stringtranslate.com

Эрик Эриксон

Эрик Хомбургер Эриксон (урожденный Эрик Саломонсен ; 15 июня 1902 — 12 мая 1994) — американский детский психоаналитик , известный своей теорией психосоциального развития человека. Он придумал термин « кризис идентичности» .

Несмотря на отсутствие университетского образования, Эриксон работал профессором в известных институтах, включая Гарвард , Калифорнийский университет, Беркли [ 9] и Йельский университет . Обзор общей психологии , опубликованный в 2002 году, поставил Эриксона на 12-е место среди самых выдающихся психологов 20-го века. [10]

Ранний период жизни

Мать Эриксона, Карла Абрахамсен, происходила из известной еврейской семьи из Копенгагена , Дания . Она была замужем за биржевым маклером-евреем Вальдемаром Исидором Саломонсеном, но на момент зачатия Эрика прожила с ним отдельно в течение нескольких месяцев. О биологическом отце Эрика мало что известно, за исключением того, что он был датчанином нееврейского происхождения. Узнав о своей беременности, Карла сбежала во Франкфурт-на-Майне в Германии , где Эрик родился 15 июня 1902 года и получил фамилию Саломонсен. [11] Она сбежала из-за того, что зачала Эрика вне брака, и личность биологического отца Эрика так и не была выяснена. [9]

После рождения Эрика Карла выучилась на медсестру и переехала в Карлсруэ, Германия . В 1905 году она вышла замуж за еврейского педиатра Теодора Хомбургера. В 1908 году имя Эрика Саломонсена было изменено на Эрик Хомбургер, а в 1911 году его официально усыновил отчим. [12] Карла и Теодор сказали Эрику, что Теодор был его настоящим отцом, открыв ему правду только в позднем детстве; он всю жизнь горько сожалел об обмане. [9]

Развитие идентичности , по-видимому, было одной из величайших забот Эриксона в его жизни, а также центральным элементом его теоретической работы. Будучи пожилым человеком, он писал о своем юношеском «замешательстве идентичности» в европейские дни. «Моя путаница в идентичности, - писал он, - временами была на грани между неврозом и подростковым психозом». Дочь Эриксона написала, что «настоящая психоаналитическая личность» ее отца не была установлена ​​до тех пор, пока он «не заменил фамилию своего отчима [Хомбургер] на имя собственного изобретения [Эриксон]». [13] Решение сменить фамилию было принято, когда он начал свою работу в Йельском университете, и имя «Эриксон» было принято семьей Эрика, когда они стали американскими гражданами. [9] Говорят, что его детям понравилось то, что их больше не будут называть «Гамбургерами». [9]

Эрик был высоким светловолосым голубоглазым мальчиком, воспитанным в иудейской религии. Из-за этой смешанной идентичности он стал объектом фанатизма как со стороны еврейских, так и со стороны нееврейских детей. В храмовой школе сверстники дразнили его за то, что он нордик ; в гимназии его дразнили за то, что он еврей. [14] В Das Humanistische Gymnasium его основными интересами были искусство, история и языки, но ему не хватало общего интереса к школе, и он окончил ее без академических отличий. [15] После окончания школы, вместо того, чтобы посещать медицинскую школу, как того хотел его отчим, он поступил в художественную школу в Мюнхене , что очень понравилось его матери и ее друзьям.

Неуверенный в своем призвании и своем месте в обществе, Эрик бросил школу и начал длительный период скитаний по Германии и Италии в качестве странствующего художника вместе со своим другом детства Питером Блосом и другими. Для детей из известных немецких семей «год странствий» не был редкостью. Во время своих путешествий он часто продавал или обменивал свои эскизы с людьми, которых встречал. В конце концов Эрик понял, что никогда не станет полноценным художником, вернулся в Карлсруэ и стал учителем рисования. Пока он работал преподавателем, наследница наняла Эрика для рисования и, в конечном итоге, обучения ее детей. Эрик очень хорошо работал с этими детьми, и в конечном итоге его наняли многие другие семьи, близкие к Анне и Зигмунду Фрейдам. [9] В течение этого периода, который длился до двадцати пяти лет, он продолжал бороться с вопросами о своем отце и конкурирующими идеями этнической, религиозной и национальной идентичности. [16]

Психоаналитический опыт и обучение

Когда Эриксону было двадцать пять, его друг Питер Блос пригласил его в Вену, чтобы преподавать искусство [9] в небольшой школе Берлингем-Розенфельд для детей, чьи богатые родители проходили психоанализ у дочери Зигмунда Фрейда , Анны Фрейд . [17] Анна заметила чувствительность Эриксона к детям в школе и посоветовала ему изучать психоанализ в Венском психоаналитическом институте, где выдающиеся аналитики Август Айххорн , Хайнц Хартманн и Пауль Федерн были среди тех, кто руководил его теоретическими исследованиями. Он специализировался на детском анализе и прошел тренинг-анализ у Анны Фрейд. Хелен Дойч и Эдвард Бибринг руководили его первоначальным лечением взрослого человека. [17] Одновременно он изучал метод обучения Монтессори , ориентированный на развитие ребенка и сексуальные стадии. [18] [ не удалось проверить ] В 1933 году он получил диплом Венского психоаналитического института. Это, а также его диплом Монтессори должны были стать единственными заслугами Эриксона в работе всей его жизни.

Соединенные Штаты

В 1930 году Эриксон женился на Джоан Моват Серсон , канадской танцовщице и художнице, с которой Эриксон познакомился на костюмированном балу. [8] [19] [20] Во время их брака Эриксон обратился в христианство. [21] [22] В 1933 году, с приходом к власти Адольфа Гитлера в Германии, сожжением книг Фрейда в Берлине и потенциальной нацистской угрозой Австрии, семья покинула обедневшую Вену со своими двумя маленькими сыновьями и эмигрировала в Копенгаген . [23] Не имея возможности восстановить датское гражданство из-за требований к проживанию, семья уехала в Соединенные Штаты, где гражданство не было проблемой. [24]

В Соединенных Штатах Эриксон стал первым детским психоаналитиком в Бостоне и занимал должности в Массачусетской больнице общего профиля , Центре ориентации судьи Бейкера, а также в Гарвардской медицинской школе и психологической клинике. Это было в то время, когда он завоевал исключительную репутацию клинициста. В 1936 году Эриксон покинул Гарвард и поступил на работу в Йельский университет , где работал в Институте социальных отношений и преподавал в медицинской школе . [25]

Эриксон продолжал углублять свой интерес к областям, выходящим за рамки психоанализа, и исследовать связи между психологией и антропологией. Он установил важные контакты с такими антропологами, как Маргарет Мид , Грегори Бейтсон и Рут Бенедикт . [26] Эриксон сказал, что его теория развития мышления основана на его социальных и культурных исследованиях. В 1938 году он покинул Йельский университет, чтобы изучать племя сиу в Южной Дакоте в их резервации. После учебы в Южной Дакоте он отправился в Калифорнию , чтобы изучать племя юрок . Эриксон обнаружил различия между детьми племен сиу и юрок. Это положило начало жизненному увлечению Эриксона показу важности событий в детстве и того, как на них влияет общество. [27]

В 1939 году он покинул Йельский университет, и Эриксоны переехали в Калифорнию, где Эрика пригласили присоединиться к команде, занимавшейся лонгитюдным исследованием развития детей для Калифорнийского университета в Институте защиты детей Беркли . Кроме того, в Сан-Франциско он открыл частную практику по детскому психоанализу.

Находясь в Калифорнии, он смог провести свое второе исследование детей американских индейцев, когда присоединился к антропологу Альфреду Крёберу в поездке в Северную Калифорнию для изучения юрок . [15]

В 1950 году, после публикации книги « Детство и общество» , благодаря которой он наиболее известен, Эриксон покинул Калифорнийский университет, когда Калифорнийский закон о кредитовании потребовал от профессоров подписать клятву верности . [28] С 1951 по 1960 год он работал и преподавал в Центре Остина Риггса , известном психиатрическом лечебном учреждении в Стокбридже, штат Массачусетс , где он работал с эмоционально неблагополучными молодыми людьми. Другой известный житель Стокбриджа, Норман Роквелл , стал пациентом и другом Эриксона. В это время он также работал приглашенным профессором в Питтсбургском университете , где работал с Бенджамином Споком и Фредом Роджерсом в детском саду «Арсенал» Западного психиатрического института . [29]

Он вернулся в Гарвард в 1960-х годах в качестве профессора человеческого развития и оставался там до выхода на пенсию в 1970 году. [30] В 1973 году Национальный фонд гуманитарных наук выбрал Эриксона для чтения лекции Джефферсона , высшей награды Соединенных Штатов за достижения в области гуманитарные науки . Лекция Эриксона называлась « Измерения новой идентичности» . [31] [32]

Теории развития и эго

Эриксону приписывают то, что он был одним из создателей эго-психологии , которая подчеркивала роль эго как нечто большее, чем просто слуга Оно. Хотя Эриксон принял теорию Фрейда, он не сосредоточился на отношениях между родителями и детьми и придал большее значение роли эго, особенно развитию личности как личности. [33] Согласно Эриксону, среда, в которой жил ребенок, имела решающее значение для обеспечения роста, адаптации, источника самосознания и идентичности. Эриксон получил Пулитцеровскую премию [34] и Национальную книжную премию США в категории «Философия и религия» [35] за «Правду Ганди» (1969), [36] , в которой больше внимания уделялось его теории применительно к более поздним этапам жизненного цикла.

Обсуждая развитие, Эриксон редко упоминал возрастную стадию развития. Фактически он называл это длительным подростковым периодом , что привело к дальнейшему исследованию периода развития между подростковым возрастом и молодой взрослостью, называемого формирующейся взрослостью . [37] Теория развития Эриксона включает различные психосоциальные кризисы, где каждый конфликт строится на основе предыдущих стадий. [38] Результат каждого конфликта может иметь отрицательное или положительное влияние на развитие человека, однако отрицательный результат может быть пересмотрен и исправлен на протяжении всей жизни. [39] Об эго-идентичности в сравнении с путаницей ролей: эго-идентичность позволяет каждому человеку иметь чувство индивидуальности, или, как сказал бы Эриксон: «Эго-идентичность, тогда, в своем субъективном аспекте, представляет собой осознание того факта, что существует самость». - одинаковость и преемственность методов синтеза Эго и непрерывность своего значения для других». [40] Ролевая путаница, однако, по мнению Барбары Энглер, — это «неспособность воспринимать себя как продуктивного члена собственного общества». [41] Эта неспособность воспринимать себя как продуктивного члена представляет собой большую опасность; это может произойти в подростковом возрасте, при поиске работы.

Теория личности

Ниже перечислены жизненные этапы Эриксона в порядке восьми стадий, на которых они могут быть приобретены, а также «добродетели», которые Эриксон приписал этим этапам (эти добродетели подчеркнуты).

