Эд Пэриш Сандерс FBA (18 апреля 1937 г. — 21 ноября 2022 г.) был либеральным и секуляризованным исследователем Нового Завета и главным сторонником « Нового взгляда на Павла ». [5] Он был крупным ученым в области изучения исторического Иисуса и внес вклад в представление о том, что Иисус был частью движения обновления в иудаизме. [6] Сандерс назвал себя « либеральным , современным, секуляризованным протестантом » в своей книге «Иисус и иудаизм» ; коллега-ученый Джон П. Мейер назвал его постлиберальным протестантом. Он был профессором религии в Университете Дьюка , Северная Каролина, с 1990 года до своей пенсии в 2005 году.
Сандерс был членом Британской академии . В 1966 году он получил степень доктора теологии в Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке. В 1990 году он получил степень доктора литературы в Оксфордском университете и степень доктора теологии в Хельсинкском университете . Он был автором, соавтором или редактором 13 книг и многочисленных статей. Он получил ряд наград, включая премию Grawemeyer Award 1990 года от Университета Луисвилля и Пресвитерианской теологической семинарии Луисвилля за лучшую книгу о религии, Иисусе и иудаизме [7] ( Fortress Press , 1985).
Сандерс родился 18 апреля 1937 года в Гранд-Прери, штат Техас . Он учился в Техасском колледже Уэслиана (ныне Техасский университет Уэслиана ) (1955–1959) и Школе теологии Перкинса в Южном методистском университете (1959–1962). Он провел год (1962–1963), обучаясь в Геттингене, Оксфордском университете и в Иерусалиме.
С сентября 1963 года по май 1966 года Сандерс учился в Union Theological Seminary , Нью-Йорк, для получения степени доктора теологии . Его диссертация называлась The Tendencies of the Synoptic Tradition (опубликована в 1969 году Cambridge University Press ; переиздана Wipf & Stock в 2000 году), в которой использовалась критика форм для изучения того, изменялась ли евангельская традиция последовательным образом. Руководителем диссертации был У. Д. Дэвис .
Сандерс преподавал в Университете Макмастера ( Гамильтон , Онтарио) с 1966 по 1984 год. В 1968 году он выиграл стипендию Канадского совета и провел год в Израиле, изучая раввинистический иудаизм .
В 1984 году он стал деканом ирландского профессора экзегезы Священного Писания в Оксфордском университете и членом Королевского колледжа , занимая эти должности до своего перехода в Университет Дьюка в 1990 году. Он также был приглашенным профессором и лектором в Тринити-колледже в Дублине и Кембриджском университете . Сандерс в своей книге « Иисус и иудаизм » назвал себя «либеральным, современным, секуляризированным протестантом » ; его коллега-ученый Джон П. Мейер назвал его постлиберальным протестантом. В любом случае, он был осведомлен об обвинении Альберта Швейцера в попытке либеральной теологии создать Иисуса по своему образу и подобию и стремился не допускать своих религиозных убеждений в свою научную работу. [ требуется ссылка ]
Сандерс был известен своими новозаветными исследованиями. [8] Областью его особых интересов были иудаизм и христианство в греко-римском мире. Он был одним из ведущих ученых в современных исторических исследованиях Иисуса , так называемом « Третьем поиске », который прочно помещает Иисуса в контекст иудаизма. [6] В современной светской науке Иисус рассматривается как основатель «движения обновления в иудаизме», если использовать выражение Сандерса. [6] Он пропагандировал точку зрения, что Иисус был апокалиптическим пророком. [6]
Первой крупной книгой Сандерса была «Павел и палестинский иудаизм» , опубликованная в 1977 году. Он написал книгу к 1975 году, но столкнулся с трудностями при ее публикации.
Сандерс утверждал, что традиционная христианская интерпретация, согласно которой Павел осуждал раввинский легализм, была неверным пониманием как иудаизма, так и мысли Павла, особенно потому, что она предполагала уровень индивидуализма в этих доктринах, которого не было, и игнорировала понятия групповой выгоды или коллективной привилегии. Скорее, утверждал Сандерс, ключевое различие между дохристианским иудаизмом и учением Павла следует искать в идеях о том, как человек становится одним из Народа Божьего . Сандерс назвал иудейскую веру « заветным номизмом »: человек был членом народа в силу завета Бога с Авраамом , и он оставался в нем, соблюдая Закон.
