Дни Эмбер ( quarter tense в Ирландии) — квартальные периоды молитвы и поста в литургическом календаре западных христианских церквей. [1] Термин происходит от древнеанглийского ymbren , возможно, от латинского quatuor tempora . [2] Эти посты традиционно проходят в среду, пятницу и субботу недель, следующих за Днем святой Люсии (13 декабря), первым воскресеньем Великого поста , Пятидесятницей (Троицей) и Днем Святого Креста (14 сентября), хотя в некоторых областях придерживаются иной схемы. Церемонии рукоположения часто проводятся в субботы Эмбер или в следующее воскресенье.
Соблюдение поста и воздержания в Католической церкви упразднило дни Эмбер в 1966 году. Они остаются особенностью других западных церквей, например, в англиканстве , где Книга общих молитв предусматривает дни Эмбер, на практике соблюдаемые по-разному. [3] [4]
Слово «ember» происходит от латинского quatuor tempora (буквально «четыре раза»). [5]
Существуют различные взгляды на этимологию. Согласно Джону Мейсону Нилу в «Очерках литургиологии» (1863), глава X:
«Латинское название сохранилось в современных языках, хотя иногда утверждается обратное, Quatuor Tempora , Четыре Времени. Во французском и итальянском языке этот термин тот же; в испанском и португальском они просто Temporas . Немцы преобразуют их в Quatember , и оттуда, путем легкого искажения путем отбрасывания первого слога, искажения, которое также имеет место в некоторых других словах, мы получаем английское Ember. Таким образом, нет необходимости искать этимологию в embers; или, как Нельсон, экстравагантно обращаться к существительному ymbren , повторению, как будто все святые времена не повторяются в равной степени. Ember-week в Уэльсе — валлийское : «Wythnos y cydgorian» , что означает «Неделя процессий». В средневековой Германии их называли Weihfasten , Wiegfastan , Wiegefasten или тому подобное, исходя из общего принципа их святости... Мы встречаемся с термином Frohnfasten , frohne было тогдашним словом для обозначения трухи. Почему они были названы foldfasten, сказать сложнее."
Нил и Уиллоуби в The Tutorial Prayer Book (1913) предпочитают точку зрения, что оно происходит от англосаксонского ymbren , кругооборот или вращение (от ymb , вокруг, и ryne , курс, бег), явно относящееся к годовому циклу года. Слово встречается в таких англосаксонских соединениях, как ymbren-tid («Embertide»), ymbren-wucan («Ember weeks»), ymbren-fisstan («Ember posts»), ymbren-dagas («Ember days»). Слово imbren встречается в актах «Совета Энхама» [a] (1009): jejunia quatuor tempora quae imbren vocant , «посты четырех сезонов, которые называются «imbren». [6]
Термин « дни Эмбер» относится к трем дням, отведенным для поста, воздержания и молитвы в течение каждого из четырех сезонов года. [7] Целью их введения было поблагодарить Бога за дары природы, научить людей использовать их умеренно и помогать нуждающимся. [5]
Возможно, вызванные сельскохозяйственными праздниками Древнего Рима, они стали соблюдаться христианами для освящения различных сезонов года. [7] Джеймс Г. Сабак утверждает, что бдения Эмбертида были «... основаны не на подражании аграрным моделям дохристианских римских практик, а скорее на эсхатологическом представлении года, отмеченного солнцестояниями и равноденствиями, и таким образом подчеркивают эсхатологическое значение всех литургических бдений в городе Риме». [8]
Сначала Церковь в Риме постилась в июне, сентябре и декабре. Liber Pontificalis приписывает папе Калликсту I (217–222) закон, регулирующий пост, хотя Лев Великий (440–461) считает его апостольским установлением. Когда был добавлен четвертый сезон, установить невозможно, но папа Геласий I (492–496) говорит обо всех четырех. Самое раннее упоминание о четырех сезонных постах известно из трудов Филастрия, епископа Брешианского (умер около 387 г.) ( De haeres. 119). Он также связывает их с великими христианскими праздниками.
