Южноафриканский союз прогрессивного иудаизма ( SAUPJ ) является филиалом Всемирного союза прогрессивного иудаизма и поддерживает 11 прогрессивных общин. [1] [2] Раввин Мозес Сайрус Вайлер , основатель реформистского иудаизма в стране, возглавил первую в стране реформистскую синагогу Temple Israel в Хиллброу , Йоханнесбург . [3] Вайлеру приписывают развитие движения, которое представляет 15–17% южноафриканского еврейства и создание 25 общин в стране (Shain 2011). [4] Совместное исследование Института исследований еврейской политики и Университета Кейптауна , проведенное в 2020 году , показало, что 12% евреев идентифицируют себя как прогрессивные, и что в относительном выражении прогрессивные течения растут после падения до 7% в исследованиях 1998 и 2005 годов. [5] [4] В Йоханнесбурге община составляет 7% от общего числа евреев города, в Кейптауне эта цифра достигает 18%, а в Дурбане — 25% . [5]
Конфессия разделяет основные принципы реформистского иудаизма (также известного как прогрессивный или либеральный) во всем мире: теистический , личный Бог; продолжающееся откровение, под влиянием которого было написано все писание — но не продиктованное провидением — которое позволяет современным евреям достигать новых религиозных прозрений без необходимости приверженности условностям прошлого; рассмотрение этических и моральных ценностей иудаизма как его истинной сущности, в то время как ритуальное и практическое соблюдение являются средствами достижения духовного подъема, а не самоцелью — и, следовательно, отрицание обязательной природы еврейского закона ; вера в наступление мессианской эры , а не личного Мессию , и в бессмертие только души, а не телесное воскрешение. Молитвы, ссылающиеся на такие концепции, были исключены из литургии , а традиционные практики отменены или значительно изменены. [6]
Джоселин Хеллиг, профессор религиоведения и один из самых известных толкователей южноафриканского иудаизма, писала об общине в основополагающей статье о еврейской практике, опубликованной в 1987 году. Хеллиг описала прогрессивную общину как консервативную в религиозной практике. Это также было дано в качестве объяснения относительно скромного присутствия иудаизма масорти в стране (Hellig 1987; Shain 2011). В статье также отмечалось, что в практических целях прогрессивные евреи предпочитают идти через ортодоксальные каналы, чтобы искать и добиваться развода (Hellig 1987). Раввин Мозес Сайрус Вайлер , раввин-основатель реформистского иудаизма в стране, способствовал тому, что было названо «вейлеризмом», особой формой реформистского иудаизма, характерной для южноафриканского контекста. Это было «гораздо более осторожно, чем принципы его американских и британских коллег», однако все еще довольно радикально по южноафриканским стандартам. [7] Вайлер стремился воспроизвести тенденцию в американском реформистском иудаизме, где бар-мицва в возрасте 13 лет была заменена конфирмацией в возрасте 16 лет, требуя от студентов подготовки к экзамену, а затем проведения службы. [4] Однако в Южной Африке была мгновенная негативная реакция на христиански звучащее название конфирмации и из-за укоренившегося обряда посвящения, который бар-мицва проводила для еврейских мальчиков. Вайлер быстро вернул бар-мицу , и все преданные студенты, которые были привержены конформации, делали это под видом еврейских имен, таких как Бней Эмуна . [4] [7]
Новшества в богослужениях включали использование английского языка наряду с ивритом, гендерное равенство в комитетах синагоги и в конечном итоге введение церемоний Бат-мицвы . Хаззан также был заменен профессиональными смешанными хорами. [7] Вайлер также сделал обязательным для мужчин ношение кипы и талита на богослужениях, также он ожидал, что женщины также будут покрывать головы. [4] Кошерные диетические законы ( кашрут ) не были обязательными, но поощрялись. [4] Вайлер также ввел сильный акцент на сионизме , Храм Израиля начал первые местные богослужения, где иврит имел израильское сефардское произношение, а не ашкеназское. Хатиква , национальный гимн Государства Израиль, также исполнялся вместе с God Save the King . [4] Община традиционно была просионистской и вдохновлялась Вайлером, который совершил алию (Hellig 1987).
Прогрессивный иудаизм всегда был относительно малочисленным в Южной Африке по сравнению со своим американским коллегой. Южная Африка не испытала значительной волны еврейской миграции из Германии , где зародился реформистский иудаизм и Хаскала (Hellig 1987). Верно, что англо-германские евреи основали южноафриканскую еврейскую общину, а позднее около 6500 немецких еврейских беженцев прибыли в Южную Африку между 1933 и 1942 годами (Hellig 2009). Однако Густав Сарон утверждает, что как доминирующая группа иммигрантов литовские евреи сформировали основной характер общины (Shain 2011). Южноафриканская принадлежность к синагогам также имела тенденцию быть больше сосредоточена на семейных связях, а не на идеологическом выборе (Hellig 1987). Рост общины также мог быть остановлен значимостью несоблюдающих ортодоксов, доминирующего способа еврейской религиозной идентификации в стране (Hellig 1987; Stier 2004). Таким образом, южноафриканское еврейское общество в основном номинально остаётся ортодоксальным .
