Этти Хиллесум и поток присутствия: анализ Фёгелина — книга голландского философа Майнса Г. С. Кётсиера, изданная в 2008 году. По данным WorldCat , книга хранится в 781 библиотеке. [1]
Автор, доктор Майнс Г. С. Коетсиер, является штатным сотрудником, кинорежиссером и веб-мастером Исследовательского центра Этти Хиллесума . [2] [3] Он получил степень бакалавра философии в 2004 году и был удостоен степени магистра гуманитарных наук по философии в Институте теологии и философии Миллтауна в Дублине, Ирландия, в 2006 году. В 2008 году он получил степень доктора философии в Гентском университете (факультет философии и моральных наук) [4] за исследование Эрика Фогелина . Коетсиер является директором Центра исследований Эрика Фогелина (EVS) [5] в Удженте и основателем Академии потока присутствия (FPA). [6]
Размышления Кётсье о немецком философе и политологе Эрике Фёгелине вошли в его философское путешествие во время его пребывания в Ирландии. [7] Философия опыта и символизации Фёгелина коснулась поисков смысла Кётсье . Он был поражен переосмыслением Фёгелином опыта Между (Платон: [8] метаксии [9] ), центрального локуса для повторного захвата реальности, исторически утраченной для сознания . Экзистенциальная подлинность языковых символов, которые использует Фёгелин, побудила Кётсье написать книгу о потоке присутствия. Медитация над философскими символами Фёгелина помогла ему осознать, что опыт такой настройки на поток присутствия является ключом к человеческому существованию .
Во время своего пребывания в Дублине Кетсье изучал работы Этти Хиллесум , молодой голландки . Учитывая свое голландское гражданство , а также историческое прошлое и страдания некоторых членов его семьи во время Второй мировой войны , он пытался сделать свой философский подход к ее работе как можно более «реальным». Кетсье посетил семейный дом Этти в Девентере , Амстердам , где она училась; лагерь Вестерборк в Нидерландах, где она содержалась под стражей; и Освенцим в Польше, где она была заключена в тюрьму и убита . В свете своих исследовательских поездок и этих визитов в Освенцим и Вестерборк, а также в результате того, что ему посчастливилось прочитать и изучить оригинальные дневники Этти Хиллесум на голландском языке в Музее истории Йодса [10] в Амстердаме , он постепенно осознал, как Этти Хиллесум объединила « ум » и « сердце » в личной настройке на поток присутствия.
Этти Хиллесум и поток присутствия: анализ Фогелина пересматривает ядро ценных материалов двух крупнейших мыслителей двадцатого века, Эрика Фогелина и Этти Хиллесум . Это способствует новому пониманию знакомого материала, рассматривая его в оригинальной и вызывающей размышления манере. Это исследование объединяет мысли и жизненный опыт двух мистических мыслителей в одном общем видении двадцать первого века. [12] Профессор доктор Мэйкон Бочек пишет: «Кутсье посвящает первую главу жизни Этти Хиллесум. Затем он следует главе о ее письмах и дневниках. Затем он посвящает еще одну главу мыслям Эрика Фогелина и в последней главе показывает замечательное совпадение ее духовного опыта с собственным опытом Фогелина». [13] Главный вклад понятия Фёгелина «поток присутствия» [14] заключается в том, что оно делает внутреннее развитие мистически обоснованного сопротивления Хиллесума нацизму прозрачным. Теория аналитического [15] опыта и символизации Фёгелина воплощается в жизнь в отношении работы Хиллесума. [16] Таким образом, книга подтверждает герменевтическую ценность такого подхода, а также возвращает одного из менее известных героев Холокоста . Материал Фёгелина хорошо выражен, и аргументация точна, как, например, в Главе 4 , где разрозненные размышления Хиллесума осмысливаются в рамках ряда категорий, которые Фёгелин предоставил.
Интересное предложение из книги Майнса Коетсиера об Этти Хиллесум. Он комментирует тот факт, что ее письмо и молчаливая медитация помогли ей «задействовать область внутри себя, которая в обществе в основном исчезла». Фогелин считал, что исчезновение медитации как «культурного фактора» привело к практическому незнанию тех аспектов реальности, которые затрагивались мифом, философией и мистицизмом. Другими словами, секуляризация общества лишила людей, или, возможно, большинство людей, осознания глубины реальности, духовного измерения. Далее он говорит об «извращенной закрытости сознания от реальности» (стр. 129). Мне интересно, что такое «извращенность». Для некоторых, возможно, да. Они принимают осознанное решение игнорировать любые духовные побуждения. Но для многих, я думаю, социализация в светской и материалистической культуре просто затмила любое такое осознание. Случаи, когда они, возможно, могли бы заподозрить, что в реальности есть нечто большее, чем материальная поверхность вещей, наступают, когда они сталкиваются с предельной ситуацией. Хотя, как обнаружил Дэвид Хэй в своем обзоре в Ноттингеме, [ требуется ссылка ] многие люди чувствуют, что «там что-то есть», что в реальности есть нечто большее, чем поверхностные проявления. Но «чувство» — это все, что можно сказать. Это не то, о чем люди обычно чувствуют, что могут говорить с другими. Духовность, религия, мистицизм — все это табуированные темы. У всех нас есть capax dei , и у некоторых исключительных людей, таких как Этти Хиллесум, осознание этого развивается вопреки или, может быть, из-за внешних обстоятельств. Но у большинства из нас это нужно лелеять и направлять. [17]
Эрик Фогелин и Этти Хиллесум могли бы помочь нам «воспитывать и направлять», они способствуют нашему пониманию катарсического сопротивления тоталитарному кризису и духовной истины , возникающей в таком существовании . Поиск Хиллесума, представленный в этой книге, хорошо вписывается в темы, неотъемлемые от литературы Фогелина .
Этти Хиллесум и поток присутствия: анализ Фогелина — это тщательное прочтение символического мира внутреннего путешествия Хиллесум . Она была замечательным свидетелем как с точки зрения содержания своей работы, так и ее литературной формулировки. Профессор Бочек пишет: «Этти Хиллесум, будучи молодой женщиной в Амстердаме, была светской, несоблюдающей обряды еврейкой из неблагополучной, но творческой семьи. Она вступила во взрослую жизнь в состоянии психологического стресса и была захвачена сексуальной революцией двадцатого века. Тем не менее, ею двигал поиск смысла жизни. Люди и события в ее жизни, плюс ее богатый образовательный и языковой фон, привели ее к «открытию экзистенциальной внутренней открытости божественному». «Вот личная одиссея», — пишет Коэтсиер, «духовный поворот, эмоциональное исцеление, возникновение репрезентативного сознания, которое в высшей степени достойно изучения» (стр. 6)». [13] В чрезвычайных условиях Хиллесум претерпела духовный рост , который позволил ей одержать победу над тоталитарным кошмаром. Таким образом, она нашла лингвистические средства, которые сделали это развитие доступным для последующих поколений . [18] Однако, чтобы следовать ей, мы должны быть готовы принять полную меру богатого символьного мира, который она разработала для этой задачи. Эта книга, с ее доступом к голландским источникам [19] и анализом лингвистической вселенной Этти Хиллесум, вносит вклад как в исследование Хиллесума, так и в науку Фогелина . [20] Профессор Бочек утверждает:
Кетсье может использовать мысль Фогелина для анализа Хиллесума по двум причинам: во-первых, потому что Фогелин провел обширную диагностику духовного расстройства, которое обосновывает современность, а также исчерпывающую экзегезу божественно-человеческой встречи как конститутивной для человеческой природы. И, во-вторых, «богатая философская и религиозная символика» в менее технических и более поэтичных «Письмах и дневниках» Хиллесума делает их прекрасным источником, который и иллюстрирует, и обосновывает работу Фогелина, раскрытую в «Драме человечества». Природа и определение того, что значит быть человеком, проявляются в этих символах, то есть разум как сенсориум трансцендентности и метаксия как место «потока присутствия» с его человеческим и божественным полюсами. Теоретический аппарат Фогелина может пролить свет на основное развитие, которое претерпела Хиллесум в процессе написания о своей богатой внутренней жизни. В то время как Фогелин предложил систематический анализ взглядов греческих философов на человечество, Кутсье демонстрирует замечательную адекватность философии Фогелина для интерпретации трудов Этти Хиллесум. [13]
В своем обзоре книги « Этти Хиллесум и поток присутствия в теологических исследованиях » [21] профессор, доктор Фрэнсис Т. Ханнафей (религиоведение, Университет Фэрфилда) пишет:
Coetsier тщательно изучает дневники и письма Этти Хиллесум, уделяя особое внимание лингвистическому анализу центральных символов языка Хиллесум. Широко опираясь на философию Эрика Фогелина и, в частности, на его концепцию «потока присутствия» (100) в ответе человеческой души на божественное, C. стремится лучше понять «связь между жизнью Этти Хиллесум и ее писаниями» (193), предполагая, что у Хиллесум был опыт, «который порвал с обычным дневником» (197, т. е. который вывел ее за рамки обычной формы дневникового письма), раскрывая «символическую форму трансцендентного обращения» (198). C. предполагает, что это интерпретативное понимание может помочь нам более полно понять встречу Хиллесум с «трансцендентным Другим» (197), встречу, которая в конечном итоге возникла в центре ее необычной жизни, страданий и отношений.
C. на самом деле предлагает тщательно подробный анализ как Хиллесума, так и Фогелина. Сочинения Хиллесума и центральные идеи Фогелина вступают в творческий диалог, что приводит к более глубокому пониманию каждого из них. Местами, однако, книга продвигается медленно, в основном из-за технического анализа и обширных цитат Хиллесума и Фогелина. Такая плотность может бросить вызов некоторым читателям. Другие могут усомниться в использовании всеобъемлющей философской основы для изучения дневников и писем, которые часто выходят за рамки лингвистического анализа, по крайней мере, в своих духовных и мистических измерениях.
Оставив эти вопросы в стороне, анализ С является оригинальным, тщательно исследованным и весьма креативным. Его изучение оригинальных голландских текстов является особенно ценным вкладом, помещая том в число лучших английских исследований Хиллесума, занимающих по объему книгу. В конце концов, обращение С к теории Фогелина о «потоке присутствия» успешно представляет более полно глубину и силу поразительного молитвенного опыта Хиллесума в период ужасающего насилия, зла и страданий — время, но также и опыт, который никогда не должен быть забыт. [22]
Этти Хиллесум и поток присутствия: анализ Фогелина — это рассказ о жизни, творчестве и видении двух выдающихся мистических мыслителей, Этти Хиллесум и Эрика Фогелина , чьи жизни были сформированы тоталитарным нацистским режимом . В этой книге исследуется, как мистическая настройка на поток присутствия является ключом к развитию жизни и творчества Этти Хиллесум. Анализ Эриком Фогелином истории порядка сосредоточен на реакциях людей и обществ на божественное присутствие. « Письма и дневники» Этти Хиллесум иллюстрируют ее героическую борьбу за то, чтобы примириться со своей личной жизнью в контексте ее постепенного ответа на текущее присутствие.
Этти Хиллесум умерла в возрасте двадцати девяти лет в Освенциме в середине Второй мировой войны . Вся ее энергия была поглощена ежедневным поиском смысла жизни, пониманием ее отношений с другими и пониманием конечной цели вклада каждого человека в благополучие и поддержание человеческого духа .
Философский символ Эрика Фогелина «поток присутствия» [14] («пересечение времени с вневременным») призван «уловить» изменения и сдвиги в режиме человеческой реакции на божественное присутствие, и он особенно полезен для прояснения того, что происходит в душе Этти Хиллесум . Ее реакция на поток присутствия, когда она переживала значительные прорывы в своей духовной жизни в контексте периода всеобъемлющего социального беспорядка, представляет собой свидетельство большого мужества . Это вдохновение и утверждение нерушимого чуда жизни. В одном из своих заключительных выводов Коетсье [2] пишет: «Сложность человеческого состояния потребует способности быть человеком, выходя за рамки нашего непосредственного и просто данного контекста посредством настройки на поток присутствия». Этти Хиллесум и Эрик Фогелин предоставили долгожданное противоядие беспокойному и блуждающему духу сложной и бурной эпохи, и эта книга направляет читателя к сердцу их мистической мысли.
С нынешним взрывом интереса к межрелигиозному диалогу , исследованиям мира , иудаизму , холокосту , гендерным исследованиям и мистицизму , это попытка ответить на знаки времени. Сопровождая обработку работ Фогелина и Хиллесума, эта книга включает в себя обширную библиографию международных научных работ по обоим авторам.