Эская , менее известная как Висаян-Эская , — это собирательное название членов культурного меньшинства , проживающего в Бохоле , Филиппины , которое отличается своим культурным наследием, особенно литературой, языком, одеждой и религиозными обрядами. После того, как эская впервые привлекла внимание общественности в 1980 году, эти культурные практики стали предметом интенсивных спекуляций со стороны местных журналистов и историков-любителей, которые делали различные заявления об этнолингвистическом статусе народа эскай. [2] Уникальный эскаянский язык и система письменности, в частности, были источником восхищения и противоречий. Некоторые журналисты утверждали, что эскаи исторически были перемещены с Ближнего Востока, [3] в то время как другие предположили, что община представляла собой культ, говорящий на вымышленном языке. [4] Согласно мифологии Эская, язык и письменность были созданы по божественному вдохновению предком Пине, который основал их на человеческом теле. Говорят, что язык Пине, подавленный испанскими колонистами, вновь появился под руководством Мариано Датахана (ок. 1875 г. - 17 января 1949 г.), ветерана республиканской армии Бохола. Хотя историческое существование пинэ не может быть подтверждено, более поздние исследования, в которых лингвистический анализ сочетался с устной историей и генеалогическими исследованиями, свидетельствуют о том, что язык эская, скорее всего, был создан и распространен в течение одного поколения харизматичным человеком. Сегодня эская официально классифицируются как культурная община коренных народов в соответствии с Законом о правах коренных народов 1997 года (Республиканский закон № 8371). [5] [6] В ряде отчетов говорится, что эская лингвистическое и культурное образование находится в неуклонном упадке с середины 1980-х годов, [7] [8] [9], хотя также были задокументированы многообещающие усилия по возрождению.
Большинство членов сообщества Эскай населяют гористую местность, которая пересекает муниципалитеты Дуэро , Гиндулман, Пилар и Сьерра-Буллонес в некогда лесном районе юго-восточной внутренней части Бохола. Первоначальное поселение Эская в Биабасе ( Гиндулман ) было основано в 1902 году. [2] В 1951 году Фабиан Баха в соответствии с указаниями Датахана основал второй поселок Тайтай (муниципалитет Дуэро ). [4] Значительные популяции эскаев теперь также можно найти в близлежащих поселках Канта-уб, Лундаг, Тамбонган, Кадапдапан и Фатима. В 1996 году президент Фидель Рамос вручил сообществу Эскай сертификат о праве на наследственные владения . [5] Официальная перепись населения Эской еще не проводилась. По оценкам одного отчета, в 1991 году на Бохоле проживало 130 семей Эскай. [10]
Эскайцы в повседневной жизни говорят на бохоланском диалекте кебуанского языка . Бохолано-кебуанский язык является преобладающим языком среди языков, на которых говорят члены племени эскаян. Эта разновидность используется в их тесных семейных взаимодействиях, в их разговорах с соседями по сообществу, в их сделках в барангае, школьных собраниях, общественных собраниях, церковных ритуалах, а также в торговле и коммерции. [11] Однако они более известны своим вспомогательным языком, известным как Эскан или Инеска, который используется для молитв, песен и официальных речей. Лексически Эскаян не демонстрирует четкой связи с каким-либо известным языком (однако он считается шифровкой кебуанского языка), хотя существует сильное, но непостоянное испанское влияние. [12] Яркой особенностью языка является его необычная фонотаксика . [13]
Система письма Эскаян представляет собой слоговое письмо , состоящее из более чем 1000 символов, все они созданы по образцу частей человеческого тела, включая внутренние органы. [14] Это уникальное письмо по-разному сравнивали с финикийским , [15] этрусским , [3] еврейским и даже с нерасшифрованным письмом палеографа Бутуана . [16] Хотя эскаян не является родным языком , его преподают как взрослым, так и детям в культурных школах, управляемых волонтерами. Эскаянский язык и письменность были объектом постоянных споров. [2]
Под руководством Мариано Датахана группа массово обратилась в зарождающуюся Филиппинскую независимую церковь примерно в 1902 году. [14] Члены общины почитают сущность Суно, которую отождествляют с Санто-Ниньо, [17] и в дополнение к еженедельным церковным службам они их обслуживают назначенные духовные лидеры, известные как бики и берики . Бики , или епископ, отвечает за проведение церемоний сбора урожая и других ритуалов, таких как благословение дома . Прежде чем построить дом, проводится ритуал, в ходе которого духовный лидер спрашивает разрешения у духов. Если разрешение не получено, застройщик должен выбрать новый участок. [17] Эская также сохраняют духовные традиции, когда-то широко распространенные в равнинных сельских общинах Бохолано . [а]
Преподавание эскана в волонтерских школах — одна из немногих сохранившихся культурных практик эскайской общины.
Раньше мужчины Эской носили рубашки из пинья-рафии с воротником в китайском стиле, черные бриджи и хлопчатобумажные береты. Женщины носили платья-пинья с выпуклыми рукавами, похожие на стиль Бохолано под испанским влиянием (в основном в Биабасе), и покрывали волосы хлопчатобумажными одеждами (в основном в Тайтае). [17] Традиционно женщинам не разрешалось коротко стричься или носить брюки, а питье и танцы были повсеместно запрещены. По большей части эти обычаи упразднены, однако традиционную одежду иногда носят по воскресеньям и в особых случаях.
На свадьбе родители невесты предлагают молодоженам стакан воды и расческу. Расческу опускают в воду и проводят по волосам жениха и невесты. Затем пару осыпают рисом, что означает изобилие. [17]
До недавнего времени Эская практиковала форму общинного земледелия, при которой часть земли обрабатывалась на благо всей общины.
Эская литература была впервые продиктована для транскрипции Мариано Датаханом, слова которого записывались личными писцами. Эти тексты, включающие в себя местную устную историю и региональный фольклор, журналисты иногда называют караанг мга либро или «старыми книгами». [14] Транскрибированная устная литература в основном написана как на кебуанском , так и на эсканском языках ; Сообщается, что один из них говорит по -испански . [3] Истории Эскай имеют фундаментальное значение для понимания сообществом самого себя, особенно его происхождения, систем верований и практик. Одна легенда рассказывает о том, как группа впервые прибыла на Бохол с Суматры . У их первого лидера, Дангко, было двенадцать детей, которые поселились недалеко от Антекеры , прежде чем двинуться на восток. [8] Различные другие эскайские легенды повествуют истории о королях и героях Бохолано; некоторые из этих историй даже ссылаются на реальных исторических личностей, таких как Иисус Христос, Дату Сикатуна , Фердинанд Магеллан и Франсиско «Дагохой» Сендрихас . В рамках культурного образования учащиеся должны переписать пять таких текстов в линованные учебники в школах Эской. [8]
Эские сочинения, упомянутые исследователями, таковы: Abedeja , Ang Alpabeto sa Katsila , Ang Damgo ni Hurayhaber , Ang Lingganay na Ugís , Ang mga hiyas ug Caague ni Mariano Datahan , Ang pagtulun-an sa Bisayas , Aritmetica , Askormos Meneme , Atekeses , Бисаян Декларадо , Дайлинда , Гринада , Квадра , Паматасан , Пинай , Пинулунган , Рангнан , Симплет , Суно , Тумао и Унан Тао са Бисая са Бохол . Идентичные тексты иногда имеют разные названия, а более крупные тексты могут включать в себя меньшие. Бренда Абрегана, бывший куратор музея Бохола, упомянула сложенную книгу эзотерических знаний, написанную на испанском языке , но ее существование не установлено. [3]
Хотя Эская была известна людям, живущим в окрестностях юго-восточного высокогорья Бохола, до Второй мировой войны, только в начале 1980-х годов они привлекли к себе внимание общественности, когда правительственные советники по сельскому хозяйству совершили поездку по провинции, чтобы представить политику Зеленой революции . [18] С тех пор местные журналисты и исследователи выдвинули различные теории о происхождении Эской, но широкого консенсуса по этому вопросу до сих пор нет.
Что касается документальных свидетельств, то генеалогии свидетельствуют, что многие из предшественников тех, кто сегодня живет в общинах, изначально были выходцами из города Лун на западном побережье Бохола; [19] Сообщается, что Мариано Датахан прибыл на место современного Биабаса на рубеже двадцатого века; Филиппинская независимая церковь в Биабасе была основана в 1902 году; [3] Датахан написал письмо президенту Мануэлю Кесону в 1937 году; [14] и герой сопротивления полковник Эстебан Бернидо записывает встречу с Датаханом в Биабасе в 1944 году. [20] [21] В настоящее время в Австралийском национальном университете реализуется проект по документированию истории сообщества эскайцев посредством эсканского языка. . [22]
Эская община была объектом постоянных споров, особенно в отношении ее статуса коренной группы и классификации эскейского языка. Интенсивные спекуляции в 1980-х и 1990-х годах со стороны журналистов и непрофессиональных историков породили ряд теорий, которые продолжают разрабатываться без разрешения.
По-разному утверждалось, что эскаи являются остатками коренных поселенцев на Бохоле; что они мигрировали на Бохол с Суматры в седьмом веке нашей эры; [23] что они являются потомками групп сопротивления, сражавшихся под командованием Франсиско Дагохоя ; [24] что они представляют собой культ или тайное общество; [4] [13] или что они представляют собой сознательную реконструкцию воображаемого доколониального общества. [14]
Некоторые из наиболее необычных предположений заключаются в том, что народ эская — это семитское протохристианское племя; [15] что у них есть потерянная книга Еноха ; [25] что они произошли от строителей храма царя Соломона ; [15] что их существование доказывает неизбежность второго Мессии в Бохоле; или что они охраняют эзотерические тайны. [3]
Точно так же разнообразие эсканской речи было связано с такими разными языками, как иврит , греческий и этрусский . Недавние исследования показали, что синтаксис эсканского языка практически идентичен синтаксису бохолано-кебуанского языка , [9] [12] [14] [26], что придает вес теории о том, что эскан на самом деле является вспомогательной разновидностью этого языка. [4] [12] [14] [26]
В статье, написанной Ники Вангом для Manila Standard Today 25 марта 2009 года, актер Бохолано Сезар Монтано упомянул, что он заинтересован в создании художественного фильма на Эской. [27] В следующем месяце Монтано объявил рабочее название своего проекта «Эская: Быстрая коричневая лисица » и обсудил свои предпочтения по кастингу, в том числе возможность участия голливудских актеров первой величины, таких как Брэд Питт и Том Круз , а также Мэнни Пакьяо в фильме. Ведущую роль. [28] Эта история касается богатого и влиятельного американца, который неправомерно замешан в преступлении. Чтобы доказать свою невиновность, он выслеживает единственного свидетеля преступления в лесах Бохола, где встречает племя Эскай.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )