Этель М. Альберт (28 марта 1918 г. – октябрь 1989 г.) – американский этнолог . [1] Альберт проводил этнологические исследования, связанные с речью, ценностями и этикой, используя кросс-культурный подход, изучая различные социальные классы, этнические группы и местоположения. [1] Альберт проводил исследования с навахо (дине) на американском юго-западе [2] и народом рунди в Республике Бурунди . [1] Альберт наиболее известен среди американских исследователей семиотики конца двадцатого века за возрождение семиотики в американской университетской программе. [3]
Этель Мэри Альберт родилась в Нью-Бритен, штат Коннектикут , 28 марта 1918 года в семье Цунделя и Дороти (Эйзенштадт) Сокольски. [1] Она получила степень бакалавра искусств в Бруклинском колледже в 1942 году и степень магистра искусств в Колумбийском университете в 1947 году. [1] Альберт получила степень доктора философии в Университете Висконсина в 1949 году. Альберт преподавала философию в Бруклинском колледже с 1946 по 1947 год, одновременно обучаясь в аспирантуре Колумбийского университета. [1] Получив степень доктора философии в 1949 году, Альберт преподавала философию в Сиракузском университете с 1949 по 1952 год. [1]
Венгерский семиотик Томас Альберт Себек описал Альберта как «по профессии культурного антрополога, по призванию семиотика-самоучку, по работе затем научного сотрудника в штате Клакхона». [3] Американский антрополог Клайд Клакхон был исследователем народа навахо (дине) в Гарвардском университете и автором книги «Колдовство навахо» (1944). [3] Альберт работал научным сотрудником в Лаборатории социальных отношений в Гарвардском университете незадолго до смерти Клакхона в 1960 году. [3] Связь Альберта с Гарвардом была подтверждена в ее статье 1956 года «Классификация ценностей: метод и иллюстрация», опубликованной в American Anthropologist . [2] Альберт переехал в Калифорнийский университет к 1964 году. [4]
Альберт развивал разнообразные исследовательские интересы, включая кросс-культурные антропологические исследования ценностей и речи, семиотику и, в конечном итоге, в конце своей жизни, фатализм . [1] [5]
Исследования Альберт были сосредоточены на сравнительной этнофилософии и системах ценностей в различных группах коренных американцев. [6] В 1953 году она стала научным сотрудником Лаборатории социальных отношений Гарвардского университета, и занимала эту должность до 1955 года, проводя полевые исследования с навахо (дине). [1] Альберт создала метод описательного анализа для классификации ценностей как отдельных частей системы ценностей, внеся свои собственные данные, связанные с нацией навахо, в кросс-культурный анализ систем ценностей среди пяти сообществ на американском юго-западе (навахо, зуни , испано-американцы, техасцы и мормоны ). [2] Альберт использовала эту схему ценностей для описания системы ценностей группы Рамах из нации навахо. [2] В своих исследованиях Альберт использовала полевые заметки, протоколы, истории жизни и монографии для анализа и обобщения категорий ценностей. [2] Многие из этих материалов сейчас находятся в Национальном антропологическом архиве . [2]
Альберт признала множество факторов, которые оспаривают этнофилософские исследования. Альберт отметила, что ни один человек не может предоставить содержание системы ценностей всего сообщества навахо, поскольку существуют индивидуальные различия во взглядах и изменения в убеждениях и ценностях, которые происходят с течением времени. [2] Она также изучала культурные изменения относительно американской системы ценностей. [7] Альберт предотвратила перегрузку своего исследования этими переменными, сформировав «нормальную операционную базу» [2] системы ценностей. Эта нормальная операционная база предоставила точку отсчета для обсуждения различий в индивидуальных убеждениях и поведении. [2] Альберт активно определяла то, что она называла «фокусными ценностями», которые различаются у разных наций. [2] Альберт определила знания, семейную жизнь, материальные блага и здоровье как центральные ценности для Рама Навахо. [2] Альберт изучала онтологию навахо через мифы навахо, истории происхождения, песни и ритуалы, которые она записывала во время своей полевой работы и обсуждала в своих публикациях. [2]
С 1955 по 1957 год Альберту была присуждена стипендия Фонда Форда в Программе заморской Африки для проведения этнографического исследования народов тутси , хуту и тва в Бурунди. [1] Рунди — народ Республики Бурунди, говорящий на языке рунди, языке банту. [8] Сотни носителей языка рунди живут в Уганде , Танзании и Руанде . [8] Альберт изучал различия в речи, основанные на классовых, возрастных и половых группах среди народа рунди, изучая правила говорения в Бурунди в различных социальных обстоятельствах [3]. Альберта особенно интересовали различия в речи среди женщин в патрилинейном обществе рунди. В частности, Альберт изучал, как речь женщин Бурунди различается в зависимости от их социальной касты. [9]
Альберт изучал речевое обучение среди мальчиков и девочек в племени Бурунди, включая то, как они сочиняют амазина , или «хвалебные поэмы», похоронные речи или риторику, в отличие от девочек, которых учат слушать и повторять разговоры. [4] Альберт показал, что женщины из высших социальных каст могли оказывать влияние, несмотря на [9] и отчасти благодаря своему молчанию. [4] Альберт также изучал правила речи Бурунди, связанные с обращением к вышестоящему лицу, формальными или неформальными визитами, социальными церемониями, правилами старшинства и хорошими манерами речи, моделями уважения и ролевым релятивизмом, а также порядком речи, основанным на социальном ранге. [4] Альберт использовал тексты и биографии из Бурунди для своего исследования, связанного с ценностями, такими как ее работа с навахо (дине). [10] Альберт также изучал различное политическое поведение среди близкородственных стран, в том числе между Руандой и Урунди. [11]
Альберт широко публиковала свои работы и вносила вклад в публикации других исследователей. Альберт опубликовала свои исследования, связанные с социальными ценностями, основанными на социальных уставах среди бурундийцев, в книге Дениз Полм « Женщины тропической Африки» . [9] Она также редактировала « Люди Римрока: исследование ценностей в пяти культурах» (1967) вместе с Эвоном З. Фогтом. [12] Альберт также применила свои исследования системы ценностей в Соединенных Штатах, опубликовав статью о неопределенности ценностей и конфликтах ценностей в американском обществе, связанных с изменениями в середине двадцатого века и наличием альтернативных систем ценностей, составляющих различные культурные группы в американском обществе. [7]
Несмотря на ее вклад в публикации, семиотик Томас Альберт Себек отметил, что именно ее преподавание, а не ее публикации, обеспечили ее наследие в американской семиотике конца двадцатого века. [3] Альберт преподавал на семинарах по семиотике, сосредоточенных на анализе дискурса и систематической лексикографии , возрождая семиотику в американской университетской программе спустя 25 лет после семинаров Чарльза Морриса в Чикагском университете . [3] Альберт также активно преподавал антропологию и создавал образовательные ресурсы для студентов. Она внесла вклад в преподавание антропологии (1963) Дэвида Г. Мандельбаума и работала помощником директора проекта «Этнология образовательных ресурсов в антропологии». [6]
На протяжении всей своей карьеры Альберт занимала многочисленные академические должности. С 1957 по 1958 год Альберт стала научным сотрудником Центра передовых исследований в области поведенческих наук в Стэнфорде, Калифорния. [1] С 1958 по 1966 год Альберт преподавала риторику в Калифорнийском университете в Беркли. [1] Согласно отчету Бюро по вопросам образования и культуры США за 1961 год, во время этой работы Альберт изучала верования, законы и ценности неграмотных народов на территории Руанди-Урунди. [13] Альберт преподавал антропологию и речь в Северо-Западном университете с 1966 по 1977 год. [1] Альберт занимал пост председателя Комитета по африканским исследованиям, позже переименованного в Институт международных исследований, в Калифорнийском университете в Беркли с 1963 по 1965 год, прежде чем был назначен заместителем председателя кафедры речи в Калифорнийском университете в Беркли в 1964 году. [1] Альберт работал профессором антропологии и речи в Северо-Западном университете с 1966 по 1977 год, став председателем кафедры антропологии и речи в 1973 году. [14]
Альберт активно участвовала в профессиональных антропологических ассоциациях. Она участвовала в двухдневной конференции региональных специалистов по полевой работе в Западной и Центральной Африке в мае 1958 года в Северо-Западном университете. [15] Результатом этой конференции стал « Путеводитель по Западной и Центральной Африке » (1959) Элвина Уильяма Вулфа. [15] Альберт стала помощником директора по этнологии в проекте Национального научного фонда по образовательным ресурсам в области антропологии в 1960 и 1961 годах. [1]
Альберт активно поощрял продолжение ее работы в области семиотики и этнографической семантики. В 1966 году Альберт прокомментировала статью об этнографической семантике, заявив, что она надеется, что в этой области будет сделано больше работ, связанных с этой темой. [16] Позже Альберт начала рукопись о кросс-культурных исследованиях фатализма, но она осталась неопубликованной. Заметки и черновики неопубликованной рукописи Альберта находятся в Ethel Mary Albert Papers в Национальном антропологическом архиве. [1]
Семиотик Томас Альберт Себёк отмечает, что он поддерживал связь с Альбертом на протяжении 1960-х годов после того, как впервые встретил ее в офисе Клакхон в Гарварде. В своей книге «Глобальная семиотика» он объясняет , что Альберт был вынужден рано выйти на пенсию из-за прогрессирующей хронической болезни. [3] Альберт умер в октябре 1989 года в Сарасоте, Флорида, в возрасте 71 года.
Документы Этель Мэри Альберт хранятся в Национальном антропологическом архиве. Документы Альберт включают в себя сочинения, фотографии и звукозаписи из ее исследований в области текстов и биографий Бурунди, рунди, исследовательские материалы полевых работ Альберта с навахо (дине) и материалы, связанные с кросс-культурными исследованиями фатализма. [1]