  1. Надежда , базовое доверие против базового недоверия . Этот этап охватывает период младенчества (0–1,5 года), который является наиболее фундаментальным этапом жизни, поскольку на этом этапе строятся все остальные. [42] Разовьется ли у ребенка базовое доверие или базовое недоверие, это не просто вопрос воспитания. Оно многогранно и имеет сильные социальные компоненты. Это зависит от качества материнских отношений. [43] Мать осуществляет и отражает на ребенке свои внутренние представления о надежности, ощущении собственной значимости и т. д. Важной частью этого этапа является обеспечение стабильного и постоянного ухода за младенцем. Это помогает ребенку развить доверие, которое может перейти в отношения, отличные от родительских. Кроме того, дети развивают доверие к другим людям, которые могут их поддержать. [44] Если это удается, у ребенка развивается чувство доверия, которое «формирует у ребенка основу для чувства идентичности». Неспособность развить это доверие приведет к чувству страха и ощущению, что мир непоследователен и непредсказуем.
  2. Воля , автономия против стыда. Этот этап охватывает раннее детство в возрасте примерно 1,5–3 лет и знакомит с концепцией автономии против стыда и сомнений. Ребенок начинает обнаруживать зачатки своей независимости, и родители должны помочь ребенку научиться выполнять основные задачи «самостоятельно». Разочарование может привести к тому, что ребенок усомнится в их эффективности. На этом этапе ребенок обычно пытается научиться пользоваться туалетом. [45] Кроме того, ребенок раскрывает свои таланты и способности, и важно обеспечить ребенку возможность исследовать эти виды деятельности. Эриксон утверждает, что важно предоставить детям свободу в исследованиях, но также создать среду, благоприятную для неудач. Поэтому родитель не должен наказывать или ругать ребенка за невыполнение задания. Стыд и сомнения возникают, когда ребенок чувствует себя некомпетентным в выполнении заданий и выживании. Воля достигается при успехе на этом этапе. Дети, добившиеся успеха на этом этапе, будут обладать «самоконтролем без потери самооценки». [44]
  3. Цель , инициатива и чувство вины. Этот этап охватывает детей дошкольного возраста от трех до пяти лет. Есть ли у ребенка возможность делать что-то самостоятельно, например, одеваться самостоятельно? Дети на этом этапе взаимодействуют со сверстниками, создают свои собственные игры и занятия. На этом этапе дети практикуют независимость и начинают принимать собственные решения. [46] Если ребенку позволить принимать эти решения, у него разовьется уверенность в своей способности руководить другими. Если ребенку не разрешают принимать определенные решения, то развивается чувство вины. Вина на этой стадии характеризуется ощущением себя обузой для других, и поэтому ребенок обычно представляет себя последователем, поскольку ему не хватает уверенности, чтобы поступить иначе. [47] Кроме того, ребенок задает много вопросов, чтобы построить знания о мире. Если на вопросы отвечают критически и снисходительно, у ребенка также разовьется чувство вины. Успех на этом этапе приводит к целеустремленности, которая является нормальным балансом между двумя крайностями. [44]
  4. Компетентность , трудолюбие против неполноценности.Эта область совпадает с «латентным» периодом психоанализа и охватывает детей школьного возраста до подросткового возраста. Дети сравнивают свою самооценку с окружающими. Друзья могут оказать существенное влияние на рост ребенка.[48]​​Ребенок может распознать серьезные различия в личных способностях по сравнению с другими детьми. Эриксон уделяет особое внимание учителю, который должен следить за тем, чтобы дети не чувствовали себя неполноценными. На этом этапе значение группы друзей ребенка в его жизни возрастает. Часто на этом этапе ребенок пытается доказать свою компетентность в том, что вознаграждается в обществе, а также развивать удовлетворение своими способностями. Поощрение ребенка усиливает чувство адекватности и компетентности в достижении целей. Ограничения со стороны учителей или родителей приводят к сомнениям, сомнениям и нежеланию в способностях и, следовательно, могут не достичь полных возможностей. Компетентность, достоинство этого этапа, развивается, когда достигается здоровый баланс между двумя крайностями.[44]
  5. Верность , идентичность против смешения ролей. Этот раздел посвящен подростковому возрасту, то есть людям от двенадцати до восемнадцати лет. Это происходит, когда мы начинаем задавать себе вопросы и задавать вопросы, касающиеся того, кто мы и чего хотим достичь. Кто я, как мне вписаться? Куда я иду в жизни? Подросток исследует и ищет свою уникальную индивидуальность. Это делается путем рассмотрения личных убеждений, целей и ценностей. Нравственность личности также исследуется и развивается.[44]Эриксон считает, что если родители позволят ребенку исследовать, они сами определят свою идентичность. Однако если родители будут постоянно заставлять их соответствовать своим взглядам, подросток столкнется с замешательством личности. Подросток также смотрит в будущее с точки зрения трудоустройства, отношений и семьи. Изучение ролей, которые они выполняют в обществе, имеет важное значение, поскольку у подростка начинает развиваться желание вписаться в общество. Верность характеризуется способностью доверять другим и принимать других, даже с различиями. Кризис идентичности является результатом смешения ролей и может заставить подростка попробовать другой образ жизни.[44]
  6. Любовь , близость против изоляции. Это первая стадия развития взрослого человека. Такое развитие обычно происходит в молодом возрасте, то есть в возрасте от 18 до 40 лет. Этот этап знаменует переход от размышлений о себе к размышлениям о других людях в мире. Мы социальные существа, и поэтому нам необходимо быть с другими людьми и строить с ними отношения. Свидания, брак, семья и дружба важны на этом этапе их жизни. Это связано с увеличением роста интимных отношений с окружающими.[44]Важно отметить, что развитие эго на более раннем этапе жизни (средний подростковый возраст) является сильным предиктором того, насколько хорошо близость для романтических отношений будет происходить в зрелом возрасте.[49]Успешно формируя любовные отношения с другими людьми, люди могут испытывать любовь и близость. В этих отношениях они также чувствуют безопасность, заботу и преданность.[44]Более того, если люди способны успешно разрешить кризис близости и изоляции, они смогут достичь добродетели любви.[50]Те, кому не удается построить прочные отношения, могут чувствовать себя изолированными и одинокими.
  7. Забота , генеративность против застоя . Второй этап взрослой жизни наступает в возрасте от 40 до 65 лет. В это время люди обычно устроены в своей жизни и знают, что для них важно. Человек либо добивается успехов в своей карьере, либо движется в ней осторожно и не уверен, хочет ли он заниматься этим до конца своей трудовой жизни. Также в это время человек может заниматься воспитанием своих детей. Если они родители, то они переоценивают свои жизненные роли. [51] Это один из способов внести свой вклад в жизнь общества, а также повысить производительность труда и участие в общественной деятельности и организациях. [44] Люди, реализующие концепцию генеративности, верят в следующее поколение и стремятся творчески воспитать его посредством таких практик, как воспитание детей, обучение и наставничество. [52] Чувство генеративности может считаться значимым как для человека, так и для общества, иллюстрируя его роль эффективных родителей, лидеров организаций и т. д. [53] Если человека не устраивает то, как развивается его жизнь, они обычно сожалеют о решениях, которые приняли в прошлом, и испытывают чувство бесполезности. [54]
  8. Мудрость , целостность Эго против отчаяния.Эта стадия затрагивает возрастную группу от 65 лет и старше. За это время человек достиг последней главы в своей жизни, и выход на пенсию приближается или уже наступил. Люди на этом этапе должны научиться принимать ход своей жизни, иначе они будут оглядываться на нее с отчаянием.[55]Эго-целостность означает принятие жизни во всей ее полноте: побед и поражений, того, что было достигнуто и чего не было достигнуто. Мудрость является результатом успешного выполнения этой последней задачи развития. Мудрость определяется как «осведомленная и беспристрастная забота о самой жизни перед лицом самой смерти».[56]Наличие чувства вины по поводу прошлого или неспособность достичь важных целей в конечном итоге приведет к депрессии и безнадежности. Достижение достоинств сцены предполагает ощущение успешной жизни.[44]
  9. О девятой стадии см. Стадии психосоциального развития Эриксона § Девятая стадия .

