Этогеника ( / ˌ iː θ ə ˈ dʒ ɛ n ɪ k s / ; «изучение поведения, порождаемого людьми, которые проявляют характер, этос», [1] от греч. ἦθος ethos , «обычай, характер» и γένος genos , «рождение, поколение») — междисциплинарный социальный научный подход, который пытается понять системы убеждений или средств, посредством которых люди придают значение своим действиям и формируют свою идентичность, связывая их с более широкой структурой правил (норм) и культурных ресурсов в обществе. Для Рома Харре , основателя этогеники, это представляет собой радикальное новшество в традиционной психологии, даже совершенно «новую психологию», которая должна занять ее место. (Harré et al., 1985: 129).
Истоки этогенической социальной науки лежат в микросоциологии и символическом интеракционизме : в частности, в драматургической социологии Эрвинга Гоффмана и этнометодологии Гарольда Гарфинкеля . [2] И Гоффман, и Гарфинкель рассматривали конкретные способы, которыми социальные акторы управляют аутентичностью и конструируют социальный порядок посредством своих представлений. Поэтому микросоциологи, работающие в этой традиции, занимаются презентацией себя в повседневной жизни .
Этогенисты утверждают, что единое «я» (или «я») возникает через повседневный дискурс и активизируется через метафоры. Ром Харре утверждает:
Все, что является личным в нашей ментальной и эмоциональной жизни, индивидуально присваивается из разговора, происходящего вокруг нас, и, возможно, идиосинкразически трансформируется. Структура нашего мышления и наших чувств будет отражать, различными способами, форму и содержание этого разговора. Основной тезис этой работы заключается в том, что разум — это не какая-то сущность, а система убеждений, структурированная кластером грамматических моделей. Наука психологии должна быть реформирована соответствующим образом (1983: 20).
Методологически этогеника начинается с социальной формации как первичной человеческой реальности , а затем показывает, как человеческое «я» существует в ней посредством личностно измененных «шаблонов» (Харре 1983: 64-65). Хотя Харре проводит различие между личным и социальным бытием, он не утверждает, что личное бытие первично по отношению к социальному бытию.
Напротив, подход Джона Шоттера к этонике анализирует социальное действие с другими (в отличие от индивидуального следования правилам и исполнения), которое, как говорят, дает индивидам «социальные полномочия». Не существует когнитивной структуры социального «я», независимой от социального контекста (Шоттер 1983: 33). Поэтому Шоттер подчеркивает практические необходимости, которые объединяют индивидов в моральные конфигурации, к которым необходимо подходить герменевтически. Шоттер считает, что это лучший способ понять «практики учета» (и результирующее сознание) индивидов, чем методы Харре.
Кеннет Джерджен утверждает, что научная деятельность (теории) также играет значительную роль в построении реальности и ценностей индивидов. Джерджен утверждает, что научные теории апеллируют к здравому смыслу в нашем повседневном символическом мире. Социальные властные отношения подвержены влиянию групп, которые пытаются навязать определенные рамки для понимания самости, которые затем направляют действия (Gergen 1989).
Этогеника возникла в период кризиса социальной психологии, представляя собой отказ от экспериментальных методов (Гинзбург, 1995). Такие методы применяют внешние «лечения» к группам людей, а не изучают личное «смыслообразование», в котором люди должны участвовать, чтобы жить в обществе.
Все следующие авторы принадлежат к этогенетической школе: