Иоанн Эфесский (или Азийский ) ( греч . Ίωάννης ό Έφέσιος, классический сирийский : ܝܘܚܢܢ ܕܐܦܣܘܣ, ок. 507 г. — ок. 588 г. н. э.) был лидером ранней сирийской православной церкви в шестом веке и одним из самых ранних и важных историков, писавших на сирийском языке . Иоанн Эфесский был епископом, но Иоанн был важнее других епископов, и то, что отличает его от большинства других, — это тот факт, что он был историком и писателем. Он также был политическим деятелем и часто следовал своему собственному пути. Иоанн считался великим писателем и освещал важные аспекты событий в истории, и одним из этих важных событий была чума, и у Иоанна есть одно из немногих свидетельств очевидца о чуме. Он также был жив в год, который называют худшим в истории — 536 год .
Родился в ассирийском городе Амида (современный Диярбакыр на юго-востоке Турции) около 507 года, там он был рукоположен в сан диакона в 529 году Иоанном из Теллы в монастыре Зукнин , [1] Когда Иоанн был подростком, он переехал в Амиду, расположенную на реке Тигр. Амида находилась в провинции Армения IV. С тех пор как Иоанн был маленьким ребенком, он жил в монастыре Маро, Столпника. [2] После своей смерти Иоанн вел монашеский образ жизни. [3] Он покинул Армению IV и отправился в Палестину. Он сделал это из-за имперского сопротивления миафизитству . Это было в 534 году. В 535 году он переехал в Константинополь . Он вернулся на восток в более поздние годы 530-х годов, где стал свидетелем опустошений великой чумы воочию. Он путешествовал по региону, дойдя до Египта, чтобы собрать истории для своего сборника житий святых, который он составил в книге (содержащей 58 таких житий) около 565 года. Он вернулся в Амиду в начале яростных гонений, направленных против монофизитов Ефремом , мелькитским патриархом Антиохийским , и Авраамом, епископом Амидским около 520–541 гг. Около 540 года он вернулся в Константинополь и сделал его своей резиденцией.
В Константинополе он, кажется, рано привлек внимание Юстиниана I , одной из главных целей политики которого было укрепление восточного христианства как оплота против зороастрийской власти Персии посредством преследования всех оставшихся язычников империи. Бархебрей ( Chron. eccl. i. 195) говорит, что Иоанн сменил Анфима на посту миафизитского епископа Константинополя, но это, вероятно, ошибка. В любом случае, он пользовался благосклонностью императора до смерти последнего в 565 году и (как он сам нам говорит) был доверен администрированием всех доходов миафизитской церкви. [4]
Он был отправлен Юстинианом с миссией по обращению язычников, оставшихся в Малой Азии в 542 году, и сообщает нам, что число тех, кого он крестил, достигло 70 000. Считалось, что Иоанн пытался обратить этих людей в миафизитство. Он также построил большой монастырь в Траллах на холмах, окаймляющих долину Меандра, и более сотни других монастырей и церквей, в основном на вершинах разрушенных языческих храмов. О миссии к нубийцам , которую он, возможно, продвигал, хотя сам он не посещал их страну, дается интересный отчет в 4-й книге 3-й части его Истории. [4] Он был рукоположен в епископа Эфеса (Азия) для антихалкидонитов в 558 году Яковом Барадеем , хотя его титул был в значительной степени номинальным, и он остался в Константинополе.
В 546 году он сотрудничал с императором во время гонений на язычников в Константинополе и его окрестностях. Он добросовестно выполнял эту задачу, подвергая пыткам всех подозреваемых в «злом языческом заблуждении», как называет его сам Иоанн, и обнаружив много поклонения богам предков среди аристократии империи. Но его судьба изменилась вскоре после вступления на престол Юстина II . Около 571 года Иоанн III Схоластик , православный или халкидонский патриарх, начал (с санкции императора) суровое преследование лидеров миафизитской церкви, и Иоанн был среди тех, кто пострадал больше всего. Иоанн был заключен в тюрьму в Халкидоне. Он дает нам подробный отчет о своих страданиях в тюрьме, конфискации его имущества и т. д. в третьей части своей Истории . Последние записанные события относятся к 588 году, и автор не мог прожить намного дольше; но об обстоятельствах его смерти ничего не известно. [4]
Главной работой Иоанна была его «Церковная история» , охватывающая более шести столетий, со времен Юлия Цезаря до 588 года, хотя сам Иоанн использует эпоху Селевкидов . [5] Она была составлена из трех частей, каждая из которых содержала шесть книг. Первая часть, по-видимому, полностью утрачена. Вторая, которая охватывала период с Феодосия II до 6-го или 7-го года Юстина II, была, по словам Ф. Нау , воспроизведена полностью или почти полностью собственными словами Иоанна в третьей части « Хроники Зукнина» , которая до недавнего времени ошибочно приписывалась патриарху Дионисию Тельмахарскому . Современные исследования показали, что более вероятно, что большие части отсутствуют. Из этого второго раздела « Истории» Иоанна , в который он, возможно, включил так называемую «Хронику Иисуса Навина Столпника» , значительные части находятся в рукописях Британской библиотеки Add. 14647 и 14650, и они были опубликованы во втором томе Anecdota Syriaca издательства JPN Land . [4] Но более полно все представлено в Ватиканской рукописи ( Codex Zuquenensis , полочный индекс Vatican Syrianac 162), которая включает большую часть хроники Иоанна в колофоне, датируемом восьмым веком. (Английский перевод с примечаниями Амира Харрака, The Chronicle of Zuqnin, Parts III and IV (Торонто, 1999) и Витольда Витаковского, Pseudo-Dionysius of Tel-Mahre: Chronicle, Part III (Ливерпуль, 1997)).
Третья часть истории Иоанна, которая представляет собой подробный отчет о церковных событиях, произошедших в 571-588 годах, а также о некоторых более ранних событиях, сохранилась в довольно полном виде в Add. 14640, рукописи Британского музея седьмого века. Она представляет собой современную запись, имеющую большую ценность для историка. Ее несколько беспорядочное состояние, отсутствие хронологического порядка и случайное повторение рассказов об одних и тех же событиях обусловлены, как сообщает нам сам автор (ii. 50), тем, что работа была почти полностью составлена во время его заключения в Константинополе. Та же причина может объяснять несколько неряшливый сирийский стиль. Автор утверждает, что относился к своему предмету беспристрастно, и хотя она написана с узкой точки зрения того, для кого миафизитское православие было крайне важным, она в значительной степени является точным воспроизведением событий, как они происходили. Третья часть была отредактирована Уильямом Кьюретоном (Оксфорд, 1853) [4] и Э. У. Бруксом ( CSCO 105, Лувен, 1935) и переведена — иногда перефразированно — на английский язык Робертом Пейном Смитом (Оксфорд, 1860), на немецкий — Дж. М. Шонфельдером (Мюнхен, 1862) и на латынь — Бруксом ( CSCO 106, Лувен, 1936).
Другой известной работой Джона была серия « Биографии восточных святых », составленная около 565-7 гг. Целью написания «Житий восточных святых» Джона было показать и рассказать о жизни святых мужчин и женщин миафизитской веры. Эти истории о людях, воздающих славу богу, должны были помочь укрепить веру людей, которые были преследуемы и рассеяны по всей Восточной империи. [6] Они были отредактированы Ландом в Anecdota Syriaca , ii. 1-288, и переведены на латынь ван Дауэном и Ландом (Амстердам, 1889), а на английский — Бруксом ( Patrologia Orientalis vols 17-19, 1923–26). Оценка Джона как священнослужителя и автора была дана Луи Дюшеном в мемуарах, прочитанных перед пятью Французскими академиями 25 октября 1892 г.
Христос довольно часто появляется в жизни Иоанна и в его трудах. Иоанн написал жития Иоанна Теллского и Иоанна Гефестопольского. В этих трудах Иоанн говорит о том, что он видит во Христе пример смирения. Он считает, что монахи должны следовать этому образу мышления. Пример этого можно найти в главе 14, где Иоанну сказано: «Он… в лице своем показал вам смирение», а смирение является универсально важной монашеской добродетелью. [7] Другой пример учения Христа о смирении также появляется в другом тексте, Житии Симеона. Где говорится о том, что всякий раз, когда к Симеону приходил посетитель, он мыл ему ноги. Не имело значения, сколько их было. Пример, о котором идет речь, — это омовение ног и то, как святой человек будет делать это, независимо от того, насколько незначительной может быть задача. Иоанн говорит о том, как он интерпретирует учение Христа. Он стремится жить в полной мере учения Христа. Он стремится, как и Христос, служить другим, быть смиренным и мыть ноги другим.[1]
В трудах Иоанна Эфесского описывается, как солнечный свет начал слабеть в 535 и 536 годах н. э., за чем последовало похолодание, длившееся чуть более десятилетия:
Был знак от солнца, подобного которому никогда не видели и не сообщали ранее. Солнце потемнело, и его темнота длилась восемнадцать месяцев. Каждый день оно светило около четырех часов, и все же этот свет был лишь слабой тенью. Все заявляли, что солнце никогда больше не восстановит свой полный свет.
Ранее их объясняли как религиозно-символические или локальные явления. В 2010 году было показано, что это был реальный отчет о двух отдаленных вулканических извержениях, которые привели к затемнению солнца почти на два года и создали искусственную зиму в Северном полушарии, которая длилась чуть более десятилетия. Поиск записей, упоминающих эти темные годы, был предпринят, когда дендрохронологи по всему миру начали понимать, что кольца древних деревьев указывают на то, что был миниатюрный ледниковый период, длившийся около двух лет, который начался примерно в это время. В то время существовала гипотеза, что это, возможно, был результат извержения супервулкана в Южной Америке. Последующие исследования выдвинули предположение, что это могли быть два разных вулкана, которые находились на некотором расстоянии друг от друга. [8] [9]
Атрибуция:
