстве в письме и прекрасном чтении. Он — печать этой науки». [11]

Ан-Навави описывает его как: «Хафиз (великий знаток хадисов) Сирии, нет! Хафиз всего мира!!!» [20]

Аз-Захаби сказал: «В его время не было никого, равного ему в знании (наук) хадисов или в большем знании о передатчиках хадисов ( Ильм ар-Риджал ). Тот, кто читает его «Та'рих» , осознает превосходство этого человека». [18]

Тадж ад-Дин ас-Субки сказал: «Он ведущий учитель, защитник Сунны и ее слуга, победитель армии Сатаны своей ученостью и их убийца, запоминатели хадисов. Никто не может отрицать его превосходства, ибо это желание тех, кто отправляется в путешествие знаний, и конечная точка для тех, кто имеет большую решимость среди ищущих. Он является непременным условием по единодушному согласию сообщества, достигающим того, что находится за пределами устремлений, океаном, который не ограничен береговой линией, и эрудитом, который нес бремя распространения Сунны. Он проводил свои дни и ночи, неутомимо занимаясь всеми областями учености. Его единственными спутниками были знания и упорный труд, ибо они были его величайшим желанием. Его память улавливала даже мельчайшие детали, его точность и объединение нового и старого, его приказы ставили его наравне с теми, кто был до него, если не превосходили их, и Его широта познаний была столь обширна, что все остальные были нищими по сравнению с ним». [18]

Работы

  1. История Дамаска (араб. Tarikh Dimashq ) — одна из важнейших книг по истории ислама, считающаяся его главным произведением (80 томов). [1]
  2. Аль-Мувафакаат аля Шуюху-лАиммати-с-Тикааут (72 тома).
  3. Авали Малик ибн Анас ва Зайлаля Авали Малик ибн Анас (50 томов).
  4. Манакиб аш-Шуббан (15 томов).
  5. «Аль-Муджам» (12 томов), в котором перечислены только имена его шейхов.
  6. Фадаил Ашаби-ль-Хадис (11 томов): Фадль аль-Джума, Фадл Курайшит, Фадаиль аль-Сиддик, Фадаиль Макка, Фадаиль аль-Мадина, Фадаил Байт аль-Мукаддас, Фадаиль Ашура, Фадаил аль-Мухаррам, Фадаил Шабан.
  7. Гавраибб Малик (10 томов).
  8. «Ас-Субаийят» (7 томов), в котором перечислены повествования с цепочками, содержащими всего семь передатчиков вплоть до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
  9. Явми-ль-Мазид (3 тома).
  10. Аль-Ишраф аля Марифату-ль-Атраф.
  11. Ахбар аль-Аузаи.
  12. Аль-Мусальсалат.
  13. Баян аль-Вахм ва аль-Тахлит фи Хадис аль-Атит («Разъяснение ошибки и путаницы в повествовании о стоне [Трона]»)
  14. Ат-Тауба ва Саату-р-Рахматуллах (Покаяние и интенсивность милости Аллаха)
  15. Плата Аль-Арбауна Манакиба Уммахаати-ль-Муминин (справа) (включая Фадлу Умму-ль-Муминин Аишу (справа) )
  16. Арбаун Хадитан фи аль-Джихад.
  17. Арбаун Хадитан ан Арбаина Шейхан мин Арбаина Медина.
  18. Табин Кадхиб аль-Муфтари фима Нусиба ила аль-Имам Аби аль-Хасан аль-Ашари представляет собой биографию Аль-Ашари, в которой рассказывается о его происхождении, его обращении из мутазилизма и его последующем вероучении «среднего положения», т.е. Православный суннитский ислам . [21]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcde "Ибн Асакир". Архивировано из оригинала 2015-04-03 . Получено 2006-09-22 .
  2. ^ Аарон Спевак, Архетипический суннитский ученый: право, теология и мистицизм в синтезе Аль-Баджури , стр. 55. State University of New York Press, 1 октября 2014 г. ISBN 143845371X 
  3. ^ Браун, Джонатан (2013). Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов (История и цивилизация ислама). Brill Publishers . стр. 219. ISBN 978-9004158399.
  4. ^ "Salaam Knowledge". Архивировано из оригинала 2011-06-17 . Получено 2006-11-07 .
  5. ^ аб Ф. Соберой (1987). «Аль-Сухраварди». В CE Босворте; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс; Г. Леконт (ред.). Энциклопедия ислама . Том. IX. Брилл. п. 778.
  6. ↑ Абд ар-Рахман ибн Асакир (2010). «Аль-Арбаин о памятных качествах матерей верующих».
  7. ^ abc Meri, Josef W. (2006). Средневековая исламская цивилизация. Энциклопедия . Том 1. Routledge . С. 351. ISBN 9780415966900.
  8. ^ Н. Елисеев (1986). «Ибн Асакир». У Б. Льюиса; В.Л. Менаж; К. Пеллат; Дж. Шахт (ред.). Энциклопедия ислама . Том. III. Брилл. стр. 713–714.
  9. ^ Мухаммад Экбал, Фарук Хассан, «Медресе (Madrasah)», в книге под редакцией Хельмута К. Анхайера и Стефана Топлера «Международная энциклопедия гражданского общества» (Нью-Йорк: Springer, 2010), стр. 964.
  10. ^ Хилленбранд, Кэрол (2000). Исламские перспективы крестовых походов . Routledge . стр. 127. ISBN 9780415929141.
  11. ^ аб Зульфикар Аюб 2015, с. 210
  12. ^ CE Босворт, Э. ван Донзель, WP Heinrichs, G. Lecomte (1997). Энциклопедия ислама . Том. IX (Новое изд.). Лейден, Нидерланды: Brill. п. 812. ИСБН 9004104224.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  13. ^ аб Зульфикар Аюб 2015, с. 211
  14. ^ "Шейх Мухий ад-Дин Ибн Араби (ум. 638 г. хиджры), автор Ш. Г.Ф. Хаддад" .
  15. ^ Д. Де Смет, Урбен Вермёлен (2005). Египет и Сирия в эпоху Фатимидов, Айюбидов и Мамлюков IV Труды 9-го и 10-го Международного коллоквиума, организованного в Лёвенском католическом университете в мае 2000 г. и мае 2001 г. Peeters Publishers . стр. 167. ISBN 9789042915244.
  16. ^ Зульфикар Аюб 2015, стр. 212
  17. ^ Мурад, Сулейман А. (5 августа 2021 г.). Ибн Асакир из Дамаска — поборник суннитского ислама во времена крестовых походов . Oneworld Publications . стр. 160. ISBN 9780861540464.
  18. ^ abcde Мурад, Сулейман А. (5 августа 2021 г.). Ибн 'Асакир из Дамаска — поборник суннитского ислама во времена крестовых походов . Oneworld Publications . ISBN 9780861540464.
  19. ^ Зульфикар Аюб 2015, стр. 213
  20. ^ Ан-Навави. «Бустан аль-Арифин (Сады гностиков)».
  21. ^ Маккарти, Ричард Дж. (1953). Теология Аль-Ашари . Imprimerie Catholique. стр. 145.

Источники

Внешние ссылки