Эмброуз Лайл Марч Филлипс де Лайл (17 марта 1809 – 5 марта 1878) был британским католиком, обращенным в католичество. Он основал аббатство Маунт-Сент-Бернар , траппистское аббатство в Лестершире , и работал над реконверсией или примирением Британии с католицизмом.
Филлиппс де Лайл был сыном Чарльза Марч-Филлипса из Гарендон-холла , Лестершир, и Харриет Дюкарел, дочери Джеральда Густавуса Дюкарела из Уолфорда, Сомерсет . [1] Семья де Лайл из Лестершира изначально была Филлиппсами из Лондона. Поместье Гарендон, недалеко от Лафборо, унаследовал Томас Марч, который принял фамилию Филлиппс и женился на Сьюзан де Лайл. Их сын Чарльз принял герб и герб де Лайл. Постоянное накопление земельной собственности сделало его одним из «самых богатых простолюдинов» в Англии. Когда Чарльз Марч-Филлипс умер в 1862 году, Эмброуз взял дополнительную фамилию Лайл, став Эмброузом Чарльзом Лайл Марчем Филлиппсом де Лайл. [2]
Он провел свои ранние годы в месте своего рождения и воспитывался как член Церкви Англии , получив первые религиозные наставления от своего дяди, Уильяма Марча Филлипса, священнослужителя Высокой Церкви . В 1818 году де Лиль был отправлен в частную школу в Саут-Крокстоне , откуда в 1820 году был переведен в школу Мейзмор -Корт, недалеко от Глостера , которую содержал преподобный Джордж Ходсон . Епископ Глостера , Генри Райдер , женившийся на Софии Марч Филлипс, был его дядей по браку, и поэтому мальчик проводил воскресенья и праздники во дворце епископа. [3]
В школе он впервые встретился с католиком, аббатом Жиро, французским священником-эмигрантом. Поездка в Париж в 1823 году подарила ему первое знакомство с католической литургией. Влияние на его разум проявилось по возвращении домой, когда он убедил англиканского священника поставить распятие на причастный стол, но эта первая попытка восстановить крест в английских церквях была остановлена епископом Питерборо . Де Лиль обратился в католичество и немедленно покинул школу Ходсона и вернулся домой со своим отцом, который организовал для него продолжение подготовки к университету под частным руководством преподобного Уильяма Уилкинсона. Он был обязан каждое воскресенье посещать англиканскую церковь, но не участвовал в богослужении. [3]
Филлипс де Лайл был принят в Тринити-колледж в Кембридже в ноябре 1825 года [4] , хотя он не переехал туда до 16 октября 1826 года. В университете он нашел друга в Кенелме Дигби , авторе Mores Catholici и The Broadstone of Honour , который был, как и он сам, членом давней семьи дворян и недавно обращенным. В Кембридже тогда не было римско-католической часовни, и каждое воскресенье в течение двух лет двое молодых католиков ездили верхом, постясь, в колледж Святого Эдмунда в Уэре , на расстояние двадцати пяти миль, на мессу и причастие. Именно во время одного из таких визитов в колледж Святого Эдмунда, в апреле 1828 года, де Лайл серьезно заболел, у него лопнул кровеносный сосуд в легком. Врачи рекомендовали его отцу отвезти его на зиму в Италию, и это неизбежно положило конец его карьере в Кембридже, так что ему пришлось покинуть университет, не получив степени. По возвращении в Англию в 1829 году он познакомился с достопочтенным Джорджем Спенсером , тогда англиканским священником, и их беседа во многом способствовала обращению Спенсера, как последний признает в своем «Отчете о моем обращении» — «Я проводил много часов ежедневно в беседах с Филлипсом и был удовлетворен сверх всяких ожиданий ответами, которые он мне дал на различные вопросы, которые я задавал об основных принципах и обычаях католиков». Следующую зиму (1830–1831) де Лиль снова провел в Италии, где встретился с Антонио Росмини-Сербати , который произвел на него большое впечатление. [3]
