В галло-римской религии Эпона была покровительницей лошадей , пони , ослов и мулов . Она была особенно богиней плодородия , о чем свидетельствуют ее атрибуты патеры , рога изобилия , колосьев и присутствие жеребят в некоторых скульптурах. [1] Она и ее лошади также могли быть лидерами души в загробной поездке, с более поздними литературными параллелями в Рианнон из Мабиногиона . [2] Поклонение Эпоне, «единственному кельтскому божеству, в конечном счете почитаемому в самом Риме», [3] как покровительнице кавалерии, [4] было широко распространено в Римской империи между первым и третьим веками нашей эры; это необычно для кельтского божества, большинство из которых были связаны с определенными местностями.
Хотя имя Эпона («Великая Кобыла») известно только из римского контекста, оно происходит из галльского языка ; оно происходит от предполагаемого протокельтского * ekʷos «лошадь» [5] , которое дает начало современному валлийскому ebol «жеребенок» вместе с усиливающим суффиксом -on, часто, хотя и не исключительно, встречающимся в теонимах (например, Sirona , Matrona ) и обычным галльским женским родом единственного числа -a [6] В эпизоде, сохранившемся в примечании Павсания [7], архаичная Деметра Эриния (Мстительная Деметра) также была Великой Кобылой, на которой Посейдон сидел в форме жеребца и которая выносила Ариона и Дочь , которая не была названа за пределами аркадских мистерий. [8] Деметра почиталась как кобыла в Ликосуре в Аркадии до исторических времен.
Фернан Бенуа нашел самые ранние свидетельства культа Эпоны в дунайских провинциях и утверждал, что она была завезена в лимес Галлии всадниками с востока. [9] Это предположение не было принято в целом.
Хотя название галльское, посвятительные надписи Эпоне на латыни или, реже, на греческом . Их делали не только кельты , но и германцы , римляне и другие жители Римской империи . Надпись Эпоне из Майнца, Германия, идентифицирует посвятителя как сирийца. [10]
Длинная латинская надпись первого века до н. э., выгравированная на свинцовом листе и сопровождающая жертвоприношение кобылки и обетный дар котла, была найдена в 1887 году в Роме, Де-Севр , римском Раурануме. Олмстед читает надпись как призывание богини с архаичным изобилием эпитетов: Эпонина 'милая маленькая Эпона', Атанта 'богиня лошадей', Потия 'могущественная госпожа' (сравните греческое Potnia ), Дибония (лат. 'добрая богиня')", Катона 'битвы', благородная и добрая Вовесия . [ необходима цитата ] Однако интерпретация Олмстеда не была общепринятой другими учеными; Мейд интерпретирует ту же надпись как призывание Дибоны на простонародном греческом языке для помощи в романтическом споре. [11]
Праздник Эпоны в римском календаре отмечался 18 декабря по деревенскому календарю из Гвидиццоло , Италия, [12] хотя это могло быть только местным праздником. Она была включена в императорский культ , призываясь от имени императора, как Эпона Августа или Эпона Регина .
Предполагаемая автономия кельтской цивилизации в Галлии [ необходимо разъяснение ] потерпела еще одну неудачу с исследованием Фернана Бенуа [13] траурной символики всадника с демоном со змеехвостом ( «anguiforme» ), которую он установил как тему победы над смертью, и Эпоны; оба он обнаружил как поздние проявления средиземноморского символизма, который достиг Галлии через контакты с Этрурией и Великой Грецией . Бенуа сравнил всадника с большинством всадников, изображенных на берегах Средиземноморья.
Восприятие местных кельтских богинь изменилось под римским владычеством : только имена остались прежними. Поскольку Галлия была романизирована в период ранней империи, суверенная роль Эпоны превратилась в защитницу кавалерии. [14] Культ Эпоны был распространен на большей части Римской империи вспомогательной кавалерией, alae , особенно императорской конной гвардией или equites singulares augustii, набранной из Галлии , Нижней Германии и Паннонии . Серия их посвящений Эпоне и другим кельтским, римским и германским божествам была найдена в Риме, в Латеране. [15] Говорят, что ее культ был «широко распространен также в Каринтии и Штирии ». [16]
Как Эпане она засвидетельствована в Кантабрии , на севере Испании, на горе Бернорио, в Паленсии; [17] как Иккона Лоиминна [ сомнительно – обсудить ] в Португалии в лузитанской надписи Кабесу-дас-Фрагуас .
Эвгемерическое описание происхождения Эпоны содержится в « Минорных параллелях » , которые традиционно приписывались Плутарху (но теперь классифицируются как «Псевдо-Плутарх»):
Фульвий Стеллус ненавидел женщин и имел обыкновение сожительствовать с кобылой, и в свое время кобыла родила прекрасную девочку, и они назвали ее Эпоной. Она богиня, которая заботится о защите лошадей. Так Агесилай в третьей книге своей Итальянской истории. [18]
Рассказ был передан в контексте неподобающего совокупления человека и животного в издании Magia naturalis Джамбаттисты Делла Порта (1589), попурри разумного и сомнительного, ошибочно цитирующем « Жизнь Солона» Плутарха . [19] Это может представлять собой некоторое воспоминание об индоевропейском жертвоприношении лошади , таком как ведическая ашвамедха и ирландский ритуал, описанный Гиральдом Камбренсисом , оба из которых связаны с королевской властью. В кельтском ритуале король спаривается с белой кобылой, которая, как полагают, олицетворяет богиню суверенитета. [20] [21]
Скульптуры Эпоны делятся на пять типов, как различает Бенуа: верховая, стоящая или сидящая перед лошадью, стоящая или сидящая между двумя лошадьми, укротитель лошадей на манер potnia theron и символическая кобыла и жеребенок. В конном типе, распространенном в Галлии , она изображена сидящей в боковом седле на лошади или (редко) лежащей на ней; в императорском типе (более распространенном за пределами Галлии) она сидит на троне, окруженном двумя или более лошадьми или жеребятами. [22] В далекой Дакии она представлена на стеле (сейчас в Музее Шепмювезети, Будапешт) в формате Кибелы , сидящей фронтально на троне с руками на шеях своих парных животных: ее лошади заменяют львов Кибелы.
Эпона упоминается в «Золотом осле» Апулея , где ниша с ее изображением на колонне в конюшне украшена гирляндами из свежесорванных роз. [23]
В своих «Сатирах» римский поэт Ювенал также связывает поклонение и иконографию Эпоны с районом конюшни. [24] Небольшие изображения Эпоны были найдены на обширной территории римских конюшен и амбаров.
Эпона косвенно упоминается в романе Виктора Гюго «Отверженные» через имя персонажа Эпонина. [ необходима цитата ]
В франшизе The Legend of Zelda лошадь главного героя Линка зовут Эпона . Лошадь всегда изображается как коричневая или рыжая кобыла с белой гривой.
Одноименный альбом артистки Энии 1987 года содержит трек под названием Epona , как часть саундтрека к документальному фильму BBC «Кельты» . [25]
В 2017 году швейцарская фолк-метал-группа Eluveitie выпустила песню на галльском языке под названием «Epona» в рамках своего альбома Evocation II: Pantheon, восхваляющую богиню
Вероятная дата около 1380–550 гг. до н. э., приписываемая гигантской меловой лошади, высеченной на склоне холма в Уффингтоне , на юге Англии, может быть слишком ранней, чтобы напрямую связывать ее с Эпоной, и на самом деле может вообще не представлять лошадь. Традиционные наездники на лошадях- прялках в Западном Кантри , выступающие на Первомай в Падстоу , Корнуолл и Майнхед , Сомерсет, которые сохранились до середины XX века, несмотря на то, что танцы Морриса были забыты, считались фольклористами на протяжении всего XX века имеющими глубокие корни в почитании Эпоны, как и британское отвращение к употреблению конины. [26] В Падстоу, в конце празднеств, раньше лошадку-прялку ритуально погружали в море. [27] Однако нет никаких убедительных доказательств существования фестиваля до XVIII века.
Провинциальная, небольшая (7,5 см в высоту) римская бронзовая фигура сидящей Эпоны, окруженной «крайне маленькой» кобылой и жеребцом, была найдена в Англии. [28] На ее коленях и на патере, поднятой в ее правой руке, лежат непропорционально большие колосья; колосья также торчат изо рта пони, чьи головы повернуты к богине. На левой руке она держит ярмо, которое изгибается над ее плечом, что является уникальным атрибутом этой бронзовой статуэтки. [29]
В средневековом валлийском сборнике историй, известном как Mabinogion , царственная фигура Рианнон едет на белой лошади, чья медленная, легкая походка сверхъестественно опережает всех преследователей. Неправильно обвиненная в убийстве своего потомства, Рианнон должна играть роль лошади в течение семи лет в качестве наказания, предлагая возить путников ко двору и рассказывать им свою историю; она также носит рабочий воротник осла. Она и ее сын, отцом которого является морской бог (ср. римско-греческий Посейдон , бог лошадей и моря), иногда описываются как кобыла и жеребенок [30] Рональд Хаттон скептически относится к связям, заявленным между Эпоной и Рианнон; последняя является гораздо более поздним литературным творением, хотя она также опирается на устные традиции, ныне утраченные. [31] Южноваллийский народный ритуал под названием Мари Лвид (Серая кобыла) по-прежнему проводится в декабре, и некоторые фольклористы также считают его очевидным пережитком почитания Эпоны, но опять же нет никаких убедительных доказательств, подтверждающих возраст, происхождение или цель этой практики.
На острове Макино , штат Мичиган, Эпона празднуется каждый июнь с экскурсиями по конюшням, благословением животных и парадом Эпоны и Баркуса. На острове Макино не разрешается использование личных автомобилей; основным средством передвижения остаются лошади, поэтому празднование Эпоны имеет особое значение на этом острове в верхнем Среднем Западе. [32] «Праздник Эпоны» включает в себя благословение лошадей и других животных местным священником. [33]
Эпоне сегодня поклоняются также нео-друиды [34] и другие язычники и многобожники. [35]
