В философии эпистема ( древнегреческий : ἐπιστήμη , латинизированный : epistēmē , букв. « наука, знание»; французский : épistème ) — это знание или понимание. Термин эпистемология (раздел философии, касающийся познания) происходит от слова episteme .
Платон , вслед за Ксенофаном, противопоставляет episteme doxa : общепринятому убеждению или мнению. [1] Термин «эпистема» также отличается от «техне» : ремесла или прикладной практики. [2] В «Протагоре » Платон Сократ отмечает, что нус и эпистема являются предпосылками благоразумия ( phronesis ).
Аристотель различал пять добродетелей мысли: technê , epistêmê , phronêsis , sophia и nous , причем techne переводится как «ремесло» или «искусство», а эпистема — как «знание». [3] Полный отчет об эпистеме дан в «Постериорной аналитике» , где Аристотель утверждает, что знание необходимых, а не случайных истин относительно причинности является основополагающим для эпистемы . Чтобы подчеркнуть необходимость, он использует геометрию . Примечательно, что Аристотель использует понятие причины ( aitia ) в более широком смысле , чем современное мышление. Например, понимание того, как геометрические аксиомы приводят к теореме о свойствах треугольников, считается пониманием причины доказанного свойства прямоугольного треугольника. В результате эпистема — это добродетель мысли, которая имеет дело с тем, что не может быть иначе, тогда как техне и фронезис имеют дело с тем, что случайно. [4]
Для Фуко эпистема — это руководящее бессознательное субъективности в пределах данной эпохи — субъективные параметры, которые образуют историческое априори . [5] : xxii Он использует термин épistémè ( французское произношение: [epistemɛ] ) в своем «Порядке вещей » в специальном смысле для обозначения исторического, вневременного, априорного знания, которое обосновывает истину и дискурсы , таким образом представляя собой условие их возможности в пределах конкретной эпохи . В книге Фуко описывает épistémè : [5] : 183.
В любой данной культуре и в любой данный момент всегда существует только одна эпистема , которая определяет условия возможности всякого знания, будь то выраженное в теории или молчаливо вложенное в практику.
В последующих работах он ясно дает понять, что несколько эпистем могут сосуществовать и взаимодействовать одновременно, являясь частями различных систем властных знаний . [6] Фуко пытается продемонстрировать конститутивные пределы дискурса и, в частности, правила, обеспечивающие его продуктивность; однако Фуко утверждает, что, хотя идеология может проникать в науку и формировать ее, это не обязательно: необходимо продемонстрировать, как идеология на самом деле формирует рассматриваемую науку; противоречия и необъективность не являются показателем идеологии. [7] Жан Пиаже сравнил использование Фуко épistémè с понятием парадигмы Томаса Куна . [8]
я бы ретроспективно определил эпистему как стратегический аппарат, который позволяет выделить среди всех возможных утверждений те, которые будут приемлемы в рамках, я не говорю научной теории, но области научности, и которые можно сказать, истинны или ложны. Эпистема — это «аппарат», который делает возможным отделение не истинного от ложного, а того, что можно охарактеризовать как научное, от того, что нельзя охарактеризовать как научное.
Истина - это вещь. этого мира: он производится только благодаря множественным формам принуждения. И это вызывает регулярные эффекты силы. Каждое общество имеет свой режим истины, свою «общую политику» истины: то есть типы дискурса, которые оно принимает и заставляет функционировать как истинные; механизмы и примеры, которые позволяют различать истинные и ложные утверждения, средства, с помощью которых каждое из них санкционируется; методы и процедуры, имеющие значение для достижения истины; статус тех, кому поручено говорить то, что считается правдой.
