stringtranslate.com

Восстание в Пантайе

Восстание Пантай ( 1856–1873), также известное как восстание Ду Вэньсю ( восстание Ту Вэньсю ), было восстанием мусульманской народности хуэй и других (как мусульманских, так и немусульманских) этнических групп против возглавляемой маньчжурами династии Цин в юго-западной провинции Юньнань , как часть волны многоэтнических беспорядков, возглавляемых хуэй.

Название « Пантхай » — бирманское слово, которое, как говорят, идентично шанскому слову Pang hse . [1] Это было имя, которым бирманцы называли китайских мусульман, пришедших с караванами в Бирму из китайской провинции Юньнань. Название не использовалось и не было известно в самой Юньнани. [2] Восставшие называли себя Королевством Пиннань , что означает Умиротворенное Южное Королевство. [3]

Фон

Печать Пиннань Го.

В 1856 году резня мусульман, организованная чиновником Цин Маньчжурии, ответственным за подавление восстания в столице провинции Куньмин, спровоцировала многоэтническое восстание по всей провинции. [4] [5] [6] Маньчжурским чиновником, который начал антимусульманскую резню, был Шусин'а, который глубоко возненавидел мусульман после инцидента, когда его раздели догола и чуть не линчевала толпа мусульман. Он приказал медленно зарезать нескольких мусульманских мятежников . [7] [8] Однако Тарик Али утверждал в своих работах, что мусульмане, которые чуть не линчевали Шусин'а, не были хуэй, а принадлежали к другой этнической группе; тем не менее, маньчжурский чиновник обвинил всех мусульман в инциденте. [9] [10]

Тем временем в городе Дали в западной части Юньнани независимое королевство было основано Ду Вэньсю (1823–1872), который родился в Юнчане в семье ханьских китайцев, принявших ислам. [5] [11] Ду Вэньсю был ханьского происхождения, несмотря на то, что был мусульманином, и он руководил как мусульманами хуэй, так и ханьскими китайцами в своей гражданской и военной бюрократии. Против Ду Вэньсю боролся другой мусульманский лидер, перебежчик в Цин Ма Жулун . Мусульманский ученый Ма Дэсинь , который сказал, что неоконфуцианство совместимо с исламом, одобрил переход Ма Жулуна в Цин, а также помог другим мусульманам перебежать. [12] [13]

Ду Вэньсю открыто заявлял, что его целью было изгнать маньчжуров, объединиться с этническими ханьцами и уничтожить тех, кто поддерживал Цин. [14] Ду Вэньсю не обвинял Хань в резне Хуэй, вместо этого он обвинял в резне маньчжурский режим, говоря, что маньчжуры были чужды Китаю и что они оттолкнули китайцев и другие меньшинства. [15] [16] Ду часто использовал антиманьчжурскую риторику, поскольку он также пытался убедить и хань, и хуэй объединить силы, чтобы свергнуть маньчжурскую Цин после 200 лет их правления. [17] [18] Ду пригласил лидера мусульман-хуэй Ма Жулонга присоединиться к нему в изгнании маньчжурской Цин и «возвращении Китая». [19] За свою войну против маньчжурского «угнетения» Ду «стал мусульманским героем», в то время как Ма Жулонг перешел на сторону Цин. [20] Куньмин неоднократно подвергался нападениям и разграблениям со стороны войск Ду Вэньсю. [21] [22] Его столицей был Дали. [23] Восстание закончилось в 1873 году. [24] Ду Вэньсю считается героем нынешним правительством Китая. [25] Ду Вэньсю записал выпущенный призыв к полному изгнанию маньчжуров со всего Китая, чтобы Китай снова оказался под китайским правлением. [19] Во время этого восстания Дунь Вэньсю выпустил лозунг:

Альберт Фитч высказал мнение, что это восстание не было религиозным по своей природе, поскольку к мусульманам присоединились немусульмане Шан и Кахьен и другие горные племена. [27] Современный историк Цзинъюань Цянь разделяет эту точку зрения. [13] Фитч передал это свидетельство от британского офицера, и он также заявил, что китайцы были терпимы к различным религиям, поэтому они вряд ли могли спровоцировать восстание, вмешиваясь в практику ислама. [28] Кроме того, лояльные мусульманские силы помогли Цин подавить мятежных мусульман. [29] Вместо этого дискриминация со стороны китайской императорской администрации в отношении хуэй вызвала их восстания. [30] Джеймс Гастингс написал в 8-м томе «Энциклопедии религии и этики» , что восстание Пантэя было вызвано расовым антагонизмом и классовой борьбой, а не исламом и религией. [31]

Однако некоторые источники предполагают, что восстание в Пантай возникло исключительно как конфликт между шахтерами хань и хуэй в 1853 году, несмотря на напряженность между хань и хуэй, существовавшую на протяжении десятилетий до этого события, включая трехдневную резню хуэй чиновниками хань и цин в 1845 году. Хуэй и хань рассматривались и классифицировались Цин как две разные этнические группы, при этом хуэй не рассматривалась как исключительно религиозная классификация. [ необходима ссылка ] .

Ход войны

Флаг, используемый Ду Вэньсю.

Восстание началось как широкомасштабные местные восстания практически в каждом регионе провинции. Именно мятежники в западной части Юньнани под руководством Ду Вэньсю, получив контроль над Дали в 1856 году (который они удерживали до его падения в 1872 году), стали главным военным и политическим центром оппозиции правительству Цин. Придя к власти, Ду Вэньсю пообещал, что он объединится с восстанием тайпинов , которое также ставило своей целью свержение династии Цин. [32] Повстанцы захватили город Дали , который стал базой для их операций, и объявили себя отдельным политическим образованием от Китая. Повстанцы идентифицировали свою нацию как Пиннань Го ( Ping-nan Kuo ; китайский :平南国; букв. «Умиротворенное южное государство»). [33] Племенной языческий анимизм, конфуцианство и ислам были легализованы и «оказаны почести» «китайской бюрократией» в султанате Ду Вэньсю . Треть военных должностей в султанате занимали ханьцы, которые также занимали большинство гражданских должностей. [34] Ду Вэньсю носил китайскую одежду и обязал свой режим использовать арабский язык . [35] [36] Ду также запретил свинину. [37] Ма Жулун также запретил свинину в районах, находящихся под его контролем, после того как он сдался и присоединился к войскам Цин. [38]

Имперское правительство было осложнено обилием проблем в различных частях разросшейся империи, включая восстание тайпинов . Китай также все еще страдал от потрясений, вызванных первой серией неравноправных договоров , таких как Нанкинский договор . Эти обстоятельства благоприятствовали господству мусульман в Юньнани. Против маньчжурского правления велась тотальная война . Ду Вэньсю отказался сдаться, в отличие от другого мятежного мусульманского командира, Ма Жулонга . [39]

Переговоры

Во время восстания Хуэй из провинций, которые не были в состоянии восстания, таких как Сычуань и Чжэцзян , служили переговорщиками между мятежным Хуэй и правительством Цин. На одном из баннеров Ду Вэньсю было написано «Лишить маньчжуров Цин их мандата на управление» (革命滿淸), и он призвал Хань помочь Хуэй в их попытке свергнуть маньчжурский режим и изгнать маньчжуров из Китая. [40] Силы Ду возглавляли многочисленные немусульманские силы, включая китайцев хань, Ли , Бай и Хани . [41]