Сандерс утверждал, что убеждения Павла были одним из принципов эсхатологии участия : единственный способ стать одним из Народа Божьего — через веру во Христа («умереть со Христом»), и Ветхого Завета уже было недостаточно. Но, оказавшись внутри, от христианина требовалось соответствующее поведение, поведение, основанное на иудейских Писаниях, но не охватывающее все его аспекты. Оба образца требовали благодати Божьей для избрания (допуска) и поведения личности, поддерживаемого благодатью Божьей. Разделительной линией, таким образом, было настойчивое утверждение Павла о вере во Христа как единственном пути к избранию. Однако Сандерс подчеркивал, что Павел также «возлюбил добрые дела» [9] и что, если рассматривать его слова в контексте, то выясняется, что Павел выступает за добрые дела в дополнение к вере во Христа. [9]
Следующей крупной книгой Сандерса была «Иисус и иудаизм» , опубликованная в 1985 году. [8] В этой работе он утверждал, что Иисус начинал как последователь Иоанна Крестителя и был пророком восстановления Израиля. Сандерс видел Иисуса как создателя эсхатологического еврейского движения через назначение Апостолов и через его проповеди и действия. После его казни (спусковым крючком для которой было то, что Иисус опрокинул столы во дворе храма Ирода , тем самым настроив против себя политические власти) его последователи продолжили движение, ожидая его возвращения для восстановления Израиля. Одним из последствий этого возвращения стало бы поклонение язычников Богу Израиля. Сандерс не мог найти существенных точек противоречия между Иисусом и фарисеями, и он считал Иисуса соблюдающим еврейский закон, а учеников — продолжающими соблюдать его (ср., например, Деяния 3:1; 21:23–26, об их поклонении в Храме). Сандерс также утверждал, что высказывания Иисуса не полностью определяли поведение и отношение ранних христиан , как это показано в обсуждении Павлом развода (1 Кор. 7:10–16), где последний цитирует высказывания Иисуса, а затем дает свое собственное независимое решение . В одном интервью Сандерс заявил, что Павел чувствовал, что « он был образцом для своих церквей». [9]
«Иудаизм: практика и вера» был опубликован в 1992 году и проверял тезис Сандерса в свете конкретных еврейских практик. Сандерс утверждал, что существует «общий иудаизм», то есть верования и практики, общие для всех евреев, независимо от того, к какой религиозной партии они принадлежали. После правления Саломеи Александры фарисеи были небольшой, но очень уважаемой партией, которая имела разное влияние в иудаизме. Однако основным источником власти были правители и особенно аристократическое священство ( саддукеи ). Сандерс утверждал , что доказательства указывают на то, что фарисеи не диктовали политику ни одной из этих групп или лиц.
В целом, Сандерс подчеркивал важность исторического контекста для правильного понимания религии первого века. Он пытался подойти к иудаизму на его собственных условиях, а не в контексте протестантско-католических дебатов шестнадцатого века, чтобы переопределить взгляды на иудаизм, Павла и христианство в целом. Как сказал Сандерс, он читал Павла в его контексте, который является «Палестиной в первом веке и особенно иудаизмом первого века». [9] В этом духе одна из статей Сандерса озаглавлена «Иисус в историческом контексте». [10] В энциклопедической статье 2000 года об Иисусе, которого Сандерс назвал «эсхатологическим пророком», субъект избегает слова «ангел», хотя упоминаются два человека «в ослепительных одеждах» у пустой гробницы. [11]
Сандерс утверждал, что необходимо больше сравнительных исследований, с более широкими исследованиями, проводимыми между текстами Нового Завета и другими доступными историческими источниками того периода. Выступая на конференции, организованной в его честь, он описал привлекательность этих типов сравнительных исследований: «Они не так уж просты, но они очень забавны». [12]
Сандерс умер 21 ноября 2022 года в возрасте 85 лет. [13]