Пятый век Афины был греческим городом-государством Афины в период с 480 по 404 год до нашей эры. Ранее известный как Золотой век Афин , последняя часть которого была веком Перикла , он поддерживался политической гегемонией , экономическим ростом и культурным расцветом. Период начался в 478 году до нашей эры, после поражения персидского вторжения, когда возглавляемая Афинами коалиция городов-государств, известная как Делосский союз , противостояла персам , чтобы сохранить свободу освобожденных азиатских греческих городов.
После заключения мира с Персией в середине V в. до н. э. то, что начиналось как союз независимых городов-государств, превратилось в Афинскую империю после того, как Афины отказались от видимости паритета среди своих союзников и переместили казну Делосского союза из Делоса в Афины , где она профинансировала строительство Афинского Акрополя , перевела половину своего населения на государственную службу и сохранила свое положение доминирующей морской державы в греческом мире.
С финансами империи, военным господством и политическими судьбами, направляемыми государственным деятелем и оратором Периклом , Афины создали некоторые из самых влиятельных и долговечных культурных артефактов западной традиции. Драматурги Эсхил , Софокл и Еврипид жили и работали в Афинах в V веке до н. э., как и историки Геродот и Фукидид , врач Гиппократ и философы Платон и Сократ . Богиней-покровительницей Афин была Афина , от которой город и получил свое название.
В золотой век афинские военные и внешние дела в основном были поручены десяти полководцам, которые избирались каждый год десятью племенами граждан, на которых можно было положиться, а не на магистратов переменного качества, выбираемых по жребию в условиях демократии. Этим стратегам были даны обязанности, которые включали планирование военных экспедиций, прием послов других государств и руководство дипломатическими делами. Во время восхождения Эфиальта в качестве лидера демократической фракции Перикл был его заместителем. Когда Эфиальт был убит за свержение элитарного Совета Ареопага, Перикл вмешался и был избран в 445 г. до н. э., пост, который он занимал непрерывно до своей смерти в 429 г. до н. э., всегда путем выборов Афинского собрания.
Перикл был великим оратором ; это качество принесло ему огромный успех в Собрании, где он представлял свое видение политики. Одной из его самых популярных реформ было разрешение фетам (афинянам без богатства) занимать государственные должности. Другим успехом его правления было создание misthophoria ( μισθοφορία , что буквально означает оплачиваемую функцию ), специальной зарплаты для граждан, которые посещали суды в качестве присяжных. Таким образом, эти граждане могли посвятить себя государственной службе, не сталкиваясь с финансовыми трудностями. С помощью этой системы Периклу удалось сохранить суды полными присяжных (Ath. Pol. 27.3) и дать людям опыт общественной жизни. Будучи правителем Афин, он сделал город первым и самым важным полисом греческого мира, приобретя блестящую культуру и демократические институты.
Суверенный народ управлял сам, без посредников, решая государственные дела в Собрании. Афинские граждане были свободны и должны были только подчиняться своим законам и уважать своих богов. Они добились равенства слова в Собрании : слово бедного человека имело ту же ценность, что и слово богатого человека . Цензорские классы не исчезли, но их власть была более ограниченной; они разделяли фискальные и военные должности, но у них не было власти распределять привилегии.
Принцип равенства, предоставленный всем гражданам, имел опасности, поскольку многие граждане были неспособны осуществлять политические права из-за своей крайней бедности или невежества. Чтобы избежать этого, афинская демократия взялась за задачу помощи беднейшим следующим образом:
Самое важное, и для того, чтобы подчеркнуть концепцию равенства и противодействовать коррупции и покровительству, практически все государственные должности, не требующие особой квалификации, назначались по жребию, а не путем выборов. Среди тех, кто был выбран по жребию в политический орган, определенная должность всегда ротировалась, так что каждый отдельный член по очереди исполнял все обязанности. Это было сделано для того, чтобы гарантировать, что политические функции были установлены таким образом, чтобы они работали гладко, независимо от индивидуальных способностей каждого должностного лица.
Эти меры, по-видимому, применялись в широких масштабах, поскольку до нас дошло свидетельство (среди прочих) греческого историка Фукидида (ок. 460–400 гг. до н. э.), который комментирует: «Каждый, кто способен служить городу, не встречает никаких препятствий: ни бедности, ни гражданского положения...»
Магистраты были людьми, которые занимали государственную должность и формировали администрацию Афинского государства. Они находились под строгим общественным контролем. Магистраты выбирались по жребию, используя конские бобы. Черные и белые бобы клались в коробку, и в зависимости от того, какой цвет вытягивал человек, он получал должность или нет. Это был способ устранить личное влияние богатых людей и возможные интриги и использование милостей. Было только две категории должностей, которые не выбирались по жребию, а выбирались в Народном собрании. Это были стратеги , или генерал, и магистрат финансов. Обычно предполагалось, что для занятия каждой из этих двух должностей требовались значительные качества. Должность магистрата не длилась больше года, включая должность стратега , и в этом смысле продолжающийся выбор Перикла из года в год был исключением. В конце каждого года магистрат должен был давать отчет о своем управлении и использовании государственных финансов.
Самыми почетными должностями были древние архонты , или архонты на английском языке. В предыдущие века они были главами афинского государства, но в эпоху Перикла они утратили свое влияние и власть, хотя они все еще председательствовали на трибуналах.
Каждый год граждане выбирали десять "стратегов" (единственное число "strategos") , или генералов, которые служили как военные офицеры и дипломаты. Именно через эту должность Перикл сформировал Афины 5-го века до н. э.
Также имелось более сорока должностных лиц государственной администрации и более шестидесяти человек, которые охраняли улицы, рынки, проверяли меры и весы, производили аресты и казни.
Собрание (по-гречески ἐκκλησία , то есть собрание по призыву) было первым органом демократии. Теоретически оно объединяло на собрании всех граждан Афин, однако максимальное число пришедших участников оценивается в 6000 человек. Местом сбора было пространство на холме, называемом Пникс , перед Акрополем . Заседания иногда длились от рассвета до заката. Экклесия происходила сорок раз в год.
Ассамблея принимала решения по законам и указам, которые предлагались. Решения основывались на древних законах, которые уже давно действовали. Голосование по законопроектам проводилось в два этапа: сначала сама Ассамблея принимала решение, а затем Совет или βουλή давал окончательное одобрение.
Совет или Буле ( βουλή ) состоял из 500 членов, по пятьдесят от каждого племени, функционируя как расширение Ассамблеи. Они выбирались случайно, используя систему, описанную ранее, из-за чего они были известны как «советники боба»; официально они были известны как пританейсы ( πρύτανις , что означает «вождь» или «учитель»).
Члены совета рассматривали и изучали правовые проекты, контролировали магистратов и следили за тем, чтобы ежедневные административные детали были на правильном пути. Они курировали внешние дела города-государства. Они также встречались на холме Пникс , в месте, специально подготовленном для этого события. Пятьдесят пританеев, находящихся у власти, располагались на трибунах, высеченных в скале. У них были каменные платформы, на которые они поднимались по небольшой лестнице из трех ступеней. На первой платформе находились секретари и писцы; оратор поднимался на вторую. Любой, кто становился непопулярным, выгонялся и отправлялся в другой город.
.png/1280px-Tetradrachma_fr%C3%A5n_Aten_(omkr_490_fKr,_ur_Nordisk_familjebok).png)
Экономические ресурсы Афинского государства были бы невозможны без казны Делосского союза . Первоначально казна находилась на острове Делос , но Перикл переместил ее в Афины под предлогом того, что Делос не был достаточно безопасным. [ нужна цитата ] Это привело к внутренним трениям в союзе и восстанию некоторых городов-государств, которые были его членами. Афины быстро отреагировали [ когда? ] , и некоторые ученые полагают, что это был период, когда было бы более уместно обсуждать Афинскую империю, а не союз.
Другие небольшие доходы поступали от таможенных сборов и штрафов. Во время войны с богатых граждан взимался специальный налог. Эти граждане также постоянно платили другие налоги на благо города. Это называлось системой литургии . Налоги использовались для содержания трирем , которые давали Афинам большую морскую мощь, а также для оплаты и содержания хора для больших религиозных праздников. Считается, что богатые афиняне считали за честь спонсировать триремы (вероятно, потому что они становились их лидерами на тот период, когда они их поддерживали) или праздники, и они часто участвовали в конкурсных пожертвованиях.
Афины также извлекали выгоду из близости к торговому порту Пирей . Государство Афин взимало пошлину с грузов, проходящих через порт. В Пирее (главном порту Афин) этот налог был установлен в размере 1% или выше на товары. [1]
Афинская элита жила скромно и без особой роскоши по сравнению с элитой других древних государств. Было очень мало крупных состояний, и земельная собственность не была сконцентрирована: 71–73% гражданского населения владели 60–65% земли, тогда как коэффициент Джини для гражданского населения был рассчитан как 0,708. [2] Экономика была основана на морской торговле и производстве, по оценкам Амемии, 56% ВВП Афин было получено от производства. [3] Сельское хозяйство также было важным, но оно не производило достаточно, чтобы прокормить население, поэтому большую часть продовольствия приходилось импортировать (по оценкам, грузоподъемность почвы Аттики составляла от 84 000 до 150 000 человек, [4] в то время как население составляло от 300 000 до 350 000 человек в 431 г. до н. э.).
Государство курировало все основные религиозные праздники. Самым важным из них были Панафинеи в честь богини Афины, ритуальное шествие, проводившееся раз в год в мае и раз в четыре года в июле, во время которого город дарил новое покрывало ( пеплос ) старой деревянной статуе Афины Полиады. Фидий увековечил это шествие на фризе Парфенона , который в настоящее время находится в Британском музее . В июльские Панафинеи ( Великие Панафинеи ) организовывались большие соревнования, включавшие гимнастику и верховую езду, победители которых получали в качестве приза амфоры, наполненные священным оливковым маслом. Другим важным праздником были драматические Дионисии в честь Диониса , где ставились трагедии и комедии.
Образование мальчиков начиналось в их собственном доме до семи лет, когда они должны были посещать школу . Там у них было несколько учителей , которые учили их читать и писать , а также таким предметам, как математика и музыка . Мальчики также должны были посещать занятия по физическому воспитанию , где их готовили к будущей военной службе с помощью таких занятий, как борьба, скачки, прыжки и гимнастика. В восемнадцать лет они служили в армии и обучались владению оружием. Физическое воспитание было очень интенсивным, и многие мальчики в конечном итоге стали настоящими спортсменами. В дополнение к этим обязательным урокам ученики имели возможность обсуждать и учиться у великих философов, грамматиков и ораторов того времени. Некоторые бедные люди должны были оставаться дома и помогать своим родителям. Однако Аристофан и Сократ, хотя и были бедны, стали знаменитыми и успешными.
Основная роль свободных женщин в классических Афинах заключалась в том, чтобы выходить замуж и рожать детей. [5] Акцент на браке как способе продолжения рода посредством деторождения изменился по сравнению с архаичными Афинами, когда (по крайней мере, среди влиятельных людей) браки были в равной степени направлены на установление выгодных связей и на продолжение рода. [6] Замужние женщины несли ответственность за повседневное ведение домашнего хозяйства. Вступая в брак, они брали на себя ответственность за процветание дома своего мужа и здоровье его членов. [7] Их основными обязанностями были рождение, воспитание и уход за детьми, ткачество и изготовление одежды. [8] Они также несли ответственность за уход за больными членами семьи, присмотр за рабами и обеспечение достаточного количества еды в доме. [9] В классических афинских браках муж или жена могли законно инициировать развод. [5] Ближайший родственник-мужчина женщины (который был бы ее kyrios, если бы она не была замужем) также мог сделать это, по-видимому, даже против воли пары. [10] После развода муж был обязан вернуть приданое или выплачивать 18 процентов годовых, чтобы женщина могла продолжать жить и снова выйти замуж. [11] Если на момент развода у нее были дети, они оставались в доме отца, и он оставался ответственным за их воспитание. [12]
В некоторых случаях афинские женщины имели те же права и обязанности, что и афинские мужчины. [13] Однако афинские женщины имели некоторые существенные ограничения по закону по сравнению с мужчинами. Подобно рабам и метекам , им было отказано в политической свободе, гражданстве и избирательных правах , [14] они были исключены из судов и народного собрания . [15] В идеале женщины оставались отдельно от мужчин. [16] Однако было признано, что идеология разделения не могла практиковаться многими афинянами. В «Политике» Аристотель спрашивал: «Как можно помешать женам бедняков выходить на улицу?» [17] На практике только богатые семьи могли реализовать эту идеологию. [18] Обязанности женщин заставляли их часто выходить из дома — например, чтобы принести воды из колодца или постирать одежду. Хотя в богатых семьях могли быть рабы, чтобы свободные женщины могли оставаться в доме, у большинства из них не было достаточно рабов, чтобы помешать свободным женщинам вообще уйти. [19]
Культ Афины Полиас (богини, давшей имя городу) был центральным в афинском обществе, укрепляя мораль и поддерживая общественную структуру. [8] Женщины играли ключевую роль в культе; жречество Афины было положением большой важности, [20] и жрица могла использовать свое влияние для поддержки политических позиций. Согласно Геродоту , перед битвой при Саламине жрица Афины поощряла эвакуацию Афин, сообщая афинянам, что священная для Афины змея (которая жила на Акрополе) уже улетела. [20]
Историки [ кто? ] считают афинские 5 и 6 века до н. э. золотым веком скульптуры и архитектуры. В этот период элементы орнамента и используемая техника не отличались от предыдущего периода. Что характеризует этот период, так это количество работ, их утонченность и совершенство. Большинство из них были религиозными по своей природе, в основном святилища и храмы. Вот некоторые примеры этого периода:
Фидий считается величайшим скульптором этой эпохи. Он создал колоссальные позолоченные статуи из слоновой кости («хризелефантиновые статуи»), в основном лица и руки, которые были высоко прославлены и почитаемы в его время: Афина, расположенная внутри Парфенона, чье великолепие достигало верующих через открытые двери, и Зевс в святилище Олимпии , считавшийся в свое время и в более поздние века одним из чудес света.
Согласно « Естественной истории» Плиния Старшего , для сохранения мрамора этих скульптур в храмах были помещены сосуды с маслом, чтобы слоновая кость не трескалась.
Другими великими скульпторами этого века были Мирон и Поликлет .
В этот период производство керамических изделий было обильным. Амфоры производились в больших количествах из-за интенсивной торговли с другими городами по всему Средиземноморью. Большое количество амфор этой эпохи можно найти вокруг каждого крупного древнего порта, а также в Эгейском море. В этот период также наблюдается обилие белой фоновой керамики, которая намного более изящна, чем ранее популярная желтая и черная фоновая керамика. Эта керамика часто использовалась для хранения духов или для погребальных обрядов, включая украшения на могилах. Также известно, что было много великих художников, но их работы утеряны, как фрески , так и отдельно стоящие картины. [ необходима цитата ]
Театр достиг своего пика в V веке до н. э. Перикл поощрял и поддерживал театр рядом практических и экономических мер. Самые богатые семьи были обязаны заботиться о хорах и актерах и содержать их. Таким образом, Перикл поддерживал традицию , согласно которой театральные представления служили моральному и интеллектуальному воспитанию людей. Пьесы ставились мужчинами и обычно для мужчин, и эта платформа часто использовалась для укрепления патриархата. [21]
Афины стали великим городом греческого театра . Театральные представления длились восемь часов подряд и проводились в рамках конкурса, в котором жюри объявляло победителя. В то время как декор временных театров был очень простым, постоянные театральные площадки древних Афин со временем стали более роскошными и сложными. Независимо от места проведения представления, пьесы исполнялись максимум тремя актерами, которые носили маски, чтобы идентифицировать себя с персонажами, которых они изображали; их сопровождал хор, который пел и танцевал.
Драматические поэты этой эпохи, чьи пьесы сохранились:
Золотой век ознаменовался появлением некоторых из самых известных западных философов всех времен. Главными среди них были Сократ , чьи идеи в основном существуют в серии диалогов его ученика Платона, который смешал их со своими собственными; Платон ; и ученик Платона, Аристотель .
Другими выдающимися философами Золотого века были Анаксагор , Демокрит (который первым задался вопросом о том, какая субстанция лежит в основе всей материи, и выдвинул самое раннее из известных предположений о том, что сейчас называется атомом или его субъединицами), Эмпедокл , Гиппий , Исократ , Парменид , Гераклит и Протагор .
Во второй половине V в. до н. э. название «софистика» (от греч. sophistês — знаток, учитель, мудрец) получили учителя, дававшие за плату уроки по различным отраслям науки и знания.
В эту эпоху Афины были «школой Греции». Перикл и его любовница Аспасия имели возможность общаться не только с великими афинскими мыслителями своего времени, но и с другими греческими и иностранными учеными. Среди них были философ Анаксагор , архитектор Гипподам из Милета , реконструировавший Пирей , а также историки Геродот (484–425), Фукидид (460–400) и Ксенофонт (430–354).
Афины также были столицей красноречия . С конца V века до н. э. красноречие возвели в ранг искусства. Были логографы ( λογογράφος ), которые писали курсы и создавали новую литературную форму, характеризующуюся ясностью и чистотой языка. Это стало прибыльной профессией. Известно, что логограф Лисий (460–380 гг. до н. э.) нажил большое состояние благодаря своей профессии. [ необходима цитата ] Позже, в IV веке до н. э., ораторы Исократ и Демосфен также стали знаменитыми.
С 461 года до своей смерти в 429 году до н. э. Перикл активно участвовал в управлении Афинами, в эпоху великолепия и уровня жизни, более высокого, чем когда-либо прежде. Внутри правительства все было хорошо, однако недовольство внутри Делосского союза все время росло. Внешнеполитическая политика, проводимая Афинами, не дала наилучших результатов; члены Делосского союза были все более недовольны. Афины были городом-государством, который доминировал и подчинял остальную Грецию, и эти угнетенные граждане хотели своей независимости.
Ранее, в 550 г. до н. э., был основан аналогичный союз между городами Пелопоннеса , которым руководила и управляла Спарта . Воспользовавшись общим несогласием греческих городов-государств, этот Пелопоннесский союз начал противостоять Афинам. После длительной серии плохо управляемых, воинственных политик (ок. 431 г. до н. э.) и последовавшей за этим Пелопоннесской войны город Афины окончательно потерял свою независимость в 338 г. до н. э., когда Филипп II Македонский завоевал остальную Грецию.