«Умиротворенное» Южное Королевство

Момьен во времена королевства Пиннань, от полковника Слэйдена и Брауна

Маньчжуры тайно преследовали толпы богатых Пантэев, провоцировали антихуэйские бунты и подстрекали к разрушению их мечетей. [42] К мятежникам присоединились немусульмане Шань и Качин и другие горные племена в восстании. [27] Силы Ду возглавляли многочисленные немусульманские силы, включая Ли, Бай и Хани. [41] лояльные мусульманские силы помогали Цин в их усилиях по усмирению восстаний. [29] Они вырывали один важный город за другим из рук императорских мандаринов. Китайские города и деревни, которые сопротивлялись, были разграблены, а мужское население там было вырезано. Все места, которые сдались, были пощажены. [42] Древний священный город Дали пал перед Пантэями в 1857 году. С захватом Дали мусульманское превосходство стало установленным фактом в Юньнани. [14] Это могло быть связано с сектами ислама, которые исповедовали повстанцы. Сунниты-мусульмане- ханафиты Гедиму под руководством Ма Жулонга с готовностью перешли на сторону Цин, в то время как суфийские мусульмане -джахрийцы не сдались. Некоторые из повстанцев-джахрийцев в восстании Пантай, такие как Ма Шенглин, были связаны с лидером дунганского восстания джахрийцев Ма Хуалонгом и поддерживали с ним связь.

Восемь лет с 1860 по 1868 год были периодом расцвета султаната. Пантайцы захватили или разрушили сорок городов и сто деревень. [43] В этот период султан Сулейман, направляясь в Мекку в качестве паломника, посетил Рангун, предположительно по маршруту Кенгтунг, а оттуда в Калькутту, где у него была возможность увидеть британцев в Индии . [44]

Подавление восстания Пантэя династией Цин
Свитки картин художников императорского двора династии Цин из коллекции Дворцового музея Запретного города

Отклонить

Власть султаната пошла на спад после 1868 года. Китайскому императорскому правительству удалось восстановить свои силы. [ необходимо разъяснение ] К 1871 году оно руководило кампанией по уничтожению упрямых мусульман хуэй в Юньнани . Постепенно императорское правительство ужесточило кордон вокруг султаната. Султанат оказался нестабильным, как только императорское правительство предприняло регулярные и решительные атаки на него. Город за городом подвергались хорошо организованным атакам императорских войск. Сам Дали был осажден императорскими войсками. Султан Сулейман (также пишется Сулейман) оказался запертым в стенах своей столицы. Отчаянно ища внешней помощи, он обратился к британцам за военной помощью. [45] Он понял, что только британское военное вмешательство могло спасти его султанат. [ необходимо цитирование ]

У султана были причины обратиться к британцам. Британские власти в Индии и Британской Бирме отправили миссию во главе с майором Слэйденом в город Тэньюэ в современной провинции Юньнань (известный как Момьен на языке шанских ) с мая по июль 1868 года. [46] Миссия Слэйдена оставалась в Момьене семь недель, встречаясь с мятежными чиновниками. Главной целью миссии было возродить Посольский путь между Бхамо и Юньнанью и возродить приграничную торговлю, которая почти прекратилась с 1855 года, в основном из-за восстания мусульман Юньнани.

Воспользовавшись дружескими отношениями, возникшими в результате визита Слэйдена, султан Сулейман в своей борьбе за выживание султаната Пиннань-Го обратился к Британской империи за официальным признанием и военной помощью. В 1872 году он отправил своего приемного сына принца Хассана в Англию с личным письмом королеве Виктории через Бирму в попытке получить официальное признание империи Пантай как независимой державы. [47] Миссия Хассана была оказана любезно и гостеприимно как в Британской Бирме, так и в Англии. Однако британцы вежливо, но твердо отказались от военного вмешательства в Юньнань против Пекина. [45] В любом случае миссия пришла слишком поздно — пока Хасан и его группа находились за границей, Дали был захвачен имперскими войсками в январе 1873 года.

