Южный буддизм , восточный буддизм и северный буддизм — географические термины, иногда используемые для описания трёх основных школ буддизма ( тхеравада , махаяна и ваджраяна ), которые распространились из северо-восточного региона индийского субконтинента по всей Центральной Азии , Восточной Азии , материковой части Юго-Восточной Азии и приморской Юго-Восточной Азии . [1]
«Южный буддизм» относится к традициям буддизма, которые были созданы в Индии , Шри-Ланке и странах материковой и морской Юго-Восточной Азии , особенно в Камбодже , Индонезии , Лаосе , Мьянме (Бирме), Таиланде и Вьетнаме . [2] Южные буддисты в первую очередь связаны своей строгой приверженностью палийскому канону , монашеству и его распространенным монашеским правилам, медитации и ритуальным практикам. [2] [3] Южный буддизм, как правило, соглашается с тем, что канонические палийские писания и комментарии считаются его текстовым авторитетом, а сильная монашеская традиция наряду с аскетизмом , целибатом и практикой отречения (считающейся лучшим способом прожить жизнь) позволяет его приверженцам игнорировать мирские заботы и посвящать все свое внимание медитативным техникам и религиозным практикам только для того, чтобы достичь освобождения . [2] [3] Обычно его считают синонимом буддизма Тхеравады . [2]
Буддисты в этом регионе возлагают свою веру на Тройную Драгоценность: Будду , Дхарму и Сангху , и это имеет первостепенное значение для поиска убежища в Тройной Драгоценности для ведения буддийского образа жизни. Сангха включает в себя как рукоположенных монахинь , так и мирян, поддерживающих монашескую общину, при этом имея в виду общее тело духовно продвинутой общины. Тем не менее, монахи преимущественно являются символом Сангхи и поклонения. Ранжирование в Сангхе основано на старшинстве по времени вступления и полу, в то время как многие решения принимаются в идеале на основе консенсуса внутри монашеской общины. [4]
Монашеские ордена южного буддизма характеризуются строгим правилом безбрачия, отрешенности и монашеской дисциплины. [2] В Сангхе существует два различия между членами монашества: те, чьей основной обязанностью являются буддийские священные писания , где они будут резидентами в монастырском учреждении, намереваясь изучать, сохранять и обучать традициям, которые передаются следующим поколениям; тогда как те, чьей основной обязанностью является медитация , вместо этого сосредоточатся на пути к освобождению, обретая понимание и реализацию истинной природы реальности, часто посредством уединенных лесных ретритов, чтобы достичь нирваны . Монашеская община является важным социальным институтом, который обеспечивает образование и социальную мобильность для ярких и амбициозных людей. [3]
«Северный буддизм» иногда относится к буддизму, практикуемому в Восточной Азии и на Тибетском нагорье , в частности в Бутане , Китае , Японии , Корее , Монголии , Непале , Тайване , Тибете и Вьетнаме , а ранее в средневековой Индии до упадка буддизма на Индийском субконтиненте . Его часто считают синонимом буддизма Махаяны . Однако термин «Северный буддизм» также иногда используется для обозначения конкретно тибетского (включая монгольский ) буддизма. В этой терминологии традиции буддизма, которые были установлены в Китае , Японии , Корее и т. д., в совокупности называются «восточным буддизмом». [a] Словарь религий Брилла [b] использует термин «Северный буддизм» в смысле, исключающем буддизм Ваджраяны .
В досектантском буддизме доктринальные вариации не обязательно подразумевали отдельные организации, поэтому движение Махаяны распространялось внутри, а не институционально отделялось от ранних монашеских орденов . То же самое в целом верно и для тибетского буддийского монашества; используемый монашеский кодекс соответствует кодексу Муласарвастивады , древнего индийского ордена буддийских монахов. Тибетские буддисты также разделяют тантрические практики и взгляды, принадлежащие как махаяне, так и ваджраяне , хотя они разделены на монашеские ордена, которые являются свободно организованными школами, основанными на разных линиях учителей , а не, в большинстве случаев, на строго доктринальных различиях.
Кроме того, основными четырьмя традициями тибетского буддизма являются Кагью (bka' brgyud), Сакья (sa skya'), Ньингма (rnying ma) и Гелуг (dge lugs), но каждая из этих основных школ содержит внутри себя группы, которые могут быть в большей или меньшей степени автономными. [5] Определенные доктринальные позиции или специализации в определенных практиках связаны с каждой школой, но, как и в древних буддийских орденах, здесь нет жестких сектантских границ. [6] Буддизм этой ветви происходит от более позднего индийского буддизма, особенно династии Пала (правившей Бенгалией , Бихаром с 8 по 12 века н. э.), включив в себя буддийскую монашескую ученость, философию Махаяны и тантрические традиции. В нем хранятся большие коллекции священных писаний и комментариев к буддийским текстам на тибетском языке , включая полный набор переводов с санскритских литературных источников , а также обширную местную литературу. [7]
Использование и значение этих терминов отражает только современную ситуацию различных школ буддизма в Азии, и то несовершенно. В то время как Тхеравада в настоящее время доминирует в Юго-Восточной Азии, до 13-го века Махаяна также была хорошо укоренена в этом регионе. Сохранение некоторых понятий Махаяны в популярном буддизме Юго-Восточной Азии (например, поклонение Локешваре - форме Авалокитешвары - в Таиланде ) отражает раннее присутствие идеологии Махаяны в "южно-буддийском" мире. Постоянные контакты между Юго-Восточной Азией и Индией принесли в Юго-Восточную Азию множество доктрин, реликвий и текстов как из традиций Махаяны, так и из традиций Ваджраяны , а также Тхеравады и других ранних буддийских школ . Только после упадка буддизма в Индии буддизм Тхеравады начал доминировать в Юго-Восточной Азии, а Шри-Ланка, где доминировала Тхеравада, заменила Индию в качестве источника новых текстов и учителей.
Исторические свидетельства совместного проживания монахов Махаяны и немахаянских монахов в некоторых монастырях Южной Азии во время распространения буддизма из Индии в Восточную Азию предоставляют дополнительные доказательства того, что форма буддизма, практикуемая на «северных» территориях, вероятно, сохраняет многие немахаянские влияния. Кроме того, в некоторых регионах Китая и Восточной Азии (особенно в Южном Китае) немахаянские формы буддизма иногда доминировали.
Вьетнам представляет собой интересный случай страны, лежащей в пограничном регионе между северной и южной буддийскими школами. Как и следовало ожидать, вьетнамский буддизм демонстрирует сильное влияние как Махаяны, так и Тхеравады.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)