Поскольку Дни Эмбера стали ассоциироваться с большими праздниками, они позже утратили свою связь с сельским хозяйством и стали рассматриваться исключительно как дни покаяния и молитвы. [9] Только День Эмбера , который приходится на осенний сбор урожая, сохраняет какую-либо связь с изначальной целью.
Христианское соблюдение сезонных дней Эмбера возникло как церковное предписание в Риме и распространилось оттуда на остальную часть Западной Церкви. Они были известны как jejunium vernum, aestivum, autumnale и hiernale , так что, цитируя слова папы Льва (440–461 гг. н. э.), закон воздержания мог применяться к любому времени года. Во времена Льва среда, пятница и суббота уже были днями особого соблюдения. Чтобы связать их с постами, подготовительными к трем великим праздникам Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, необходимо было добавить четвертый «ради симметрии», как говорится в Encyclopaedia Britannica 1911.
Из Рима дни Эмбера постепенно неравномерно распространились по всему западному христианскому миру. В Галлии они, кажется, не были общепризнанными задолго до VIII века.
Однако их соблюдение в Британии было принято раньше, чем в Галлии или Испании, и христианские источники связывают соблюдение Дней Эмбера с Августином Кентерберийским , 597 г. н. э., который, как говорят, действовал под прямым руководством Папы Григория Великого. Однако точные даты, по-видимому, значительно различались, и в некоторых случаях, весьма существенно, Недели Эмбера вообще потеряли свою связь с христианскими праздниками. Испания приняла их вместе с римским обрядом в одиннадцатом веке. Карл Борромео ввел их в Милане в шестнадцатом веке.
В Восточной Православной Церкви дни возлияний никогда не соблюдались. [5]
Недели Эмбера , недели, в которые происходят Дни Эмбера, это следующие недели:
Ordo Romanus установил весенний пост на первой неделе марта (затем первого месяца), таким образом, свободно связанный с первым воскресеньем Великого поста; летний пост на второй неделе июня, после Троицына дня ; осенний пост на третьей неделе сентября после Воздвижения Креста Господня , 14 сентября; и зимний пост на полной неделе перед Сочельником, после Дня святой Люсии (13 декабря).
Эти даты указаны в следующей латинской мнемонике :
Dat Crux Lucia Cineres Charismata Dia
Quod находится в angaria Quarta Sequens Feria. [12]
Или в старом английском стишке:
Постные дни и праздники Эмберингс —
Великий пост, Троица, Холируд и Люсия. [13]
«Ленти, Пенти, Круси, Люси» — более короткая мнемоническая фраза для обозначения момента их падения. [14]
Дни угольков начинались в среду, которая следовала сразу за этими днями. Это означало, например, что если 14 сентября было вторником, то дни угольков приходились бы на 15, 17 и 18 сентября. В результате дни угольков в сентябре могли выпадать как на второе, так и на третье воскресенье сентября. Это всегда была литургическая Третья неделя сентября, поскольку Первое воскресенье сентября было воскресеньем, ближайшим к 1 сентября (с 29 августа по 4 сентября).
В качестве упрощения литургического календаря Папа Иоанн XXIII изменил его так, что Третье воскресенье стало третьим воскресеньем в календарном месяце. Таким образом, если 14 сентября было воскресеньем, то 24, 26 и 27 сентября были бы днями тления, самыми поздними возможными датами. Если 14 сентября — суббота, то дни тления придутся на 18, 20 и 21 сентября, самые ранние возможные даты.
В разных странах действовали иные правила, пока неудобства, вызванные отсутствием единообразия, не привели к тому, что правило, соблюдаемое в настоящее время, было установлено папой Урбаном II в качестве закона церкви на соборах в Пьяченце и Клермоне в 1095 году.