25 июля 1833 года Филлиппс де Лайл женился на Лоре Мэри, старшей дочери достопочтенного Томаса Клиффорда, сына Хью, четвертого барона Клиффорда из Чадли , в римско-католической церкви Св. Джеймса, Спэниш-Плейс, Лондон. [5] Чарльз Марч Филлиппс передал своему сыну во владение второе семейное поместье, поместье Грейс-Дьё в Лестершире, которое до протестантской Реформации было августинским монастырем Грейс-Дьё . Здесь Эмброуз Филлиппс построил новый особняк Грейс-Дьё , 1833–34. [6]
В то же время он и его жена проживали в Лимингтоне или в Гарендон-холле . За несколько лет до своей смерти [7] он так подытожил главные цели своей жизни:
Было три великие цели, к которым я чувствовал себя после своего обращения в пятнадцатилетнем возрасте, особенно влекомым внутренним чувством на протяжении всех сорока пяти лет, которые с тех пор прошли. Первая — восстановление в Англии изначального монашеского созерцательного соблюдения, что Бог позволил мне сделать при основании траппистского монастыря Маунт-Сен-Бернар. Вторая — восстановление изначального церковного песнопения, мое издание которого теперь рекомендовано архиепископом Вестминстерским для использования в церквях и часовнях. Третья — восстановление англиканской церкви в католическом единстве.
По словам Перселла, «в те ранние дни никто не сделал больше для католического возрождения в Англии, почти в одиночку, чем Филиппс де Лайл» [8] .
При основании цистерцианского аббатства Маунт-Сен-Бернар в Лестершире де Лайл получил щедрую поддержку от своего друга Джона, графа Шрусбери , но именно он сам задумал эту идею, считая необходимым, чтобы аскетический аспект католической жизни был представлен английскому народу. Аббатство Маунт-Сен-Бернар было первым монастырем, построенным в Англии со времен Реформации. [8] Он дал и землю, и деньги, серьезно истощив свои собственные ресурсы на обеспечение необходимых зданий. Эта работа была начата в 1835 году и завершена в 1844 году, в то время как в тот же период он основал миссии в Грейс-Дьё и Уитвике . Его разочарование было велико, когда он обнаружил, что трапписты были лишены своего правления возможности заниматься активной миссионерской работой, потому что он придавал огромное значение поставке ревностных священников-миссионеров, которые работали бы в английских деревнях; он сказал: «Я бы хотел, чтобы они ходили и проповедовали везде на иностранном плане, на полях или даже на больших дорогах». [9]
В 1838 году он присоединился к своему другу преподобному Джорджу Спенсеру в создании и распространении Ассоциации всеобщей молитвы за обращение Англии. В континентальном туре, который он и Спенсер совершили вместе, в сопровождении миссис Филлипс и двух ее детей, в 1844 году они проехали через Бельгию, Германию и северную Италию, встречая многих выдающихся католиков и заручившись симпатией прелатов и духовенства в этом деле. Николас Уайзман сотрудничал в Риме, и вскоре движение широко распространилось по католическому миру. Де Лиль некоторое время был единственным католиком, который состоял в конфиденциальной переписке с лидерами Оксфордского движения , включая Джона Генри Ньюмена , принимая их в Грейс-Дьё. Он видел в движении шаг к своему желанию примирить англиканскую церковь с Римом. Как заявил его сын: [10]
Национальное обращение посредством корпоративного воссоединения он сравнил с апостольской практикой ловли рыбы сетью, «собирающей множество рыб всякого рода». И это он считал своим собственным особым призывом свыше, чтобы подготовить путь и ускорить время, когда Божественное Слово снова должно быть сказано Петру: «Закиньте сети ваши в глубину».
Филлипс де Лайл приветствовал восстановление английской католической иерархии в 1850 году и пытался примирить с ней некоторых католических мирян, которые считали это нецелесообразным. Во время дебатов, которые последовали по всей стране, он написал две брошюры: «Письмо лорду Шрусбери о восстановлении иерархии и нынешнем положении католических дел » и «Несколько слов о письме лорда Джона Рассела епископу Дарема» . Развитие событий возвысило его надежды настолько, что он считал примирение англиканской церкви со Святым престолом неизбежным, и, чтобы ускорить его исполнение, начал новый крестовый поход молитв, в котором желалось сотрудничество некатоликов. Ассоциация по содействию единству христианского мира (APUC) была основана 8 сентября 1857 года четырнадцатью людьми, включая отца Локхарта, о. Коллинз, О. Сист. и де Лиль; остальные были англиканами, за исключением одного священника русско-греческого происхождения.
Единственной обязанностью, возложенной на членов, которые могли быть католиками, англиканами или греками, было молиться Богу о единстве крещеного тела. Поначалу ассоциация быстро развивалась. Де Лиль написал лорду Джону Мэннерсу ( Life , I, 415), в котором говорилось: «Вскоре мы насчитали в своих рядах множество католических епископов, архиепископов и сановников всех мастей от кардиналов и ниже; патриарха Константинопольского и других великих восточных прелатов, примаса Руссларской церкви. ...Я не думаю, что к нам присоединились какие-либо англиканские епископы, но большое количество духовенства второго ранга». Он назвал число членов в девять тысяч. Однако к образованию этой ассоциации с недоверием отнеслись доктор (впоследствии кардинал) Мэннинг и другие католики, которые также возражали против трактата де Лиля « О будущем единстве христианского мира» . Дело было передано в Рим и окончательно урегулировано папским рескриптом Ad omnes episcopos Angliæ от 16 сентября 1864 года, в котором ассоциация была осуждена и епископам предписывалось принять меры для предотвращения вступления в нее католиков.
Это был большой удар для де Лиля, который считал, что «власти были обмануты ложным отношением фактов». [11] Однако он отозвал свое имя из APUC «в знак протеста, как акт подчинения Святому Престолу». Основанием для осуждения ассоциации было то, что она подрывала Божественную конституцию Церкви, поскольку ее цель основывалась на предположении, что истинная Церковь состоит частично из Католической Церкви в общении с Римом, «частично также из Фотианского раскола и англиканской ереси, которым наравне с Римской Церковью принадлежат единый Господь, единая вера и единое крещение» (Rescript, in Life , I, 388). Его собственный памфлет не был подвергнут цензуре, но осуждение APUC он расценил как смертельный удар по своим надеждам на воссоединение христианского мира при его собственной жизни. Однако его собственная вера в нее сохранялась и влияла на его взгляды в других католических делах. Так, он поддерживал обучение католиков в английских университетах и даже одобрил неудачный проект создания униатской английской церкви.
Остальная часть жизни де Лиля прошла без особых происшествий, хотя он продолжал интересоваться общественными делами, влияющими на судьбу Церкви, и в той же связи он вел тесную и сердечную переписку с такими разными людьми, как Ньюмен, Уильям Эварт Гладстон и граф де Монталамбер . Среди его друзей были Джон, граф Шрусбери , кардинал Уайзман, А. В. Н. Пугин , который предоставил проекты для Грейс-Дье, Фредерик Уильям Фабер и многие другие известные католики, и хотя он во многом отличался от кардинала Мэннинга и доктора У. Г. Уорда , он оставался в дружеских отношениях с обоими. Он умер в Гарендоне , его пережили жена и одиннадцать из шестнадцати детей.
Помимо упомянутых памфлетов, другие опубликованные работы де Лиля включают «Магометанство в его отношении к пророчеству; или Исследование пророчеств, касающихся Антихриста, с некоторыми ссылками на их влияние на события настоящего времени» (1855). Он также перевел «Плач Англии » Доминика Барбери (1831); «Защиту католической морали» Мандзони (1836); «Святую Елизавету Венгерскую» Монталамбера (1839); «Маленькую шуаннерию» Рио (1842); «Максимы и примеры святых» (1844); и он составил: «Руководство по благочестию для Братства Живого Розария» (1843); «Полное руководство католического христианина» (1847); «Малый постепеновец» (1847); «Thesaurus animæ Christianæ» (1847); «Sequentiæ de Festis per Annum» (1862).