Прогрессивное движение в Южной Африке и общая численность южноафриканского еврейского населения достигли своего пика в 1970-х годах, когда предполагаемое еврейское население составляло 120 000 человек, из которых 11 000 идентифицировали себя с прогрессивным движением. Сегодня еврейское население оценивается в 60–70 000 человек, из которых около 6 000 являются прогрессивными евреями. [2] По оценкам SAUPJ, в 2019 году около 10% постоянного еврейского населения идентифицируют себя как прогрессивные. Это может означать небольшое пропорциональное увеличение по сравнению с опросом 1998 года, в котором процент прогрессивных евреев составлял 7% (Shain 2011). Однако другие оценивают, что прогрессивная доля постоянного еврейского населения когда-то достигала 20%. Дана Эван Каплан и Джоселин Хеллиг согласны с этой цифрой (Kaplan 2000; Hellig 1987). Милтон Шайн, один из самых известных исследователей южноафриканского еврейского опыта, придерживается более консервативной оценки, утверждая, что в период своего расцвета доля прогрессивного иудаизма составляла 17% (Шайн 2011).
Каплан сказал, что проблемами для общины были как эмиграция, так и отсутствие прогрессивных еврейских дневных школ. Каплан указал на Австралию, которая имеет схожий состав еврейского общества и где развитие таких школ стабилизировало численность прогрессивной общины (Kaplan 2000). Однако есть «средние» школы, связанные с ортодоксальностью, такие как Yeshiva College of South Africa , King David Schools, Johannesburg и United Herzlia Schools, которые обучают еврейских детей с разной практикой и приверженностью (Hellig 1987). [8] Прогрессивные южноафриканские евреи также пользуются этими дневными школами за рубежом. Южноафриканские дети вместе со своими израильскими сверстниками образуют основные группы детей-иммигрантов, посещающих школу Akiva, реформистскую начальную школу в Центре Штернберга в Лондоне. [9] Исследование 2010 года было заказано Центром иудаистских исследований Каплана в Университете Кейптауна, чтобы изучить состав южноафриканских еврейских общин, проживающих в Лондоне . В выборке из 314 участников 16,2% идентифицировали себя как прогрессивные, а 7,3% идентифицировали себя с другим прогрессивным течением Масорти . [10]
Существует 11 прогрессивных общин, в основном сосредоточенных в столичных районах Южной Африки: Йоханнесбург (4), Кейптаун (3), Дурбан (1), Претория (1), Ист-Лондон и Порт-Элизабет . [11] Самая последняя община — Бейт Лурия, основанная в 2019 году в районе Рандбург в Йоханнесбурге. [12] Самая большая община находится в Кейптауне, поскольку Кейптаунская прогрессивная еврейская община (CTPJC) объединяет три общины с численностью членов 3000 человек. Это также делает ее второй по величине еврейской общиной в городе. [13] [14]
Неортодоксальные обращения в иудаизм также происходят под эгидой SAUPJ. Раввин Саар Шакед из Beit Emanuel Progressive Synagogue в настоящее время участвует в усилиях по созданию раввинской академии и высшего учебного заведения в Гаутенге . [1]
Движение было вдохновлено, когда этнолог Авраам Зеви Идельсон посетил свою семью в Йоханнесбурге в сентябре 1929 года на золотую свадьбу своих родителей . В то время Идельсон был профессором в Еврейском союзном колледже — Еврейском институте религии , где он читал лекции о природе и принципах реформистского иудаизма . Он призвал своего брата Джерри основать группу прогрессивного иудаизма в Йоханнесбурге. Джерри взялся за эту задачу, а затем присоединился к своему брату в Европе, где они встретились с несколькими видными лидерами прогрессивного движения, такими как Лили Монтегю . Позже Монтегю отправил книги молитв либеральной субботы для использования на богослужениях в Южной Африке. [15]
Затем Джерри сформировал комитет в Южной Африке с Луисом Капланом, доктором Луисом Фридом и Симундом Хаасом. Ранние религиозные службы проходили в частных домах в 1930 году. Затем Джерри популяризировал движение, читая публичные лекции, писал о прогрессивном иудаизме и выступая в прессе. В июне 1931 года был создан Южноафриканский еврейский религиозный союз либерального иудаизма, где Джерри был почетным секретарем. Затем с помощью Монтегю и своего брата Джерри провел переговоры с Моисеем Сайрусом Вайлером , студентом Еврейского унионного колледжа — Еврейского института религии, чтобы присоединиться к зарождающемуся движению в Южной Африке. Вайлер прибыл в Йоханнесбург в 1933 году после посвящения в раввины. [16] Затем была сформирована прогрессивная община, и первая служба состоялась в зале масонов. В конце 1933 года Прогрессивное движение приобрело участок в Хиллброу , в центре Йоханнесбурга, для строительства синагоги. Синагога Temple Israel была официально открыта в 1936 году, а Вайлер был раввином. [15] Хотя Вайлеру было поручено создать национальное реформаторское движение, в течение первых десяти лет он сопротивлялся созданию других общин за пределами Хиллброу. [4] Он чувствовал, что важнее было построить значительное членство в Temple Israel, прежде чем расширяться по всей стране. [4] В 1943 году он согласился помочь основать первую прогрессивную общину в Кейптауне, где он был удивлен ее успехом, когда чуть менее 25% евреев Кейптауна присоединились к реформистскому иудаизму. Для сравнения, процент евреев Йоханнесбурга, присоединившихся к реформистскому течению, всегда был ниже 10%. [4]
В 1940-х и 1950-х годах произошел культурный раскол между Йоханнесбургом и Кейптауном, когда прогрессивное еврейское руководство в Кейптауне отклонило предложение о создании должности главного министра, под которую подпадали бы все прогрессивные общины. Назначенным должен был стать раввин Вайлер, живший в Йоханнесбурге. [7] Вайлер отправил Виктора Браша в качестве своего эмиссара в Кейптаун, чтобы заверить общину в необходимости центрального контроля, базирующегося в Йоханнесбурге, и гарантировать, что каждая община будет следовать той же формуле. [4] Однако Кейптаун хотел более свободной федерации, где каждый город принимал бы собственное решение, и выступал против идеи главного министра, утверждая, что это противоречит демократическим принципам реформистского иудаизма. [4] В 1951 году Кейптаун вышел из Южноафриканского союза прогрессивного иудаизма и отказывался возвращаться до 1963 года. [4]
В 1950 году The New York Times сообщила о поездке Вейлера в Нью-Йорк, где он выступал в Temple Israel города Нью-Йорка : «Важно, чтобы реформистское еврейство в Соединенных Штатах проявило больше интереса к благосостоянию прогрессивного иудаизма за рубежом и приступило к реформистскому еврейскому плану Маршалла . Он должен помочь прогрессивным еврейским общинам за рубежом морально и финансово» [17] Вейлер совершил алию в Израиль в 1958 году, его отъезд стал неожиданностью, хотя он был глубоко расстроен расколом с Кейптауном. Ему приписывают значительное развитие движения, в ходе которого за время его пребывания в должности было основано 25 общин. [4] В какой-то момент прогрессивные общины существовали в небольших городских центрах страны, включая Блумфонтейн , Спрингс , Клерксдорп и Джермистон . [7]
Как и в других диаспорах, существовала напряженность между прогрессивными и ортодоксальными движениями страны. Раввин Исраэль Абрахамс, духовный лидер Orthodox Gardens Shul в Кейптауне, выступал против прихода реформистского иудаизма в Кейптаун, поскольку Temple Israel открылся в 1944 году. [18] Он организовал ряд встреч, посвященных опасностям реформистской традиции, и после своего назначения главным раввином в Кейптауне в 1951 году попытался запретить своим раввинам, канторам и учителям иврита встречаться с раввинами и другими представителями реформистского движения. [18] Он также пытался помешать движению арендовать общественные залы. [18] Раввин Филипп Розенберг, первый духовный лидер Orthodox Marais Road Shul в Си-Пойнте , дистанцировался от ортодоксальности в письме к Лили Монтегю и приветствовал приход реформистской общины в Кейптаун. Позже Розенберг служил как в ортодоксальных, так и в реформистских общинах в Южной Африке. Доктор Герман Крамер, долгое время бывший президентом Марэ-роуд, позже стал президентом первой реформистской общины Кейптауна, Храма Израиля . [18] В 1962 году Марэ-роуд разрешила Совету депутатов провести лекцию, прочитанную раввином Соломоном Фрихофом , президентом Центральной конференции американских раввинов и Всемирного союза прогрессивного иудаизма, в их большом еврейском общинном зале, зале Вейцмана. [19] В 1965 году в Йоханнесбурге был подписан конкордат между главным ортодоксальным раввином Бернардом М. Каспером и главным министром Объединенных прогрессивных еврейских общин раввином Артуром Саулом Супером. Они согласились, что с «религиозной точки зрения существует непреодолимая пропасть между ортодоксальностью и реформизмом». (Hellig 1987) [7] Супер сказал, что к такому выводу он пришел «после тщательного изучения галахической ситуации и соответствующих галахических принципов». [7] Соглашение приветствовалось еврейским истеблишментом страны, а Южноафриканский еврейский совет депутатов охарактеризовал его как «очень разумное и практичное соглашение». [7] Однако в прогрессивных еврейских кругах оно было расценено как капитуляция перед ортодоксальностью. [7] В соглашении Super представлял только прогрессивные общины Йоханнесбурга. Его коллега в Кейптауне, раввин Дэвид Шерман, выступил против позиции Super, заявив, что это равносильно тому, что «позволить себе быть исключенными из общины Клаль Исраэль».[7]
Прогрессивный иудаизм достиг пика в 1970-х годах с точки зрения численности, ресурсов и уверенности в себе. [7] Он составлял около 15% еврейского населения. [7] Последующие годы стали более сложными, поскольку восстание в Соуэто спровоцировало белую эмиграцию, а санкции повлияли на зарубежное финансирование. [7] Движение также столкнулось с конкуренцией, поскольку в 1970-х годах в Йоханнесбурге начало набирать силу возрождение ортодоксальных иудеев . [7] Лидеры прогрессивных общин утверждали, что несоблюдающее ортодоксальное население соблюдает меньше, чем их прогрессивные коллеги, и что им будет комфортнее в прогрессивном движении (Hellig 1987). Спорным вопросом между обоими движениями был вопрос о правах захоронения на еврейских кладбищах. [7] Со временем были достигнуты соглашения и компромиссы. В случае Дурбана и Восточного Лондона прогрессивные общины сформировали свою собственную Хевра Кадиша . [7] В других случаях отводилась отдельная часть существующего еврейского кладбища, где захоронения могли проводиться под эгидой Прогрессивной партии. [7]
6 августа 1983 года мина-магнит взорвалась возле Храма Израиля, за четыре часа до того, как президент штата Маре Вилджоен должен был присутствовать на церемонии, посвященной 50-летию общины. Пострадавших не было, и празднование продолжилось с участием Вилджоена. Махоммед Икбал Шаик из подразделения «Дельфин» Умконто ве Сизве (МК) позже взял на себя ответственность во время слушаний Комиссии по установлению истины и примирению , и ему была предоставлена амнистия. [20] [21]
SAUPJ заняла самую решительную позицию среди всех еврейских движений в стране против апартеида . Она выступала против деинвестирования, в то время как женщины в движении занимались социальной работой в качестве формы протеста. Сюда входит школа Моисея Вайлера в Александре , где на протяжении поколений школу финансировали и возглавляли женщины из прогрессивного движения, даже вопреки Закону об образовании банту 1953 года (Feld 2014). Школа мицвы на месте Бейт-Давида в Сэндтоне в конце 1980-х годов была еще одним примером успешной пропаганды. [7] Прогрессивные раввины также чаще, чем их ортодоксальные коллеги, публично выступали против политики апартеида правительства Национальной партии . [7] Хотя их соответствующие общины обычно были более осторожны, чем их лидеры. [7] В 1986 году раввин Бейт Эмануэль Норман Мендель повторил это, заявив аудитории, что прогрессивные евреи в стране возглавляют еврейскую борьбу против «незащищаемой, безнравственной и злой» политики апартеида . Он сказал, что прогрессивные евреи выступают против апартеида «на фоне еврейской дискриминации» со стороны ортодоксальной общины. «В Южной Африке наблюдается с каждым днем упадок реформистского движения. Реформисты считаются второсортной еврейской общиной», — добавил он. [22]
В 1993 году произошли разногласия, когда преемник Менделя в Бейт Эмануэль, раввин Ади Асаби, объявил обе общины Бейт Эмануэль и Иману-Шалом независимыми и масортийскими синагогами, порвав с SAUPJ и прогрессивным иудаизмом. [23] Последовал судебный процесс с целью сохранения обеих общин в составе SAUPJ. Бейт Эмануэль вернулся в SAUPJ после соглашения, а Шалом стал независимым и масортийским (Dubb and Shain 1995).
В 1990-х и 2000-х годах движение, казалось, столкнулось с надвигающимся кризисом. [7] В двух опросах, проведенных Центром иудаики Каплана при Университете Кейптауна , только 7% респондентов определились как прогрессивные. [7] Однако в последние годы наблюдается возрождение, и 12% южноафриканских евреев определились как прогрессивные в исследовании 2020 года, проведенном Центром и Институтом исследований еврейской политики . [7] [5] Исследование показало, что в прибрежных городах, таких как Кейптаун (18%) и Дурбан (25%), прогрессивное представительство было выше, чем в Йоханнесбурге (7%). [7] [5] Изменение судьбы было приписано усилиям молодого поколения прогрессивных раввинов, привносящих обновленную энергию в свои общины. [7] Община также увидела рост за счет обращения в иудаизм , поскольку в период с 2002 по 2018 год произошло 500 прогрессивных обращений. [7]