До реформ, проведенных после Второго Ватиканского собора , Римско-католическая церковь предписывала пост и воздержание во все Дни Эмбера, [15] и верующих призывали (хотя и не требовали) принимать таинство покаяния , когда это было возможно. 17 февраля 1966 года указ Папы Павла VI Paenitemini исключил Дни Эмбера из числа дней поста и воздержания для римских католиков. [16]
Пересмотр литургического календаря в 1969 году установил следующие правила для Дней Эмбера и Дней молитв :
«Чтобы Дни молитвенных молитв и Дни молитвенных молитв могли быть адаптированы к различным регионам и различным нуждам верующих, Конференции епископов должны установить время и порядок их проведения. Следовательно, что касается их продолжительности, будут ли они длиться один или несколько дней или повторяться в течение года, нормы должны быть установлены компетентным органом с учетом местных нужд. Месса для каждого дня этих торжеств должна быть выбрана из числа Месс для различных нужд и должна быть той, которая наиболее точно соответствует цели молений». [17]
В некоторых календарях они могут фигурировать как «дни молитв за мир». [18]
В 1976 году церкви Англиканского сообщества сделали их необязательными. В Епископальной церкви сентябрьские Дни Эмбера по-прежнему (необязательно) отмечаются в среду, пятницу и субботу после Дня Святого Креста [19] , так что если 14 сентября приходится на воскресенье, понедельник или вторник, то Дни Эмбера приходятся на следующую среду, пятницу и субботу (во вторую неделю сентября), тогда как в Римско-католической церкви они отмечаются на неделю позже (в третью неделю сентября).
В некоторых лютеранских церковных календарях по-прежнему соблюдаются дни Эмбера и Рогации, хотя за последнее столетие эта практика несколько угасла.
Quarter Tense обычно определяется национальными римско-католическими иерархиями, а не всеобщим календарем церкви. Субботы Quarter Tense считались особенно подходящими для священнического рукоположения. Дни Quarter Tense были, до Второго Ватиканского собора , временем обязательного поста и воздержания . Однако в Ирландии обязанность воздержания (полного отказа от мяса) в субботы Quarter Tense вне Великого поста была отменена Ватиканом в 1912 году.
Старые даты в ирландском календаре для соблюдения четвертного времени были:
Правило о том, что рукоположение духовенства должно происходить в Эмберские недели, было установлено в документах, традиционно связанных с папой Геласием I (492–496), понтификатом архиепископа Эгберта Йоркского, 732–766 гг. н. э., и упоминается как каноническое правило в капитулярии Карла Великого. Оно было окончательно установлено как закон церкви в понтификат папы Григория VII , около 1085 г.
Однако, почему субботы Эмбер традиционно ассоциируются с рукоположениями (кроме епископских), неясно. Ко времени предпоследнего Кодекса канонического права (1917 г.) главные саны могли также возлагаться в субботу, предшествующую Страстному воскресенью , и на Пасхальное бдение ; по серьезным причинам — в воскресные дни и праздничные дни ; а для второстепенных санов , даже без серьезных причин, — во все воскресные дни и двойные праздники, которые включали большинство праздников святых и, таким образом, большую часть календаря. [20]
Действующее римско-католическое каноническое право (1983) предпочитает, чтобы они присуждались по воскресеньям и праздничным дням, но допускает их по пастырским причинам в любой день. [21] На практике использование суббот, хотя и не обязательно суббот Эмбер, все еще преобладает. Впоследствии Пятидесятница и праздник святых Петра и Павла (и субботы вокруг него) стали часто использоваться в качестве дней рукоположения.
Согласно фольклору, погодные условия каждого из трех дней Эмбертида предсказывают погодные условия на следующие три месяца. [22]
В народной метеорологии севера Испании погода в дни тлеющего солнца ( témporas ) считается предсказывающей погоду на оставшуюся часть года. [ необходима цитата ] Методы прогнозирования различаются в разных регионах. Два наиболее распространенных из них:
