stringtranslate.com

Эрлик

Дверной молоток в форме Эрлика.

Тюркский Эрлик , Эрлиг , Эрлик-хан ( древнетюркский : 𐰀𐰼𐰠𐰃𐰚 ), монгольский Эрлег или Йерлег (венгерский мифологический эквивалент Ördög ) — бог смерти и подземного мира , иногда упоминаемый в тюркской мифологии как Тамаг (ад) . Эр (или йер ) означает Землю , в глубинах которой живет Эрлик. [1] Из подземного мира Эрлик приносит смерть, чуму и злых духов, чтобы мучить людей и забирать их души в свое царство. Поскольку тенгрианство не основано на письменном корпусе, а охватывает опытную духовную жизнь тюркских народов, среди всех тюркских народов нет единодушных верований. Эрлик уже упоминался в орхонских писаниях и показывает последовательную модель как владыка подземного мира среди тюркских систем верований. [2]

Легенды

В тюркской мифологии Эрлик участвовал в создании человечества. [3] Он убил бога-посланника Майдере/Майдере и является учителем греха. Иногда его представляют в виде тотемного медведя.

В тюркской мифологии Эрлик был божеством зла, тьмы, владыкой нижнего мира и судьей мертвых. Эрлик - брат Ульгена , они оба были созданы из Кайры (Тэнгере Кайра-хан). [4] Он хочет быть равным Ульгену, он создает свою собственную землю и был отправлен в тюрьму на 9-м слое земли и стал противником верхнего мира, царства света. По мнению хакасов , Эрлик пребывает в самом глубоком подземном мире во дворце из меди с мебелью из золота . [5]

Согласно алтайской легенде , Эрлик создал духов ( İye ), когда он был еще на небесах. Эрлик и его духи были изгнаны и упали на землю вместе, когда он объявил себя божеством. [6] Другая легенда алтайского народа гласит, что Бог ( Тенгри ) наделил Эрлика молотом и наковальней, но отнял у него силу, когда Эрлик творил с их помощью зло. [7]

Согласно другой легенде, записанной Василием Радловым , Бог приказал первому человеку нырнуть в первозданную воду и достать горсть земли со дна моря. Однако первый человек пожелал спрятать немного земли, чтобы позже создать свой собственный мир. Но земля у него во рту выросла, и он выплюнул ее. Кайра , которая проектирует мир в этой легенде, в наказание изгнала первого человека из небесного царства и назвала его Эрликом . [8]

В еще одном повествовании люди были бессмертны до появления Эрлика. Люди и животные перенаселили мир, пока ворон не предложил призвать в мир Смерть . Поэтому люди призвали Эрлика, после чего вошла смерть. Сначала все люди знали, когда они умрут, и поэтому жили в страхе, пока Тенгри не скрыл дату их смерти. [9]

Злые духи, созданные Эрликом, приносят несчастья, болезни и смерть человечеству. Эти духи представляются помощниками Эрлика. Кроме того, его девять сыновей и дочерей помогают отцу в злых делах. Дочери Эрлика особенно стараются изменить мнение шамана, когда он пытается добраться до Ульгеня своими красотами. Эрлик насылает всевозможные болезни и требует жертв от людей. Если они не приносят ему жертвы, он ловит трупы убитых им людей и уносит их в этот нижний мир, а затем делает своими рабами. Поэтому, особенно на Алтае, когда появляется болезнь, люди начинают бояться Эрлика и приносят ему в жертву множество животных. [3]

В молитвах шаманов Эрлик описывается как чудовище, имеющее лицо и зубы свиньи, соединенные с человеческим телом . Помимо лица, он старик с крепко сложенным телом, черными глазами, бровями и усами.

По словам долганов , Эрлик забрал мамонтов в подземный мир. Всякий раз, когда они пытаются вернуться на поверхность, они замерзают насмерть в качестве наказания. [10]

В его честь назван динозавр эрликозавр . [11]

Дети Эрлика

У Эрлика девять сыновей, которых зовут Караогланлар («темные мальчики»). Это Караш-хан, Матыр-хан, Шингай-хан, Комур-хан, Бадиш-хан, Ябаш-хан, Темир-хан, Учар-хан и Керей-хан. У него также есть девять дочерей, которых зовут Каракызлар («темные девочки»), их имена неизвестны. [12]

Караогланлар

Это сыновья Эрлика.

  1. Караш Хан: Бог тьмы.
  2. Матыр Хан: Бог мужества и храбрости.
  3. Шынгай Хан: Бог хаоса.
  4. Комур Хан: Бог зла.
  5. Бадыш Хан: Бог бедствий.
  6. Ябаш Хан: Бог поражения.
  7. Темир-хан: Бог железа и горного дела.
  8. Учар Хан: Бог информаторов.
  9. Керей-хан: Бог раздора.

В религиозных обрядах

Эрлику поклонялись в некоторых традиционных религиях Сибири и Центральной Азии, например, буряты . Поскольку Эрлик рассматривается как правитель демонов и подземного мира, ему приносят жертвы, чтобы избавиться от болезней или ради людей, которые попадут в подземный мир после смерти. [13] В качестве альтернативы люди приносят жертвы Эрлику, чтобы получить более высокий ранг в его подземном мире. Шаманов, которые почитают Эрлика, называют Черными шаманами ( кара кам ). Их практика обычно осуждается, так как они ведут переговоры с демоническими духами. [14] Эрлик не может забрать каждую душу, а только злые. Когда человек умирает, Эрлик посылает кормоса (своего рода призрак), чтобы забрать душу, одновременно с этим небеса посылают духа, чтобы унести душу на небеса. Выравнивание души определяет исход борьбы этих двух духов. [15] По словам Вербицкого, тюркские источники сообщают, что Бог однажды сказал Эрлику:

«Теперь ты был грешником. Ты замыслил против меня зло. Даже люди, которые верят тебе, будут думать плохое. Люди, которые повинуются мне, будут чисты и непорочны. Они увидят солнце. Отныне твое имя будет Эрлик, люди, которые скрывают от меня свои грехи, будут твоими людьми; люди, которые скрывают от тебя свои грехи, будут моими людьми» (Вербицкий 1903: 102-103; Инан 1972: 19-21). [16]

В то время как некоторые ученые полагают, что Эрлик указывает на некий дуализм между божественным небом и нижней землей в тенгрианской космологии, другие утверждают, что Улган и Эрлик являются двумя правителями наряду с Тенгри, олицетворяющими добро и зло соответственно. [17]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Бухараев, Р. (2014). Ислам в России: Времена года. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п. 78
  2. ^ Бурнаков, ВА «Эрлик-хан в традиционном мировоззрении хакасов». Археология, этнография и антропология Евразии 39.1 (2011): 107-114.
  3. ^ Аб Чобан, Рамазан Волкан. Türk Mitolojisinde Kötülük Tanrısı Erlik'in İnanıştaki Yeri, Tasviri ve Kökeni (турецкий). Архивировано 1 июля 2020 г. на Wayback Machine.
  4. Общее и особенное в среднеазиатском эпосе // Общественные науки. Т. 4. № 2 (12), 1973, С. 94—104.
  5. ^ Бурнаков, ВА «Эрлик-хан в традиционном мировоззрении хакасов». Археология, этнография и антропология Евразии 39.1 (2011): 107-114.
  6. ^ Fuzuli Bayat Türk Mitolojik Sistemi 2: Kutsal Dişi – Mitolojik Ana, Umay Paradigmasında İlkel Mitolojik Kategoriler – İyeler ve Demonoloji Ötüken Neşriyat A.Ş 2016 ISBN 9786051554075 (турецкий)
  7. ^ ИШИК, ТОПРАК и СЕХЕР ДЖЕСУР КЫЛИЧАСЛАН. «ЖЕНЩИНЫ В ТЮРКСКОЙ МИФОЛОГИИ». Международная академическая конференция по социальным и гуманитарным наукам. 2017.
  8. ^ Кара, Мехмет и Эрсин Терес. «Некоторые схожие и параллельные моменты между тюркским легендарным «Сотворением» и похожими текстами Японии». стр.194
  9. ^ Сагандыкова, А.Б. и др. «Древнетюркская модель мифологии смерти». Социальные науки (Пакистан) 11.9 (2016): 2273-2284.
  10. ^ Раимовна, Пардаева Дильфуза. «Мифология и тюркская литература Средневековья». Middle European Scientific Bulletin 19 (2021): 115-119.
  11. ^ Р. Барсболд и А. Перл, 1980, Acta Palaeontologica Polonica 25 (2): да. 187-195
  12. ^ Türk Söylence Sözlüğü ( Турецкий мифологический словарь ), Дениз Каракурт, (OTRS: CC BY-SA 3.0)
  13. ^ Марджори Мандельштам Бальцер Шаманизм: советские исследования традиционной религии в Сибири и Центральной Азии: советские исследования традиционной религии в Сибири и Центральной Азии Routledge , 22.07.2016 ISBN  9781315487243 стр. 63
  14. ^ Марджори Мандельштам Бальцер Шаманизм: советские исследования традиционной религии в Сибири и Центральной Азии: советские исследования традиционной религии в Сибири и Центральной Азии Routledge, 22 июля 2016 г., ISBN 978-1-315-48724-3 С. 63
  15. ^ Глоссарий турецких мифов (Türk Söylence Sözlüğü), Дениз Каракурт (на турецком языке)
  16. ^ Кара, Мехмет и Эрсин Терес. «Некоторые схожие и параллельные моменты между тюркским легендарным «Сотворением» и похожими текстами Японии».
  17. ^ Алиджи, Мустафа. «Идея Бога в древней турецкой религии согласно Раффаэле Петтаццони. Сравнение с турецким историком религий Хикметом Таню». (2011). С.149

Общая библиография