Эрик Фёгелин (урождённый Эрих Герман Вильгельм Фёгелин , нем. [ˈføːgəliːn] ; 3 января 1901 — 19 января 1985) был немецко-американским политическим философом . Он родился в Кёльне и получил образование в области политологии в Венском университете , где он стал доцентом политологии на юридическом факультете. В 1938 году он и его жена бежали от нацистских войск, которые вошли в Вену . Они эмигрировали в Соединенные Штаты, где они стали гражданами в 1944 году. Он провел большую часть своей академической карьеры в Университете штата Луизиана , Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана и Гуверовском институте Стэнфордского университета .
Фёгелин родился в Кёльне 3 января 1901 года. Его родители переехали в Вену в 1910 году, и он в конечном итоге учился в Венском университете . Руководителями его диссертации были Ганс Кельзен и Отмар Шпанн . После получения там в 1928 году степени доктора философии он преподавал политическую теорию и социологию . В Австрии Фёгелин начал длительную дружбу с Альфредом Шютцем [4] и Фридрихом Хайеком [5] .
В результате аншлюса в 1938 году Фёгелин был уволен с работы. Едва избежав ареста гестапо и после недолгого пребывания в Швейцарии , он прибыл в Соединенные Штаты. Он преподавал в различных университетах, прежде чем в 1942 году присоединился к Департаменту государственного управления Университета штата Луизиана . Фёгелин оставался в Батон-Руж до 1958 года, когда он принял предложение Мюнхенского университета Людвига-Максимилиана занять бывшую кафедру политологии Макса Вебера , которая пустовала после смерти Вебера в 1920 году. В Мюнхене он основал Институт политической науки. Фёгелин вернулся в Соединенные Штаты в 1969 году, чтобы присоединиться к Гуверовскому институту войны, революции и мира Стэнфордского университета в качестве стипендиата Генри Сальватори. Там он продолжал свою работу до самой смерти. Он был членом Филадельфийского общества . [6]
Хотя некоторые находили его книги непонятными, по словам его ученика Эллиса Сандоса , он был «удивительно ясным лектором, обладавшим даром объяснять с полной ясностью самые абстрактные теории, делая их понятными и увлекательными» для своих студентов. [7]
В своей более поздней жизни Фёгелин работал над объяснением эндемического политического насилия двадцатого века, в попытке, по-разному называемой философией политики, истории или сознания . В Weltanschauung Фёгелина он «обвинил ошибочную утопическую интерпретацию христианства в порождении тоталитарных движений, таких как нацизм и коммунизм». [8] Фёгелин избегал любых идеологических ярлыков или категоризации, которые читатели и последователи пытались навязать его работе. Тем не менее, его работа вышла на передний план во время Холодной войны и была принята в основном консерваторами .
За свою жизнь Фёгелин опубликовал множество книг, эссе и обзоров. Одной из его ранних работ была Die politischen Religionen (1938; Политические религии ), посвященная тоталитарным идеологиям как политическим религиям из-за их структурного сходства с религией . Он написал многотомный (на английском языке) Order and History , который начал публиковаться в 1956 году и оставался незавершенным на момент его смерти 29 лет спустя. Его лекции Чарльза Уолгрина 1951 года, опубликованные как The New Science of Politics , иногда рассматриваются как пролегомен к этой серии и остаются его самой известной работой. Он оставил множество неопубликованных рукописей, включая историю политических идей, которая с тех пор была опубликована в восьми томах.
Order and History изначально задумывался как пятитомное исследование истории порядка, вызванное личным опытом Фогелина в отношении беспорядка его времени. Первые три тома, Israel and Revelation , The World of the Polis и Plato and Aristotle , появились в быстрой последовательности в 1956 и 1957 годах и были сосредоточены на вызывании порядка на древнем Ближнем Востоке и в Греции.
Затем Фёгелин столкнулся с трудностями, которые замедлили публикацию. Это, в сочетании с его административными обязанностями в университете и работой, связанной с новым институтом, означало, что семнадцать лет разделяли четвертый и третий тома. Его новые проблемы были обозначены в немецкой коллекции 1966 года Anamnesis: Zur Theorie der Geschichte und Politik . Четвертый том, The Ecumenic Age , появился в 1974 году. Он нарушил хронологическую схему предыдущих томов, исследуя символизацию порядка, охватывающую период от Шумерского списка царей до Гегеля . Работа над последним томом, In Search of Order , заняла последние дни Фёгелина, и он был опубликован посмертно в 1987 году. [ оригинальное исследование? ]
Одним из основных положений Фёгелина в его поздних работах является то, что наш опыт трансцендентности передает чувство порядка. Хотя трансцендентность никогда не может быть полностью определена или описана, ее можно передать в символах. Определенное чувство трансцендентного порядка служит основой для определенного политического порядка. Философия сознания может, таким образом, стать философией политики. Прозрения могут окаменеть как догма.
Фогелин больше интересуется онтологическими проблемами, которые возникают из этих переживаний, чем эпистемологическими вопросами о том, как мы узнаем, что видение порядка истинно или нет. Для Фогелина сущность истины — это доверие. Вся философия начинается с опыта божественного. Поскольку Бог воспринимается как добро, можно быть уверенным, что реальность познаваема. Учитывая возможность знания, Фогелин считает, что существуют два режима: преднамеренность и светоносность. Видения порядка относятся к последней категории. Истинность любого видения подтверждается его ортодоксальностью, тем, что Фогелин в шутку называет его отсутствием оригинальности.
Работа Фёгелина не вписывается ни в одну стандартную классификацию, хотя некоторые из его читателей [ кто? ] нашли в ней сходство с современными работами, например, Ганса Йонаса , Эрнста Кассирера , Мартина Хайдеггера и Ганса-Георга Гадамера . Фёгелин часто изобретает термины или использует старые по-новому. Однако в его работе есть закономерности, с которыми читатель может быстро ознакомиться.
По словам Эллиса Сандоза, Фогелин вполне может быть ведущим философом Америки, и его справедливо сравнивают с выдающимися умами нашего столетия и, возможно, тысячелетий. [7] Томас Альтицер сказал, что «Порядок и история » «когда-нибудь может быть воспринята как самая важная работа по изучению Ветхого Завета, когда-либо написанная в Соединенных Штатах», добавив, что примечательно, что она была написана политологом и философом. [9]
Среди признаков растущего интереса к работам Фёгелина можно назвать 305-страничную международную библиографию, опубликованную в 2000 году мюнхенским издательством Wilhelm Fink Verlag ; наличие специализированных исследовательских центров в университетах США, Германии, Италии и Великобритании; появление недавних переводов на языки от португальского до японского; и публикацию 34-томного собрания его основных работ издательством University of Missouri Press, а также различных основных и дополнительных работ, предоставленных архивом Эрика Фёгелина при Ludwig-Maximilians-Universität .
В своих работах «Новая наука о политике , порядке и истории» и «Наука, политика и гностицизм » Фёгелин выступил против того, что он считал нездоровым гностическим влиянием в политике.
Юджин Уэбб утверждал, что Фогелин понимал « гнозис » как
предполагаемое прямое, непосредственное восприятие или видение истины без необходимости критического осмысления; особый дар духовной и когнитивной элиты [10]
и "гностицизм" как
Тип мышления, который претендует на абсолютное когнитивное господство над реальностью. Опираясь на притязание на гнозис, гностицизм считает свое знание не подлежащим критике. Гностицизм может принимать трансцендентализирующие (как в случае гностического движения поздней античности) или имманентизирующие формы (как в случае марксизма). [11]
Соответственно, Фёгелин различал древний и современный гностицизм: в то время как первый искал спасения в сфере, выходящей за рамки реального мира, «современная» форма стремилась изменить его имманентно (см. ниже).
Помимо классических христианских писателей, выступавших против ереси, его источники по гностицизму были вторичны , поскольку тексты библиотеки Наг-Хаммади еще не были широко доступны. Например, Фёгелин использовал Ганса Урса фон Бальтазара , Анри де Любака и Ганса Йонаса . [12]
Фёгелин увидел сходство между древним гностицизмом и модернистскими политическими теориями, в частности, коммунизмом и нацизмом . Он определил корень гностического импульса как отчуждение , то есть чувство оторванности от общества и убеждение, что эта нехватка является результатом присущего миру беспорядка или даже зла. Это отчуждение имеет два эффекта:
По мнению Фогелина, гностики на самом деле отвергают христианский эсхатон Царства Божьего и заменяют его человеческой формой спасения посредством эзотерического ритуала или практики. [ необходима цитата ]
Основная черта, характеризующая тенденцию как гностическую для Фогелина, заключается в том, что она мотивирована представлением о том, что мир и человечество могут быть фундаментально преобразованы и усовершенствованы посредством вмешательства избранной группы людей (элиты), человека-бога или людей-богов. Сверхчеловек — это избранный, обладающий особыми знаниями (вроде магии или науки) о том, как усовершенствовать человеческое существование. [ необходима цитата ]
Это контрастирует с идеей искупления, которое достигается через примирение человечества с божественным. Марксизм , таким образом, квалифицируется как «гностический», поскольку он утверждает, что идеальное общество на земле может быть установлено после того, как капитализм будет свергнут пролетариатом. Аналогично, нацизм рассматривается как «гностический», поскольку он постулирует, что утопия может быть достигнута путем достижения расовой чистоты, как только господствующая раса освободится от расово неполноценных и выродившихся. [ требуется цитата ]
В обоих случаях, специально проанализированных Фёгелином, тоталитарный импульс исходит из отчуждения индивидов от остального общества. Это приводит к желанию доминировать ( libido dominandi ), которое имеет свои корни в убежденности гностика в императивности его видения, но также и в его отсутствии согласия с большой частью его общества. В результате очень мало внимания уделяется благополучию тех, кому наносит вред результирующая политика, которая варьируется от принудительной до пагубной (например, английская пословица: «Чтобы сделать омлет, нужно разбить несколько яиц» или ее русский вариант: «Когда рубишь лес, щепки летят»). [ необходима цитата ]
Один из его наиболее цитируемых отрывков (такими деятелями, как Уильям Ф. Бакли-младший ) [13] :
Проблема эйдоса в истории, следовательно, возникает только тогда, когда христианское трансцендентальное исполнение становится имманентным. Однако такая имманентная ипостась эсхатона является теоретическим заблуждением. [14]
Отсюда и возникла крылатая фраза : «Не имманентизируйте эсхатон !», что попросту означает: «Не пытайтесь сделать так, чтобы то, что относится к загробной жизни, произошло здесь и сейчас» или «Не пытайтесь создать Рай на Земле».
Когда Фёгелин использует термин «гнозис» в негативном смысле, он хочет отразить это слово, которое можно найти в манихействе и валентинианстве античности. Как оно позднее имманентизировалось (или проявилось) в современности вслед за Иоахимом Флорским и в различных идеологических движениях, описанных в его работах. [15] Фёгелин также опирается на термин «гностицизм», как его определяет Ганс Йонас в своей «Гностической религии» , ссылаясь на гностицизм Хайдеггера , который заключается в понимании и контроле над реальностью, делающих человечество столь же могущественным, как и роль Бога в реальности.
Фёгелин утверждал с эллинистической позиции, что хороший гнозис происходит от pistis (веры) и что языческая традиция делала ложное различие между верой и noesis . Более того, дуалистическая перспектива была самой сутью гностицизма через неправильное использование noema и вызвала разрушительное разделение между внутренним и внешним миром в человеческом сознании . Примирение внутреннего ( субъективного ) и внешнего ( объективного ) мира сознания было восстановлением порядка. [16] [17]
Фёгелин определил корень гностического импульса как отчуждение (чувство разрыва с обществом) и веру в то, что разрыв является результатом внутреннего беспорядка или даже зла мира. Отчуждение имеет два эффекта:
Работа Фёгелина не излагает программу реформ или предлагает доктрину восстановления от того, что он назвал «демономаниакальным» в современной политике. Однако в его трудах присутствует идея духовного восстановления первичных переживаний божественного порядка. Его не столько интересовало, какие религиозные догмы могут привести к личному спасению, сколько восстановление человека в классическом смысле daimonios aner (термин Платона для «духовного человека»). Он не рассуждал об институциональных формах, в которых может произойти духовное восстановление, но выразил уверенность в том, что текущий 500-летний цикл секуляризма подойдет к концу, поскольку он заявил, что «вы не можете отрицать человека вечно». [ необходима цитата ]
В эссе, опубликованном в 1965 году, [18] Фёгелин предположил, что Советский Союз рухнет изнутри из-за своих исторических корней в философии и христианстве. Позже, на неформальной лекции, прочитанной в Университетском колледже в Дублине, Ирландия в 1972 году, [19] Фёгелин предположил, что Советский Союз может рухнуть к 1980 году из-за неспособности выполнить свои внутренние обязательства и справиться с внешними политическими вызовами.
Юджин Уэбб раскритиковал концепцию гнозиса Фёгелина и его анализ гностицизма в целом. В статье «Переосмысление гностицизма Фёгелина» Уэбб объяснил, что концепция гностицизма Фёгелина была задумана «в первую очередь не для описания древних явлений, а для того, чтобы помочь нам понять некоторые современные, для которых доказательства гораздо более ясны». [20] [ нужна страница ] Уэбб продолжает: «категория (гностицизма) имеет ограниченную полезность для цели, для которой он ее применил… и тот факт, что идея гностицизма как таковая стала столь проблематичной и сложной в последние годы, должен по крайней мере подорвать усилия Фёгелина проследить историческую линию происхождения от древних источников к современным явлениям, которые он пытался использовать для освещения». [20] [ нужна страница ]
Поскольку Фёгелин применял концепцию гнозиса к широкому спектру идеологий и движений, таких как марксизм, коммунизм, национал-социализм, прогрессизм, либерализм и гуманизм, [21] критики предположили, что концепция гнозиса Фёгелина лишена теоретической точности. [22] [23] Поэтому, по мнению критиков, гнозис Фёгелина вряд ли может служить научной основой для анализа политических движений. Скорее, они утверждают, что термин «гностицизм», используемый Фёгелином, является скорее оскорблением, как «когда на самом низком уровне пропаганды те, кто не соответствует собственному мнению, очерняются как коммунисты». [24]
Все произведения Фогелина опубликованы в виде его Собрания сочинений ( CW ), рецензируемого Марком Лиллой , «Мистер Касобон в Америке» The New York Review of Books 54/11 (28 июня 2007 г.): 29–31.
Согласно Фогелину, притязание на гнозис может принимать интеллектуальные, эмоциональные и волевые формы..
Цитаты, связанные с Эриком Фогелином на Wikiquote