Благоприятные результаты каждой стадии иногда называют добродетелями — термином, используемым в контексте работы Эриксона применительно к медицине и означающим «потенции». Эти добродетели также интерпретируются как «сильные стороны», которые считаются присущими индивидуальному жизненному циклу и последовательности поколений. [57] Исследование Эриксона предполагает, что каждый человек должен научиться удерживать обе крайности каждого конкретного жизненного этапа в напряжении друг с другом, не отвергая ни одного конца напряжения, ни другого. Только когда обе крайности в задаче жизненного этапа поняты и приняты как необходимые и полезные, может проявиться оптимальное достоинство для этого этапа. Таким образом, «доверие» и «недоверие» должны быть поняты и приняты, чтобы реалистичная «надежда» стала жизнеспособным решением на первом этапе. Аналогичным образом, «честность» и «отчаяние» должны быть поняты и приняты, чтобы действенная «мудрость» стала жизнеспособным решением на последнем этапе.

Психология религии

Писатели-психоаналитики всегда занимались неклинической интерпретацией культурных явлений, таких как искусство, религия и исторические движения. Эрик Эриксон внес настолько значительный вклад, что его работа была хорошо принята религиоведами и послужила стимулом для создания вторичной литературы. [58]

Психология религии Эриксона начинается с признания того, как религиозная традиция может взаимодействовать с базовым чувством доверия или недоверия ребенка. [59] Что касается теории личности Эриксона, выраженной в его восьми стадиях жизненного цикла, каждая из которых имеет свои различные задачи, которые необходимо освоить, каждая из них также включает соответствующую добродетель, как упоминалось выше, которые образуют таксономию религиозной и этической жизни. Эриксон расширяет эту концепцию, подчеркивая, что индивидуальная и социальная жизнь человека характеризуется ритуализацией, «согласованным взаимодействием между по крайней мере двумя людьми, которые повторяют его через значимые промежутки времени и в повторяющихся контекстах». Такая ритуализация предполагает внимательное внимание к тому, что можно назвать церемониальными формами и деталями, высшие символические значения, активное участие участников и чувство абсолютной необходимости. [60] Каждая стадия жизненного цикла включает свою собственную ритуализацию с соответствующим ритуализмом: нуминозный против идолизма, рассудительный против легализма, драматический против подражания, формальный против формализма, идеологический против тотализма, аффилиативный против элитарного, поколенческий против авторитизма. и интеграл против догматизма. [61]

Возможно, самым известным вкладом Эриксона в психологию религии были его психобиографии длиной в книгу « Молодой человек Лютер: исследование психоанализа и истории» о Мартине Лютере и «Истина Ганди» о Мохандасе К. Ганди , за которые он получил Пулитцеровскую премию. и Национальная книжная премия . Обе книги пытаются показать, как развитие детства и родительское влияние, социальный и культурный контекст и даже политические кризисы сливаются с личностной идентичностью. Эти исследования демонстрируют, как каждый влиятельный человек обнаружил мастерство, как индивидуальное, так и социальное, в то, что Эриксон назвал бы историческим моментом. Такие люди, как Лютер или Ганди, были тем, кого Эриксон называл Homo Religiosus, людьми, для которых финальный вызов жизненного цикла честности или отчаяния является пожизненным кризисом, и они становятся одаренными новаторами, чье собственное психологическое лечение становится идеологическим прорывом для своего времени. [58]

Личная жизнь

Эриксон женился на американской танцовщице и художнице канадского происхождения Джоан Эриксон (урожденной Саре Лукреции Серсон) в 1930 году, и они оставались вместе до его смерти. [21]

У Эриксонов было четверо детей: Кай Т. Эриксон , Джон Эриксон, Сью Эриксон Блоланд и Нил Эриксон. Его старший сын Кай Т. Эриксон — американский социолог . Их дочь Сью, «интегративный психотерапевт и психоаналитик», [62] описала своего отца как человека, страдающего «пожизненным чувством личной неадекватности». [63] Он думал, что, объединив ресурсы со своей женой, он сможет «достичь признания», которое могло бы вызвать чувство адекватности. [64]

Эриксон умер 12 мая 1994 года в Харвиче, Массачусетс. Он похоронен на Первом конгрегационалистском церковном кладбище в Харвиче. [65]

Библиография

Основные работы

Коллекции

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ аб Берстон 2007, с. 93.
  2. ^ Стивенс 2008, с. 109.
  3. ^ Маклеод, Сол (2017) [2008]. «Эрик Эриксон». Просто Психология . Проверено 20 октября 2017 г.
  4. ^ Хиткоут 2010, с. 257.
  5. ^ Экенфельс 2008, с. VII.
  6. ^ Осмер и Бриджерс 2018.
  7. ↑ Ирландия, Коридон (17 октября 2013 г.). «Говард Гарднер:« Благословение влияния »». Гарвардская газета . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет . Проверено 20 октября 2017 г.
  8. ^ abc «Эрик Эриксон, 91 год, психоаналитик, изменивший взгляды на человеческий рост, умер». Нью-Йорк Таймс . 13 марта 1994 года . Проверено 19 октября 2017 г.
  9. ^ abcdefg "Эрик Эриксон". Энциклопедия . 2018.
  10. ^ Хаггблум и др. 2002.
  11. ^ Фридман 2000, с. 29.
  12. ^ "Эрик Х. Эриксон". Sweet Briar, Вирджиния: Колледж Sweet Briar. Архивировано из оригинала 15 мая 2013 года . Проверено 30 августа 2013 г.
  13. ^ Эриксон Блоланд 2005, стр. 62, 64.
  14. ^ Хоар 2002, с. 8.
  15. ^ аб Стивенс 1983, гл. 1.
  16. ^ Хоар 2002, стр. 8–9.
  17. ^ Аб Хоар 2002, стр. 9.
  18. ^ "Эрик Х. Эриксон". Эриксоновский институт . Проверено 3 апреля 2016 г.
  19. ^ Стивенс 2008, с. 8.
  20. ^ Шляйн, Стивен, изд. (2009) [2005]. «Документы Стивена Шляйна Эрика Эриксона». Кембридж: Гарвардский университет. Архивировано из оригинала 12 марта 2014 года . Проверено 11 марта 2014 г.
  21. ^ аб Томас, Роберт МакГ. Младший (8 августа 1997 г.). «Джоан Эриксон умерла в 95 лет; сформировавшееся мнение о жизненных циклах». Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 августа 2013 г.
  22. ^ Энглер 2008, с. 151; Фадиман и Фрагер 2002, с. 208.
  23. ^ Олсен, Родни Д.; Фридман, Лоуренс Дж. (декабрь 2000 г.). «Архитектор идентичности: биография Эрика Х. Эриксона». Журнал американской истории . 87 (3): 1112. дои : 10.2307/2675414. ISSN  0021-8723. JSTOR  2675414.
  24. ^ Хоар 2002, с. 10.
  25. ^ «Эрик Эриксон | Американский психоаналитик | Британника» . www.britanica.com . Проверено 4 декабря 2021 г.
  26. ^ Хоар 2002, с. 11.
  27. ^ «В этот день». Газета "Нью-Йорк Таймс . 2010.
  28. ^ Бори, К. Джордж (2006) [1997]. «Эрик Эриксон, 1902–1994». Шиппенсбург, Пенсильвания: Шиппенсбургский университет . Проверено 30 августа 2013 г.
  29. ^ Фридман 2000, стр. 253, 261–262.
  30. ^ «Эрик Эриксон». Psychology.fas.harvard.edu . Проверено 4 декабря 2021 г.
  31. ^ Эриксон 1974.
  32. ↑ Стаде, Джордж (19 мая 1976 г.). «Общества нашего национального характера». Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 октября 2017 г.