Имперское правительство вело тотальную войну против султаната с помощью французских экспертов по артиллерии. [45] Плохо оснащенные мятежники без союзников не могли сравниться с их современным оборудованием, обученным персоналом и численным превосходством. Таким образом, в течение двух десятилетий своего подъема власть Пантеев в Юньнани пала. Не видя спасения и пощады от своего беспощадного врага, султан Сулейман попытался покончить с собой до падения Дали. Однако прежде чем опиум, который он выпил, подействовал в полной мере, он был обезглавлен своими врагами. [48] [49] [50] [51] Затем маньчжурские войска начали резню мятежников, убив тысячи мирных жителей, отправляя отрезанные уши вместе с головами своих жертв. [52] Его тело захоронено в Сядуе за пределами Дали. [53] Голова султана была законсервирована в меде и отправлена ​​в императорский двор в Пекине в качестве трофея и свидетельства решающего характера победы императорской маньчжурской династии Цин над мусульманами Юньнани. [54]

Один из мусульманских генералов, Ма Жулонг (Ма Цзюлунг), перешел на сторону Цин. [55] Затем он помог войскам Цин подавить своих собратьев-мусульманских повстанцев. [56] [57] [58] Европейцы называли его маршалом Ма, и он получил почти полный контроль над провинцией Юньнань. [59]

В 1860-х годах, когда Ма Жулун в центральной и западной части Юньнани боролся, чтобы подавить присутствие мятежников, чтобы взять территорию под контроль Цин, двоюродный дед Ма Шаоу Ма Шэнлинь защищал Большой Дунгоу от армии Ма Жулуна. Ма Шэнлинь был религиозным главой Джахрия мэньхуань в Юньнани и военным лидером. Во время битвы в 1871 году его убила минометная пуля. [60]

Разрозненные остатки войск Пиннань Го продолжали сопротивление после падения Дали, но когда Момьен был снова осажден и взят штурмом императорскими войсками в мае 1873 года, их сопротивление было полностью сломлено. Губернатор Та-са-кон был схвачен и казнен по приказу императорского правительства.

Последствия

Зверства

Хотя о кровавом восстании в значительной степени забыли, оно привело к гибели до миллиона человек в Юньнани . Многие приверженцы юньнаньских мусульман подверглись преследованиям со стороны имперских маньчжуров. Последовали массовые убийства юньнаньских мусульман. Многие бежали со своими семьями через бирманскую границу и нашли убежище в штате Ва , где около 1875 года они основали исключительно хуэйский город Панлонг . [61]

В течение, возможно, десяти-пятнадцати лет после краха восстания в Пантай, меньшинство хуэй провинции подвергалось широкой дискриминации со стороны победившей Цин, особенно в западных приграничных районах, прилегающих к Бирме. В течение этих лет беженцы хуэй, обосновавшиеся по ту сторону границы в Бирме, постепенно утвердились в своих традиционных занятиях — как торговцы, караванщики, шахтеры, рестораторы и (для тех, кто выбрал или был вынужден жить вне закона) как контрабандисты и наемники и стали известны в Бирме как пантай .

По меньшей мере через 15 лет после подавления восстания Пантая первоначальные поселения Пантая в Бирме разрослись за счет представителей шанов и других горных народов.

Панлонг , китайский мусульманский город в Британской Бирме , был полностью разрушен японскими захватчиками во время японского вторжения в Бирму . [62] Мусульманин хуэй Ма Гуангуй стал лидером самообороны Хуэй Панлонг, созданной Су, который был отправлен гоминьдановским правительством Китайской Республики для борьбы с японским вторжением в Панлонг в 1942 году. Японцы уничтожили Панлонг, сожгли его и изгнали более 200 семей хуэй в качестве беженцев. Юньнань и Коканг приняли беженцев хуэй из Панлонга, изгнанных японцами. Одним из племянников Ма Гуангуя был Ма Ейе, сын Ма Гуанхуа, и он рассказал историю Панлонга, включая японское нападение. [63] Отчет о японском нападении на хуэй в Панлонге был написан и опубликован в 1998 году хуэй из Панлонга под названием «Брошюра Панлонга». [64] Японское нападение на Бирму заставило семью Хуэй Му искать убежища в Панглонге, но они были изгнаны из Панглонга в Юньнань, когда японцы атаковали Панглонг. [65]

Влияние на мусульман

Династия Цин не убивала мусульман, которые сдались. На самом деле, мусульманский генерал Ма Жулун , который сдался и присоединился к кампании Цин по подавлению мятежных мусульман, был повышен в должности, и среди военных офицеров Юньнани, служивших Цин, он был самым сильным. [59] [60]

Армии Цин не трогали мусульман, которые не восставали, как в северо-восточной префектуре Юньнани Чжаотун, где после войны была большая плотность мусульманского населения. [66]

Использование мусульман в армиях Цин против восстания было отмечено Ян Цзэнсинем . [67]

Третья причина заключается в том, что в то время, когда тюркские мусульмане подняли восстание в первые годы правления Гуансюя, «пять элитных дивизий», которые генерал-губернатор Лю Цзиньтан вывел из перевала, были полностью дунганскими войсками [Hui dui 回队]. Тогда дунганские военачальники, такие как Цуй Вэй и Хуа Дацай, были сдавшимися войсками, которые были передислоцированы. Это, несомненно, случаи пешек, которые впоследствии добились больших заслуг. Когда Цэнь Шуин отвечал за военные дела в Юньнани, мусульманские войска и генералы, которых он использовал, включали в себя много мятежников, и именно благодаря им мусульманское восстание в Юньнани было усмирено. Это примеры, показывающие, что мусульманские войска можно эффективно использовать, даже когда мусульманские восстания все еще продолжаются. Более того, с момента создания Республики дунгане не продемонстрировали ни малейшего намека на ошибочное поведение, которое могло бы указать на то, что они могут оказаться ненадежными.

Влияние на Бирму

Восстание оказало значительное негативное влияние на династию Конбаунгов . После уступки Нижней Бирмы британцам после Первой англо-бирманской войны Бирма потеряла доступ к обширным участкам земли, на которых выращивали рис. Не желая расстраивать Китай, бирманское королевство согласилось отказаться от торговли с повстанцами Пиннань Го в соответствии с требованиями Китая. Не имея возможности импортировать рис из Китая, Бирма была вынуждена импортировать рис из Индии . Кроме того, бирманская экономика в значительной степени зависела от экспорта хлопка в Китай и внезапно потеряла доступ к обширному китайскому рынку. Многие выжившие беженцы хуэй бежали через границу в соседние страны, Бирму , Таиланд и Лаос , сформировав основу китайского меньшинства хуэй в этих странах.

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Скотт 1900, стр. 607
  2. ^ Юл и Бернелл 1968, стр. 669
  3. ^ Нотар, Бет (2001). «Ду Вэньсю и политика мусульманского прошлого». Китай двадцатого века . 26 (2): 64–94. doi :10.1179/tcc.2001.26.2.64. S2CID  145702898.
  4. ^ Р. Кит Шоппа (2002). Революция и ее прошлое: идентичности и изменения в современной истории Китая. Prentice Hall. стр. 79. ISBN 0-13-022407-3. Получено 28 июня 2010 г.
  5. ^ ab Fairbank 1980, стр. 213.
  6. ^ Schoppa, R. Keith (2008). Восточная Азия: идентичности и изменения в современном мире, 1700-настоящее время (иллюстрированное издание). Pearson/Prentice Hall. стр. 58. ISBN 978-0132431460. Получено 24 апреля 2014 г.
  7. ^ Этвилл 2005, стр. 89.
  8. ^ Уэллман, Джеймс К. младший, ред. (2007). Вера и кровопролитие: религия и насилие сквозь время и традиции. Rowman & Littlefield Publishers. стр. 121. ISBN 978-0742571341.
  9. ^ Али, Тарик (2014). Исламский квинтет: Тени гранатового дерева, Книга Саладина, Каменная женщина, Султан в Палермо и Ночь золотой бабочки. Open Road Media. ISBN 978-1480448582.
  10. ^ Али, Тарик (2010). Ночь Золотой Бабочки (т. 5) (Исламский Квинтет). Verso Books. стр. 90. ISBN 978-1844676118.
  11. ^ Эллеман, Брюс А. (2001). Современная китайская война, 1795-1989 (иллюстрированное издание). Psychology Press. стр. 64. ISBN 0415214734. Получено 24 апреля 2014 г.
  12. ↑ Фэрбанк 1980, стр. 213–.
  13. ^ ab Qian, Jingyuan (2014). «Слишком далеко от Мекки, слишком близко к Пекину: этническое насилие и формирование китайской мусульманской идентичности, 1821-1871». History Honors Projects . 27 : 37.
  14. ^ аб Шено, Бастид и Бержер 1976, стр. 114.
  15. ^ Ассоциация мусульманских социологов, Международный институт исламской мысли (2006). Американский журнал исламских социальных наук, том 23, выпуски 3-4. AJISS. стр. 110. Получено 28 июня 2010 г.
  16. ^ Джейкоб Тайлер Уиттакер (1997). Частичный мир Ду Вэньсю: создание альтернатив маньчжурскому правлению через этнические границы среди повстанческих движений Китая девятнадцатого века. Калифорнийский университет, Беркли. стр. 38.
  17. ^ Диллон 1999, стр. 59.
  18. ^ Диллон, Майкл (2012). Китай: Современная история (переиздание). IBTauris. стр. 90. ISBN 978-1780763811. Получено 24 апреля 2014 г.
  19. ^ ab Atwill 2005, стр. 120.
  20. ^ Юнесуко Хигаси Аджиа Бунка Кенкю Сэнта (Токио, Япония) (1993). Азиатские исследовательские тенденции, тома 3-4. Центр восточноазиатских культурных исследований. стр. 137. Получено 24 апреля 2014 г.
  21. ^ Мэнсфилд, Стивен (2007). Китай, провинция Юньнань. Составитель Мартин Уолтерс (иллюстрированный редактор). Bradt Travel Guides. стр. 69. ISBN 978-1841621692. Получено 24 апреля 2014 г.
  22. ^ Дамиан Харпер (2007). Юго-запад Китая. Серия региональных путеводителей (иллюстрированное издание). Lonely Planet. стр. 223. ISBN 978-1741041859. Получено 24 апреля 2014 г.
  23. ^ Гирш, Чарльз Паттерсон (2006). Азиатские пограничья: трансформация границы Цинского Китая в Юньнани (иллюстрированное издание). Издательство Гарвардского университета. стр. 217. ISBN 0674021711. Получено 24 апреля 2014 г.
  24. ^ Моск, Карл (2011). Ловушки, принятые или избежавшие: элиты в экономическом развитии современной Японии и Китая. World Scientific. стр. 62. ISBN 978-9814287524. Получено 24 апреля 2014 г.
  25. ^ Comparative Civilizations Review, выпуски 32-34. 1995. стр. 36. Получено 24 апреля 2014 г.
  26. ^ Дата публикации: 2010
  27. ^ ab Fytche 1878, стр. 300
  28. ^ Фитч 1878, стр. 301
  29. ^ Джозеф Мицуо Китагава (2002). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура. Routledge. стр. 283. ISBN 0-7007-1762-5. Получено 28 июня 2010 г.
  30. ^ Этвилл 2005
  31. ^ Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луис Герберт Грей (1916). Энциклопедия религии и этики, том 8. ЭДИНБУРГ: Т. и Т. Кларк. стр. 893. ISBN 9780567065094. Получено 28 ноября 2010 г.(Оригинал из Гарвардского университета)
  32. ^ Шено, Бастид и Бержер 1976, с. 120.
  33. ^ http://www.shijiemingren.com/doc-view-27181.html Архивировано 17 апреля 2017 г. на Wayback Machine , получено 31 марта 2017 г.
  34. ↑ Фэрбанк 1980, стр. 214–.
  35. ^ Журнал исследований Юго-Восточной Азии, том 16. McGraw-Hill Far Eastern Publishers. 1985. стр. 117. Получено 28 июня 2010 г.
  36. ^ Журнал исследований Юго-Восточной Азии, том 16. McGraw-Hill Far Eastern Publishers. 1985. стр. 117. Получено 28 июня 2010 г.
  37. ^ Журнал исследований Юго-Восточной Азии, том 16. McGraw-Hill Far Eastern Publishers. 1985. стр. 127. Получено 28 июня 2010 г.
  38. ^ Этвилл 2005, стр. 124.
  39. ^ Юнесуко Хигаси Аджиа Бунка Кенкю Сэнта (Токио, Япония) (1993). Азиатские исследовательские тенденции, тома 3-4. Центр восточноазиатских культурных исследований. стр. 137. Получено 28 июня 2010 г.
  40. ^ Диллон 1999, стр. 59; Атвилл 2005, стр. 139.
  41. ^ ab International Arts and Sciences Press, ME Sharpe, Inc (1997). Китайские исследования в философии, том 28. ME Sharpe. стр. 67. Получено 28 июня 2010 г.
  42. ^ ab (Андерсон, 1876, 233)
  43. ^ (Андерсон, 1876, 343)
  44. ^ (Андерсон, 1876, 242)
  45. ^ abc Thaung 1961, стр. 481
  46. ↑ Джон Андерсон; Эдвард Боск Слэйден; Хорас Альберт Браун (1876). Из Мандалая в Момьен: Рассказ о двух экспедициях в Западный Китай 1868 и 1875 годов под командованием полковника Эдварда Б. Слэйдена и полковника Хораса Брауна. Macmillan and Company. стр. 189.
  47. ^ "Китайцы в Центральной Азии" . Pall Mall Gazette . Архив британских газет . 19 декабря 1876 г. Получено 6 августа 2014 г.
  48. ^ Myint-U 2007, стр. 145, 172.
  49. ^ Myint-U, Thant (2012). Где Китай встречается с Индией: Бирма и новый перекресток Азии (иллюстрированное, переизданное издание). Macmillan. ISBN 978-0374533526. Получено 24 апреля 2014 г.
  50. ^ Уайт, Мэтью (2011). Зверства: 100 самых смертоносных эпизодов в истории человечества (иллюстрированное издание). WW Norton & Company. стр. 298. ISBN 978-0393081923. Получено 24 апреля 2014 г.
  51. ^ Кук, Тим, ред. (2010). Новый культурный атлас Китая. Соавтор Marshall Cavendish Corporation. Marshall Cavendish. стр. 38. ISBN 978-0761478751. Получено 24 апреля 2014 г.
  52. ^ Myint-U 2007, стр. 172.
  53. ^ Юнесуко Хигаси Аджиа Бунка Кенкю Сэнта (Токио, Япония) (1993). Азиатские исследовательские тенденции, тома 3-4. Центр восточноазиатских культурных исследований. стр. 136. Получено 24 апреля 2014 г.
  54. ^ Таунг 1961, стр. 482
  55. ^ де Каванах Булджер 1893, стр. 319
  56. ^ Дэвенпорт Нортроп 1894, стр. 130
  57. ↑ Литтел и Литтел 1900, стр. 757
  58. ↑ Холмс Агню и Хиллиард Бидвелл 1900, стр. 620
  59. ^ Аб де Кавана Боулджер 1898, с. 443
  60. ^ ab Гарнаут 2008
  61. ↑ Скотт 1900, стр. 740
  62. ↑ Форбс, Эндрю; Хенли, Дэвид (декабрь 2015 г.). «Сахарат Тай Доем» Таиланд в штате Шан, 1941–45». CPA Media .
  63. ^ Чанг 2015, стр. 122–.
  64. ^ Чанг 2015, стр. 124–.
  65. ^ Чанг 2015, стр. 129–.
  66. ^ Диллон 1999, стр. 77
  67. ↑ Гарнаут 2008, стр. 104–105.

Библиография

Эссе, исследования

Статьи (в журналах, газетах и ​​т.д.)

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Восстание в Пантее» .