Четыре Ветра — группа мифических персонажей в месопотамской мифологии, чьи имена и функции соответствуют четырем основным направлениям ветра. Они были как основными концепциями (используемыми для картографирования и понимания географических объектов по отношению друг к другу), так и персонажами с индивидуальностью, которые могли служить антагонистическими силами или полезными помощниками в мифах.
Концепция Четырех Ветров возникла в Шумере , до 3000 г. до н. э. [1] Хотя более старые теории утверждали, что у древних жителей Месопотамии была концепция кардинальности, похожая на современную с Севером, Востоком, Югом и Западом, более вероятно, что их направления были сформированы вокруг этих четырех «главных ветров». [1] Аккадское слово для кардинальности эквивалентно слову для ветра. [2] Дж. Нойманн называет эти ветры «Обычный ветер» (СЗ), «Горный ветер» (СВ), «Облачный ветер» (ЮВ) и «Аморейский ветер» (ЮЗ). [1] Эти направления ветра можно было использовать для установления наличия астрологических тел, [1] ориентации карт, [1] и управления планировкой городов и строительством домов, сохраняя здания открытыми для ветров, дующих внутрь, и смягчая жару. [1] Эти ветры, помимо того, что использовались для обозначения числа, также были важными фигурами в мифологии и общей культуре Месопотамии.
Как фигуры, четыре ветра были идентифицированы с четырьмя крылатыми существами на цилиндрических печатях. [3] Три из них мужские (северо-восточный, северо-западный и юго-западный ветры), а один (южный или юго-восточный ветер) женский. [3]
Франц Виггерманн также обсуждает связь между ветрами (которые он обозначает как N, E, S и W) и различными созвездиями; Большая Медведица как Северный Ветер, Рыбы как Южный Ветер, Скорпион как Западный Ветер и Плеяды как Восточный Ветер. [3] Иногда в заклинаниях их призывают как хранителей, [3] в одном конкретном тексте Южный и Восточный ветры выделены как охраняющие ветры. [3]
Никакой четкой генеалогии ветров не известно, за исключением того, что их считали братьями и сестрами. [3] В некоторых текстах они связаны с Ану как его творения или посланники. [3]
Одна шумерская пословица описывает их так: «Северный ветер — ветер удовлетворения, южный ветер низвергает тех, кого он поражает, восточный ветер — ветер, приносящий дождь, а западный ветер сильнее живущего там человека». [3]
Название этого ветра, иногда называемого северным ветром в более ранней науке, может означать «нормальный», «регулярный» или «благоприятный» ветер. [4] Этот ветер, вероятно, сегодня называется Шамал , самый предсказуемый ветер в регионе Персидского залива. [4] Чаще всего изображается как добрая сила, мягкий ветер, который надежен. [3] Считается, что он имеет некоторую связь с богиней Нинлиль , а также с Адад и Нинуртой .
Обычно переводимое просто как Восточный ветер, этимология названия, скорее всего, «горный ветер» или «направление гор». [4] Утверждается, что этот ветер следует называть северо-восточным ветром, исходя из направления ветра, дующего с горной цепи Загрос , сосредоточенного вокруг северо-востока. [5] Этот ветер в одном ритуальном тексте упоминается как друг царя Нарам-Сина , [3] и также предполагается, что он связан с Энлилем . [3]
Обычно переводимое как Южный ветер, название этого ветра, вероятно, означает «облачный ветер». [4] Этот ветер может соотноситься с современным аналогом, Каусом, который дует на юге и востоке и ассоциируется с дождем и грозами влажного сезона. [4] Предполагается, что этот ветер женский или женский, поскольку в текстах он упоминается с женскими местоимениями, и был связан с женской крылатой фигурой на цилиндрических печатях. [3] Она также связана с богом Эа и, как предполагалось, взяла на себя более божественную роль, получив рогатую корону божественности и потеряв крылья в более поздних изображениях. [3] Иногда этот ветер характеризуется положительно, но также имел злой аспект как демонический ветер, который нужно было прогнать. [3]
Переводится обычно как Западный ветер, возможно, обозначает штормовой ветер, [4] или ветер, исходящий из места, где садится солнце. [4] Название «Аморейский ветер» происходит от ассирийско-вавилонского термина для этого ветра, «амурру», соответствующего аморейскому народу, населявшему регионы на западе и северо-западе относительно вавилонской территории. [6] Предполагается, что этот ветер связан с Ану . [3] В текстах мало характеристик этого ветра, что приводит к теориям о том, что образ этого ветра был перепрофилирован и превратился в демона Пазузу . [3]
В «Энума Элиш » Мардук командует четырьмя ветрами, чтобы помочь поймать чудовищную Тиамат . [7] Говорят, что эти ветры были даны ему Ану. [7] В тексте также описывается, как он вызывает и выпускает семь злых ветров, подобных тем, которыми владел Нинурта в эпосе об Анзу . [7] [8]
Южный ветер появляется в мифе об Адапе как антагонистическая сила, которая мешает мудрецу ловить рыбу в море и топит его лодку. [9] В ответ Адапа ломает крыло Ветра, заставляя Ану вызвать его в суд, когда он понимает, что ветер перестал дуть. [10] Стефани Далли утверждает, что Южный ветер в мифе — женщина, а остальные три ветра — ее братья. [11]
В некоторых версиях «Гильгамеша» ветры являются проводниками героя и его друга Энкиду , помогая им ориентироваться в кедровом лесу по приказу Уту . [3]
Демон Пазузу , впервые появившийся в раннем железном веке , [12] вероятно, черпает свою иконографию и большую часть своего характера из Четырех Ветров. Ему также отведена роль короля над лилу или демонами ветра как категорией. [13]
Франц Виггерманн утверждает, что из-за иконографических связей (общая поза приседания) Пазузу, возможно, произошел именно от мужского Западного Ветра. [3] Существуют также теории, что наличие у Пазузу четырех крыльев символизирует его контроль над всеми демонами ветра. [2] В одном мифе Пазузу рассказывает о восхождении на гору, где он сталкивается с другими ветрами и ломает им крылья. [2]
Древние египетские тексты также содержат персонификации четырех ветров, представляющих основные направления. [2] Эти ветры имеют некоторые иконографические связи со своими месопотамскими аналогами (обе группы обрабатывают крылья), но они описываются в Текстах гробниц и других ритуалах как имеющие более химероподобные тела с другими частями животных. [2] В Книге мертвых говорится, что они появляются из разных отверстий в небе, [2] в то время как в другом мифе они были созданы, когда божественный сокол взмахнул крыльями. [2]