  33. ^ Байнум-Грант, Даминга; Трэвис-Динкинс, Маргарет (2010). Очерк психиатрической помощи Шаума . Нью-Йорк: McGraw Hill Professional. п. 8. ISBN 978-0-07-162364-3.
  34. ^ "Пулитцеровские премии 1970 года". Пулитцеровские премии . Нью-Йорк: Колумбийский университет . Проверено 20 октября 2017 г.
  35. ^ "Национальная книжная премия - 1970". Нью-Йорк: Национальный книжный фонд . Проверено 8 марта 2012 г.
  36. ^ аб Х., Эриксон, Эрик (1969). Истина Ганди: об истоках воинствующего ненасилия . Нортон. ОСЛК  868769096.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  37. ^ Арнетт 2000.
  38. ^ «Эрик Эриксон». Psychology.fas.harvard.edu . Проверено 27 ноября 2021 г.
  39. ^ Фогель-Скибилиа, Сюзанна Э.; МакНалти, Кэтрин Коэн; Бакстер, Бет; Миллер, Стив; Обедайте, Макс; Фрезе, Фредерик Дж. (2009). «Процесс восстановления с использованием стадий человеческого развития Эриксона». Общественный журнал психического здоровья . 45 (6): 405–414. дои : 10.1007/s10597-009-9189-4. ISSN  0010-3853. ПМЦ 2791471 . ПМИД  19533350. 
  40. ^ Эриксон, Эрик Х. (1963). Детство и общество (2-е изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Company.Цитируется в Энглер 2014, с. 142.
  41. ^ Энглер 2014, с. 143.
  42. ^ «Базовое доверие и недоверие: теория Эрика Эриксона - видео и стенограмма урока» . исследование.com . Проверено 6 июля 2021 г.
  43. ↑ Ротенберг, Кен Дж. (1 декабря 1995 г.). «Социализация доверия: межличностное доверие родителей и детей». Международный журнал поведенческого развития . 18 (4): 713–726. дои : 10.1177/016502549501800408. ISSN  0165-0254. S2CID  145704944.
  44. ^ abcdefghij МакЛеод, Сол (2017). «Эрик Эриксон». Просто Психология .
  45. ^ Виджойо, Эрийоно Буди; Мустикасари, Мустикасари (23 мая 2020 г.). «Психосоциальные аспекты модели Эриксона поведения при пользовании туалетом для детей ясельного возраста: практический пример». Журнал Ильмии Кепераватана, Индонезия . 3 (1): 1–9. дои : 10.31000/jiki.v3i1.1485 . ISSN  2580-3077.
  46. ^ Харрелл, Кристен; Стек, Маргарет (2020), «Инициатива против вины», в Зейглер-Хилл, Вирджил; Шекелфорд, Тодд К. (ред.), Энциклопедия личности и индивидуальных различий , Cham: Springer International Publishing, стр. 2257–2259, doi : 10.1007/978-3-319-24612-3_597, ISBN 978-3-319-24612-3, S2CID  241069450
  47. ^ «[PDF] Эрик Эриксон | Психосоциальные стадии - Просто психология - Скачать PDF бесплатно» . docuri.com . Проверено 18 июня 2021 г.
  48. ^ Эриксон, Эрик Х. (1997). Жизненный цикл завершен . Джоан М. Эриксон (Расширенная версия под ред.). Нью-Йорк: WW Нортон. ISBN 0-393-03934-Х. ОСЛК  35198742.
  49. ^ Бейерс, Вим; Зайффге-Кренке, Инге (2 марта 2010 г.). «Предшествует ли идентичность близости? Проверка теории Эриксона о романтическом развитии у молодых людей 21 века». Журнал подростковых исследований . 25 (3): 387–415. дои : 10.1177/0743558410361370. hdl : 1854/LU-941691 . ISSN  0743-5584. S2CID  44281123.
  50. ^ Хатчисон, Элизабет (2007). Аспекты человеческого поведения: меняющийся жизненный курс . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. п. 290. ИСБН 978-1-4129-4126-6.
  51. ^ Слейтер 2003.
  52. ^ Ван Де Уотер, Донна А.; МакАдамс, Дэн П. (1989). Генеративность и «вера в вид» Эриксона". Журнал исследований личности . 23 (4): 435–449. doi : 10.1016/0092-6566(89)90013-5. ISSN  0092-6566.
  53. ^ Слейтер, Чарльз Л. (2003). «Генеративность против застоя: разработка Эриксоном взрослой стадии человеческого развития». Журнал развития взрослых . 10 (1): 53–65. дои : 10.1023/а: 1020790820868. ISSN  1068-0667. S2CID  140501567.
  54. ^ Кэппс, Дональд (1 сентября 2004 г.). «Десятилетия жизни: перемещение этапов Эриксона». Пастырская психология . 53 (1): 3–32. doi :10.1023/B:PASP.0000039322.53775.2b. ISSN  1573-6679. S2CID  144519449.
  55. ^ Вестерхоф, Гербен Дж.; Больмейер, Эрнст Т.; МакАдамс, Дэн П. (1 мая 2017 г.). «Связь целостности эго и отчаяния с личностными качествами и психическим здоровьем». Журналы геронтологии: серия B. 72 (3): 400–407. дои : 10.1093/geronb/gbv062 . ISSN  1079-5014. ПМИД  26443014.
  56. ^ Эриксон и Эриксон 1997, стр. 61.
  57. ^ Кэппс, Дональд (2014). Вербальные портреты Эрика Эриксона: Лютер, Ганди, Эйнштейн, Иисус . Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд. п. 106. ИСБН 978-1-4422-4151-0.
  58. ^ Аб Вульф, Дэвид М. (1991). Психология религии: классические и современные взгляды . Нью-Йорк: Джон Уайли и сыновья. стр. 369–398. ISBN 0-471-50236-7.
  59. ^ Эриксон, Эрик Х. (1980). Идентичность и жизненный цикл . Нью-Йорк: WW Нортон. п. 64. ИСБН 0-393-00949-1.
  60. ^ Эриксон, Эрик Х. (1966). «Онтогенез ритуализации у человека». Философские труды Лондонского королевского общества, серия B. 251 (772): 337–349. Бибкод : 1966RSPTB.251..337E. дои : 10.1098/rstb.1966.0019. S2CID  83998401.
  61. ^ Эриксон, Эрик Х. (1982). Завершенный жизненный цикл: обзор . Нью-Йорк: WW Нортон. стр. 32–33. ISBN 0-393-30229-6.
  62. ^ Эриксон Блоланд, Сью (2015). «Покажите мне героя, и я напишу вам трагедию». Новый Философ . № 10. Беседовал Боаг, Зан. ISSN  2201-7151. Архивировано из оригинала 20 октября 2017 года . Проверено 20 октября 2017 г.
  63. ↑ Лейтер, Роберт (29 ноября 1999 г.). «Разъедающая природа славы». Обзор еврейского мира . Проверено 20 октября 2017 г.
  64. ^ Эриксон Блоланд 2005, стр. 67.
  65. ^ Энциклопедия американской жизни Скрибнера
  66. ^ Эриксон, Эрик Х. (1994). Проницательность и ответственность: лекции об этических последствиях психоаналитического прозрения (изд. Norton pbk). Нью-Йорк: WW Нортон. ISBN 0-393-31214-3. ОСЛК  31741383.
  67. ^ Кемф, Джон П. (1969). «Эрик Х. Эриксон. Идентичность, молодость и кризис. Нью-Йорк: WW Norton Company, 1968». Поведенческая наука . 14 (2): 154–159. дои : 10.1002/bs.3830140209. ISSN  1099-1743.
  68. ^ Эриксон, Эрик Х. (1975). История жизни и исторический момент (Первое изд.). Нью-Йорк: Нортон. ISBN 0-393-01103-8. ОСЛК  1055523.
  69. ^ Эриксон, Эрик Х. (1978). Игрушки и поводы: этапы ритуализации опыта . Бояре. ISBN 0-7145-2629-0. ОСЛК  315744364.
  70. ^ Эрик Х. Эриксон (1978). Взрослая жизнь: очерки (1-е изд.). Нью-Йорк: Нортон. ISBN 0-393-01165-8. ОСЛК  3414835.
  71. ^ Эриксон, Эрик Х.; Джоан М. Эриксон; Хелен К. Кивник (1986). Жизненно важное участие в старости (1-е изд.). Нью-Йорк: Нортон. ISBN 0-393-02359-1. ОСЛК  13821644.
  72. ^ Эриксон, Эрик Х. (1959). Идентичность и жизненный цикл: избранные статьи . Издательство международных университетов. ОСЛК  1016208029.

Цитируемые работы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Эриком Эриксоном .