.png/1280px-Islam_in_China,_with_0.2_(Yang_Zongde_2010).png)
Ислам исповедуется в Китае с 7 века нашей эры. [1] Согласно книге, мусульмане являются меньшинством в Китае , составляющим от 1 до 1,5 процента от общей численности населения (20 миллионов человек). [2] [3] [4] Хотя мусульмане хуэй являются самой многочисленной группой, [5] [6] наибольшая концентрация мусульман находится в Синьцзяне , где проживает значительная часть уйгурского населения. Меньшие, но значительные популяции проживают в регионах Нинся , Ганьсу и Цинхай . [7] Из 55 официально признанных китайских меньшинств десять из этих групп являются преимущественно мусульманами-суннитами . [7]
Шелковый путь , который представлял собой серию обширных внутренних торговых путей, простиравшихся от Средиземноморья до Восточной Азии, использовался с 1000 года до нашей эры и продолжал использоваться на протяжении тысячелетий. Более половины этого длительного периода времени большинство торговцев были мусульманами и двигались на Восток. Эти торговцы не только привозили свои товары, но и принесли с собой свою культуру и верования в Восточную Азию. [8] Ислам был одной из многих религий, которые постепенно начали распространяться по Шелковому пути в течение «седьмого-десятого веков посредством войн, торговли и дипломатических обменов». [9]
Во времена династий Тан и Сун мусульмане в Китае поклонялись различным видам «духов» наряду с Аллахом. [10]
Согласно традиционным рассказам китайских мусульман, ислам был впервые представлен в Китае в 616–618 годах сподвижниками Пророка : Саадом ибн Аби Ваккасом , Вахабом ибн Абу Кабчей и другими. [11] [12] В других источниках отмечается, что Вахаб Абу Кабча достиг Кантона морем в 629 году нашей эры. [13]
Внедрение ислама в основном происходило по двум маршрутам: с юго-востока по установленному пути в Гуандун и с северо-запада через Шелковый путь . [14] Саад ибн Аби Ваккас вместе со сподвижником Сухайлой Абу Арджой и Хасаном ибн Сабитом , а также табиуном Овайсом аль-Карани вернулся в Китай с Аравийского полуострова в 637 году по маршруту Юньнань — Манипур — Читтагонг , затем добрался до Аравии морем. [15] Некоторые источники датируют введение ислама в Китае 650 годом н. э., третьим пребыванием Саада ибн Аби Ваккаса, [16] когда он был отправлен в качестве официального посланника к танскому императору Гаозуну во время правления Рашидского халифа Усмана . царствование. [17] Император Гаозун, танский император, который, как говорят, принял посланника, затем приказал построить мечеть Хуайшэн в Гуанчжоу в память о Мухаммеде, которая была первой мечетью в стране. [16] [18]
Хотя современные светские историки склонны утверждать, что нет никаких доказательств того, что сам Ваккас когда-либо приезжал в Китай, [18] они все же полагают, что мусульманские дипломаты и купцы прибыли в Танский Китай в течение нескольких десятилетий с начала мусульманской эры . [18]
Ранняя династия Тан имела космополитическую культуру с интенсивными контактами со Средней Азией и значительными общинами (первоначально немусульманских) торговцев из Центральной и Западной Азии, проживающими в китайских городах, что способствовало распространению ислама. [18] Первые крупные мусульманские поселения в Китае состояли из арабских и персидских купцов, [19] со сравнительно хорошо развитыми, хотя и несколько сегрегированными, торговыми мусульманскими общинами, существовавшими в портовых городах Гуанчжоу , Цюаньчжоу и Ханчжоу на юго-восточном побережье Китая, а также во внутренних центрах, таких как Чанъань , Кайфэн и Янчжоу, в эпоху Тан и особенно Сун . [20] В то время как в Китае переживалось восстание Ань Лушань, в 758 году зафиксировано, что арабские и персидские пираты разграбили Гуанчжоу, в результате чего часть торговли была перенаправлена в Аннам и район Чаочжоу , недалеко от границы с Фуцзянь. В 760 году в Янчжоу бывшие китайские повстанцы преследовали и убили тысячи арабских и персидских купцов за их богатство во время резни в Янчжоу . [21] [22] Около 879 года китайские повстанцы убили около 120 000–200 000, в основном арабов и персидских иностранцев, в Гуанчжоу во время резни в Гуанчжоу . Считается, что представление о мусульманах как о торговцах привело к тому, что правительство проигнорировало мусульман во время преследований буддизма в Хуэйчане в 845 году , хотя оно фактически уничтожило зороастризм и Церковь Востока в Китае. [23] [24] [25]
В 751 году халифат Аббасидов разгромил танский Китай в битве при Таласе , что ознаменовало конец экспансии Тан на запад и привело к мусульманскому контролю над Трансоксианой на следующие 400 лет. Однако арабский контроль закончился в 821 году, когда к власти пришла персидская династия Тахиридов , затем турки пришли к власти в 977 году под властью Газневидов , а мусульманский контроль закончился в 1124 году, когда немусульманин Кара-Китай завоевал Трансоксанию.
Ко времени правления династии Сун мусульмане стали играть важную роль в индустрии импорта/экспорта. [16] [20] В этот период должность генерального директора судоходства постоянно занимал мусульманин. [26] В 1070 году император Сун Шэньцзун пригласил 5300 мусульман из Бухары поселиться в Китае Сун, чтобы создать буферную зону между династиями Сун и Ляо на северо-востоке. Позже эти мусульмане поселились между столицей династии Сун Кайфэном и Яньчином (современный Пекин ). [27] Их возглавил принц Амир Сайид « Су-фей-эр » [28] (его китайское имя ), которого называли «отцом» мусульманской общины в Китае. До него китайцы Тан и Сун называли ислам Даши фа («закон арабов»). [29] Он переименовал ее в Хуэйхуэй Цзяо («Религия Хуэйхуэй»). [30]
Сообщается, что «в 1080 году еще одна группа из более чем 10 000 арабских мужчин и женщин прибыла в Китай верхом на лошадях, чтобы присоединиться к Софейеру. Эти люди поселились во всех провинциях». [28] Пу Сёугэн , мусульманский чиновник, который работал на Сун, но перешел на сторону Юаня, выделяется своей работой по оказанию помощи Юаню в завоевании Южного Китая, последнего форпоста власти Сун. В 1276 году сторонники Сун начали сопротивление попыткам монголов захватить Фучжоу. В «Юаньших» (официальная история династии Юань) записано, что Пу Сёугэн, как бывший чиновник Сун, «отказался от дела Сун и отверг императора... к концу года Цюаньчжоу подчинился монголам». Пу Сёугэн мобилизовал войска из общины иностранных жителей, которые устроили резню родственников императора Сун и сторонников Сун, проживавших в городе. Другие члены королевской семьи Сун бежали в другие части Фуцзянь и Гуандун и дожили до наших дней. Пу Сёугэн и его войска действовали без помощи монгольской армии, и он дезертировал после того, как генерал Сун Чжан Шицзе захватил его корабли и имущество после того, как Пу отказался предоставить корабли Чжана для войны. Сам Пу Сёугэн был щедро вознагражден монголами. Он был назначен военным комиссаром Фуцзянь и Гуандун. Однако ближе к концу династии Юань монголы Юань восстали против семьи Пу Сёугэна и мусульман и убили потомков Пу Сёугэна во время восстания Испа . Мечети и другие здания иностранной архитектуры были почти все разрушены, а имперские солдаты Юань убили большинство потомков Пу Шоугэна и ужасно изуродовали их трупы. [31]
У подножия горы Линшань находятся могилы двух из четырех сподвижников, которых Пророк Мухаммед отправил на восток проповедовать ислам. Известные как «Святые гробницы», они являются домом для товарищей Са-Ке-Зу и Ву-Ко-Шуна. Двое других товарищей отправились в Гуанчжоу и Янчжоу. [32] Имам Асим, как говорят , был одним из первых исламских миссионеров в Китае. Он был человеком, который жил в c. 1000 год нашей эры в Хотане . На территории святыни находится известная гробница Имама, мечеть и несколько связанных с ней гробниц. [33] Существует также макам шиитского имама Джафара ас-Садика . [34]
Бухару и Самарканд посетил Цю Чуджи . В то же время монголы импортировали мусульман из Центральной Азии в качестве администраторов в Китае, монголы также отправляли этнических хань и киданей из Китая, чтобы они служили администраторами над мусульманским населением в Бухаре и Самарканде в Центральной Азии, используя иностранцев для ограничения власти местные народы обеих земель. Фамилию Ли носил один из сотрудников Елю Ахая ханьского происхождения. Были разные ханьские мастера. Тангуты, кидани и ханьцы отобрали у мусульман под свой контроль сады и поля. [35] Монголы переселили ханьцев в районы Центральной Азии, такие как Беш-Балык, Алмалык и Самарканд, где они работали ремесленниками и фермерами. [36]
Во времена основанной монголами династии Юань (1271–1368) большое количество мусульман поселилось в Китае. Монголы , меньшинство в Китае, предоставили иностранным иммигрантам, таким как буддисты, христиане, мусульмане и евреи из Западной Азии , более высокий статус по сравнению с местными жителями, включая киданей и чжурчжэней, в рамках своей стратегии управления, тем самым давая мусульманам сильное влияние. Монголы завербовали и насильно переселили сотни тысяч иммигрантов-мусульман из Западной и Центральной Азии , чтобы помочь им управлять своей быстро расширяющейся империей. [7] Монголы использовали арабских, персидских и буддистских уйгурских администраторов, широко известных как сему [色目] («различный цвет глаз»), [37] в качестве налоговых и финансовых чиновников . Мусульмане возглавляли многие корпорации в Китае в ранний период Юань. [38] Мусульманские учёные были привлечены к работе над составлением календаря и астрономией . Архитектор Йехейдиэрдинг (Амир ад-Дин) учился у ханьской архитектуры , чтобы помочь спроектировать строительство столицы династии Юань Даду (также известного как Ханбалык или современный Пекин ). [39]
Первым зарегистрированным мусульманином в истории, посетившим Японию, был Садр уд-Дин (撒都魯丁 произносится как Sādōulådīng на китайском языке и Sadorotei на японском языке, также ошибочно транскрибируется японцами как 都魯丁 Dūlådīng и 撤都魯丁 ChèdōulĔdīng), посланный Юаньским Китаем в 1275 году в качестве дипломатической делегации, приказывающей японцам подчиниться юаньскому императору между двумя монгольскими вторжениями в Японию . Его обезглавили японцы. Буддийский монах раскритиковал казни послов. [40] [41] [42 ] [43] [44] [45] [46] [47] [48]
Богатый купец из султаната Мабар Абу Али (Пахали)孛哈里 (или 布哈爾, Бухаер) был тесно связан с королевской семьей Мабар. После ссоры с ними он переехал в Китай династии Юань и получил кореянку в жены и работу от императора Юань; женщина ранее была женой Сангхи (кит. 桑哥), а ее отцом был Чэ Ингю (кит. 蔡仁揆; корейский: 채송년) во время правления Чхуннёля из Корё , записано в Тонгук Тонгам , Корёса. и Чжунъаньцзи (китайский: 中俺集) Лю Мэнъяня (留夢炎). [49] [50]
Чингисхан и его преемники запретили исламские практики, такие как халяльная разделка мяса, а также другие ограничения. Мусульманам приходилось тайно резать овец. [51] Чингисхан прямо назвал мусульман и евреев «рабами» и потребовал, чтобы они следовали монгольскому методу питания, а не халяльному методу. Обрезание также было запрещено. Эти законы затронули евреев, и монголы запретили им есть кошерную пищу . [52] К концу династии Юань коррупция и преследования стали настолько серьезными, что мусульманские генералы присоединились к ханьским китайцам в восстании против монголов. Основатель династии Мин , император Хунву , возглавил мусульманских генералов, таких как Лань Юй , против монголов, которых они победили в бою. У некоторых мусульманских общин было название на китайском языке, которое означало «казармы» или «спасибо», что, как утверждают многие мусульмане хуэй, происходит из-за благодарности, которую китайцы испытывают к ним за их роль в победе над монголами. [53]
Среди всех [подвластных] пришлых народов только хуэй-хуэй говорят: «Мы не едим монгольскую пищу». [Чингис Каан ответил:] «С помощью небес мы умиротворили вас; вы наши рабы. Однако вы не едите нашу еду и не пьете. Как это может быть правильно?» После этого он заставил их поесть. «Если вы зарежете овцу, вас будут считать виновным в преступлении». Он издал постановление на этот счет... [В 1279/1280 году при Хубилае] все мусульмане говорят: «Если кто-то другой зарежет [животное], мы не едим». Поскольку бедные люди этим расстроены, отныне Мусулуман [мусульманин] Хуэйхуэй и Чжуху [еврей] Хуэйхуэй, независимо от того, кто убьет [животное], будет есть [его] и должны прекратить сами резать овец и прекратить обряд обрезание. [54]
Мусульмане класса сэму также восстали против династии Юань во время восстания Испа , но восстание было подавлено, а мусульмане были убиты командующим сторонниками Юаня Чэнь Юдином.
Династия Юань приняла антимусульманские и антисему законы и избавилась от привилегий сэму ближе к концу периода династии Юань. В 1328 году кади (мусульманские главы) были упразднены после ограничения в 1311 году. Кроме того, в 1340 году все браки должны были подчиняться конфуцианским правилам, в отличие от закона 1329 года, согласно которому все иностранные святые и священнослужители (включая мусульман) не дольше освобождались от налога. В середине XIV века это заставило мусульман поднять восстание против правления Юаня и присоединиться к повстанческим группам. В 1357–1367 годах мусульманский персидский гарнизон Исибакси начал восстание Испы против династии Юань в Цюаньчжоу и южной провинции Фуцзянь. Восстание возглавили персидские купцы Амид уд-Дин (Амилидинг) и Саиф уд-Дин (Сайфудинг). Персидский чиновник Явуна убил их обоих в 1362 году и взял под свой контроль силы мусульманских повстанцев. Повстанцы двинулись на север, но потерпели поражение в Фучжоу. Силы лоялистов провинции Юань из Фучжоу разгромили мусульманских повстанцев в 1367 году после того, как мусульманский повстанческий офицер по имени Цзинь Цзи дезертировал из Явуны. [55] [56]
После восстания в Испе генерал Юань Чэнь Юдин устроил резню мусульман в Цюаньчжоу. Один из потомков Сайида Аджаля Шамса ад-Дина Омара бежал в Цюаньчжоу, чтобы избежать насилия во время восстания Испы. Восстание привело к тому, что многие мусульмане бежали на Яву и другие места Юго-Восточной Азии, спасаясь от резни. Ма Хуань сообщил, что Гресиком правил человек из китайской провинции Гуандун, и в 14 веке туда переехала тысяча китайских семей. Как и большинство мусульман Китая, Вали Санга Сунан Гири, согласно Стэмфорду Раффлзу, был ханафитом . [57] [58] Многие персидские и арабские купцы бежали за границу на кораблях, а другая небольшая группа, принявшая китайскую культуру, была изгнана или нашла убежище в мечетях Цюаньчжоу. Генеалогии мусульманских семей, переживших переходный период, являются основным источником информации о восстании. Ибн Баттута посетил большую многонациональную мусульманскую общину Цюаньчжоу перед восстанием Испы в 1357 году.
Мусульманская семья Жуншань Ли (пережившая насилие во время переходного периода Юань-Мин) писала о своем предке Ли Лу во время восстания, когда им приходилось выживать, используя его частные магазины из его торгового бизнеса, чтобы накормить голодных людей во время восстания. восстал и использовал свои связи для обеспечения безопасности. Они также упомянули, что «большие семьи были рассеяны из своих домов, сожженных солдатами, и сохранились лишь немногие генеалогии».
После падения персидского гарнизона и подавления восстания в городе произошла резня семьи Пу и мусульман: все иммигранты из Западной Азии были уничтожены, несколько иностранцев с большими носами были по ошибке убиты, а ворота в течение трех дней были закрыты. закрылся, и казни были проведены. Все трупы Пусов были раздеты догола, лицами на запад. ... Всех их судили по «пяти калечащим наказаниям», а затем казнили, бросая трупы в свиные корыта. Это было местью за их убийство и восстание в Юане. [59] Захват власти династии Мин после падения персидского гарнизона означал, что диаспора прибывающих мусульман закончилась.
Мусульманская община в Цюаньчжоу стала объектом народного гнева. На улицах происходили массовые убийства «носатых» жителей Запада и мусульман, как зафиксировано в генеалогическом отчете одной мусульманской семьи. Эпоха Цюаньчжоу как международного торгового порта Азии закончилась, как и роль мусульман как торговой диаспоры в Цюаньчжоу. Некоторые мусульмане бежали, в то время как другие пытались спрятаться, несмотря на то, что императоры Мин издали законы, допускающие ислам в 1368 и 1407 годах. [60] [61]
Девять вали-санга, обратившие Яву в ислам, имели китайские имена и произошли от китайскоязычных мусульман Цюаньчжоу, бежавших туда в 14 веке около 1368 года. Однако Сухарто запретил это обсуждение в 1964 году. [62] [ сомнительно ]
Термин Хуэй Хуэй не был синонимом Сему жэнь, поскольку существовали Сему, подобные найманам, которые не были Хуэй Хуэй, Хуэй были лишь меньшей подгруппой Семурэнов. [63]
Хуэй в то время не был синонимом мусульманина во времена Юаня: помимо мусульманского хуэй существовали христианские хуэй, еврейские хуэй и цыганские хуэй. Сами мусульманские хуэй были разновидностью хуэй-хуэй. Термин «страна Хуэй Хуэй» (回回國) первоначально использовался китайцами во времена династии Юань для обозначения Хорезмийской империи в Центральной Азии. Во времена династии Юань Хуэй Хуэй стал универсальным термином, используемым для людей разных религий с запада Китая, включая евреев, христиан, индуистов и мусульман. Чжуху Хуэйхуэй (主鹘回回) был особым термином для обозначения евреев. Еврейские и мусульманские торговцы, использовавшие фальшивые гири, были наказаны властями Юаня в Ханчжоу, мусульмане были «торговцами богатствами», а евреи работали в сахарном бюро Ханчжоу. [64] [65] Были также цыганские Хуэйхуэй ( Луоли Хуэйхуэй), христианские зеленоглазые Хуэйхуэй (Люцзин Хуэйхуэй) и индийские Хуэйхуэй (Синду или Цзиндухэй Хуэйху). [66]
Согласно Кодексу Великого Мин, монгольские и среднеазиатские женщины и мужчины сему должны были вступать в брак с ханьцами (именуемыми в кодексе Чжунго жэнь) при добровольном согласии обоих супругов и семей после того, как первый император династии Мин Хунву принял закон. в статье 122, а монголам и сему было запрещено вступать в брак с себе подобными (неизвестно, как это соблюдалось, когда закон определял, что браки должны быть добровольными) [67] [68] [69] Однако кипчаки и конкретная подгруппа хуэй людей сему была исключена из этого правила, поскольку их расовые фенотипы отличались от ханьцев и отталкивали их. В исключении говорилось, что хуэй, кипчаки и ханьцы не обязаны вступать в брак друг с другом. [70]
Таким образом, кипчаки не были обязаны вступать в брак с китайцами:
«Если китайцы не желают вступать в брак с мусульманами цинча [кипчак] или хуэй, последние могут вступать в брак с представителями своей расы». [71]
«...Кипчаки имеют светлые волосы и голубые глаза. Внешний вид их мерзок и своеобразен, поэтому находятся те, кто не желает на них жениться». [72] «Чтобы проиллюстрировать сложность отношений Мин и мусульман, рассмотрим юридический закон, запрещающий монголам и сэмэрэнам вступать в эндогамные браки и требующий вместо этого вступать в браки с ханьцами. Первоначально он был разработан для содействия ассимиляции чуждых народов и расширению китайской культурной среды. Однако и кодекс Мин, и административные правила конкретно освобождают хуэйхуэй, предположительно подразумевая всех мусульман, живущих под властью Мин, и кыпчаков от этого обременительного запрета, на Основание открытой дискриминации. Статуя гласит: «Если китайцы не желают вступать в брак с мусульманами чинча [кипчаками или] хуэй, последние могут вступать в брак с представителями своей расы» (Цзян 2011, 124-125). Подробно о причине освобождения:
«Хуйхуэй косматые, с большими носами, а у кипчаков светлые волосы и голубые глаза. У кипчаков светлые волосы и голубые глаза. Их внешний вид мерзок и своеобразен, поэтому находятся те, кто не желает на них жениться».
(Da Ming lü jijie fuli 大明律集解附例 [Кодекс Мин с приложенным собранием комментариев и подстатутов] 6.36b)</ref>
- (Да Мин люй цзицзе фули 6.36b)
Во времена Мин многие ханьцы смешивали категорию хуэйхуэй с татарской (монголской), называя сыновей, дочерей и жен татар (монголов) народом хуэйхуэй в официальных документах. [73]
Браки между ханьцами из высшего класса и мусульманами хуэй были низкими, поскольку мужчины-китайцы из высшего класса хань отказывались жениться на мусульманках и запрещали своим дочерям выходить замуж за мужчин-мусульман, поскольку они не хотели принимать христианство из-за своего статуса в высшем классе. Только ханьские мужчины с низким и средним статусом могли бы принять христианство, если бы хотели жениться на женщине Хуэй. Закон Мин разрешал китайским мужчинам и женщинам хань не вступать в брак с Хуэй, а вступать в брак только друг с другом, в то время как мужчины и женщины Хуэй должны были вступать в брак с супругом не своей расы. [74] [75]
В 1368 году Цюаньчжоу перешел под контроль Мин, и атмосфера для мусульман успокоилась. Император Мин Юнлэ издал указы о защите отдельных лиц и должностных лиц в мечетях, а его отец Хунву пользовался поддержкой мусульманских генералов, поэтому он проявлял к ним терпимость. Мин принял несколько законов, запрещающих мусульманам использовать китайские фамилии. Мусульманская семья Ли упомянула, что были споры по поводу учения между конфуцианством (например, изучением Шицзин и Шаншу ) и практикой ислама. Хунву принял законы, ограничивавшие морскую торговлю Цюаньчжоу с Рюкю . Гуанчжоу должен был монополизировать торговлю на Южном море в 1370-х и 1403–1474 годах после полного избавления от Управления морской торговли в 1370 году. Вплоть до конца 16 века частная торговля была запрещена. [76]
После того, как туркменские салары- огузы переселились из Самарканда в Средней Азии в Сюньхуа , Цинхай во времена ранней династии Мин, они жили на обоих берегах Желтой реки. Они обратили тибетских женщин и женились на них. [77] [78] [79] Салары практиковали тот же вариант суннитского ислама Гедиму (Гедем), что и народ хуэй, и переняли некоторые из их практик, такие как хуэйская исламская система образования Цзинтан Цзяоюй . Хуэй представил саларам новые суфийские ордена Накшбанди , что привело к межконфессиональному насилию с участием цинских солдат, а также саларских и хуэйских суфиев. Ма Лаичи принес саларам орден Хафия Накшбанди, а салары следовали ордену Цветущей мечети (花寺門宦) Хафии. [80] Согласно легенде, браки между тибетскими женщинами и мужчинами-саларами заключались после компромисса.
Салар редко женится на этническом Гансе, но салары продолжают использовать ханьские фамилии. [81] [82] Саларцы почти исключительно брали в жены несаларских женщин, в основном тибетских женщин, в то время как салары не выходят замуж за несаларских мужчин (за исключением мужчин хуэй). [83] Брачные церемонии, похороны, обряды рождения и молитвы проводились и Саларом, и Хуэй, поскольку они вступали в брак и исповедовали одну и ту же религию. Однако на саларский язык и культуру в XIV-XVI веках сильное влияние оказали браки с монгольскими и тибетскими немусульманами с множеством заимствований и грамматических влияний на саларский язык. Некоторые салары даже говорили на нескольких языках, говоря на монгольском, китайском и тибетском языках, поскольку они активно торговали в периоды Мин, Цин и начала 20 века вокруг Нинся и Ганьсу. [84]
Салары также обратили в Китай карганских тибетцев , пришедших из Самарканда. [85] [86] В восточном Цинхае и Ганьсу были случаи, когда тибетские женщины оставались в своей буддийской ламаистской религии, выходя замуж за китайских мужчин-мусульман, и у них были разные сыновья, которые были буддистами и мусульманами. [87]
Во время следующей династии Мин мусульмане продолжали пользоваться влиянием в правительственных кругах. Говорят, что шестеро из наиболее доверенных генералов основателя династии Мин императора Хунву были мусульманами, в том числе Лань Юй , который в 1388 году вывел сильную имперскую армию Мин из Великой стены и одержал решающую победу над монголами в Монголии. положить конец мечте монголов о повторном завоевании Китая. Во время войны с монголами в армии императора Мин Чжу Юаньчжана был хуэйский мусульманин Фэн Шэн. [88] Чжу Юаньчжан также написал восхваляющую ислам « Похвальную речь из ста слов» . Было записано, что «Его Величество приказал построить мечети в Сицзине и Нанкине [столицах], а также в южной части Юньнани, Фуцзянь и Гуандуне. Его Величество также лично написал байцзызан [похвостную речь] во славу добродетелей Пророка». [89] Кроме того, император Юнлэ нанял Чжэн Хэ , возможно, самого известного китайца мусульманского происхождения, хотя, по крайней мере, в более позднем возрасте сам не был мусульманином, чтобы возглавить семь экспедиций в Индийский океан в 1405 и 1433 годах. Однако во времена династии Мин Новая иммиграция в Китай из мусульманских стран была ограничена в стране, которая становится все более изоляционистской . Мусульмане в Китае, которые произошли от более ранней иммиграции , начали ассимилироваться, говоря по- китайски и принимая китайские имена и культуру . Архитектура мечети стала следовать традиционной китайской архитектуре . Эта эпоха, которую иногда называют Золотым веком ислама в Китае, [90] также стала свидетелем того, как Нанкин стал важным центром исламских исследований. [91]
Даосизм и конфуцианство оказали влияние на ислам примерно в это время и до него, и из-за их влияния и отсутствия у многих имамов навыков письма на китайском языке многие мусульмане имели совершенно отличные представления о Боге от мусульман в западных странах. [92] Они также придумали даосские имена Аллаха, отличные от типичных 99 имен . [92]
Около 1376 года 30-летний китайский купец Линь Ну посетил Ормуз в Персии , принял ислам , женился на девушке Сему («娶色目女») (то ли персидской , то ли арабской девушке) и привез ее обратно в Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь . . [93]
Мусульманам в Пекине династии Мин китайцы предоставили относительную свободу, без каких-либо ограничений на их религиозные обряды или свободу вероисповедания, и они были нормальными гражданами в Пекине. В отличие от свободы, предоставленной мусульманам, последователи тибетского буддизма и католицизма пострадали от ограничений и порицания в Пекине. [94]
Император Хуну издал указ о строительстве нескольких мечетей по всему Китаю во многих местах. Мечеть Нанкина была построена императором Сюаньдэ . [95] Большая мечеть Вэйчжоу , считающаяся одной из самых красивых, была построена во времена династии Мин. [96] [97] [98] [99]
Указ против забоя свиней привел к предположению, что император Чжэндэ принял ислам из-за того, что он использовал мусульманских евнухов, которые заказали производство фарфора с персидскими и арабскими надписями. [100] Среднеазиатских женщин императору Чжэндэ предоставил мусульманский охранник и Сайид Хусейн из Хами. [101] Охранником был Ю Юнг, а женщинами были уйгуры. В 1496 году мусульманские евнухи пожертвовали деньги на ремонт мечети Нюцзе. [102] Неизвестно, кто на самом деле стоял за указом против забоя свиней. [103] Предположение о том, что он стал мусульманином, вспоминается наряду с его чрезмерным и развратным поведением и его наложницами иностранного происхождения. [104] [105] Чжэндэ отдавал предпочтение мусульманским девушкам из Центральной Азии, так же как Сюандэ отдавал предпочтение корейским девушкам. [106] Чжэндэ содержал уйгурскую наложницу. [107] Уйгурские и монгольские женщины иностранного происхождения пользовались благосклонностью императора Чжэндэ. [108] Татарские (монгольские) и среднеазиатские женщины спали с Чжэндэ. [109] Чжэндэ принял среднеазиатских мусульманских женщин сему от своего мусульманского охранника Ю Юна, а Ниэрган - это имя одной из его мусульманских наложниц. [110] [111]
Когда династия Цин вторглась в династию Мин в 1644 году, мусульманские сторонники Мин во главе с мусульманскими лидерами Милайином, Дин Годуном и Ма Шоуином возглавили восстание в 1646 году против Цин во время восстания Милайина , чтобы изгнать Цин и восстановить принца Мин. Яньчан Чжу Шичуань взошел на престол в качестве императора. Мусульманские сторонники Мин были разгромлены Цин, 100 000 из них, включая Милайина и Дин Годуна, были убиты.
,_1772..jpg/1280px-Huijiangzhi_(Gazetteer_of_the_Muslim_Regions),_1772..jpg)
Династия Цин (1636–1912), возглавляемая маньчжурами , стала свидетелем многочисленных восстаний, несколько крупных восстаний возглавили мусульманские лидеры. Во время завоевания династией Мин династии Цин с 1644 года; Мусульманские сторонники Мин в Ганьсу во главе с мусульманскими лидерами Милаином [112] и Дин Годуном возглавили восстание в 1646 году против Цин во время восстания Милайн , чтобы изгнать Цин и восстановить принца Мин Чжу Шичуаня на троне в качестве императора. [113] Мусульманских сторонников Мин поддерживали султан Хами Саид Баба и его сын принц Турумтай. [114] [115] [116] К мусульманским лоялистам Мин присоединились тибетцы и ханьцы в восстании. [117] После ожесточенных боев и переговоров в 1649 году было заключено мирное соглашение, по которому Милаян и Дин номинально присягнули на верность Цин и получили военные звания. [118] Когда другие сторонники Мин на юге Китая возобновили боевые действия, Цин были вынуждены вывести свои силы из Ганьсу, чтобы сражаться с ними, Милаян и Дин снова взяли в руки оружие и восстали против Цин. [119] Мусульманские сторонники Мин были затем разгромлены Цин, и 100 000 из них, в том числе Милайин, Дин Годун и Турумтай, были убиты в бою.
Конфуцианский мусульманский ученый-хуэй Ма Чжу (1640–1710) служил вместе с сторонниками Южного Мин против Цин. [120] Чжу Юай (принц Гуй Мин) сопровождал беженцев из Хуэй, когда он бежал из Хугуана к бирманской границе в Юньнани, и в знак своего неповиновения Цин и лояльности Мин они сменили свою фамилию на Мин. [121]
В Гуанчжоу национальные памятники, известные как «Мусульманское верное трио», представляют собой могилы мусульман-лоялистов Мин, которые приняли мученическую смерть в битве против Цин во время переходного периода Мин-Цин в Гуанчжоу. [122] Мусульманских сторонников династии Мин называли Цзяомэнь саньчжун «Три защитника веры». [121]
Император Канси разжигал антимусульманские настроения среди монголов Цинхая (Коконора), чтобы заручиться поддержкой против джунгарского ойратского монгольского вождя Галдана . Канси утверждал, что китайские мусульмане внутри Китая, такие как тюркские мусульмане в Цинхае (Коконоре), были в заговоре с Галданом , который, как он ложно утверждал, обратился в ислам. Канси ложно утверждал, что Галдан отверг и отвернулся от буддизма и Далай-ламы и что он планировал поставить мусульманина правителем Китая после вторжения в него в заговоре с китайскими мусульманами. Император Канси также не доверял мусульманам Турфана и Хами. [123]
В ходе восстания Джахрия сектантское насилие между двумя подотрядами суфиев Накшбанди , мусульманами-суфиями-джахриями и их соперниками, мусульманами-суфиями Хафия, привело к восстанию мусульман-суфиев Джахрия, которое династия Цин подавила с помощью мусульман-суфиев Хафия. [124]
Ушское восстание уйгуров против маньчжур в 1765 году произошло после того, как уйгурские женщины были подвергнуты групповому изнасилованию слугами и сыном маньчжурского чиновника Су-чэна. [125] [126] [127] Говорили, что мусульмане Уш давно хотели спать на шкурах [Сучэна и сына] и есть их плоть. [128] Маньчжурский император приказал уничтожить уйгурский повстанческий город, силы Цин поработили всех уйгурских детей и женщин и убили уйгурских мужчин. [129]
Вторжению Джахангира Ходжи предшествовал другой маньчжурский чиновник, Биньцзин, который с 1818 по 1820 год изнасиловал мусульманскую дочь коканского аксакала. Цин стремился скрыть изнасилование уйгурских женщин. [130] Джахангир Ходжа был затем зарезан до смерти ( лингчи ) в 1828 году маньчжурами за руководство восстанием против Цин.
Губернатор провинции Шэньси Чэнь Хунмоу в 1751 году написал документ «Пакт о наставлении и наставлении мусульман», в котором обвинял Хуэй в провинции Шэньси в совершении насильственных преступных действий, воровстве, нападении на продавцов свинины на рынках, борьбе друг с другом (люди хуэй дерутся с другими хуэй из-за разных религиозные взгляды), нападения на общественные театры, кражи скота для незаконной забивки, выпаса овец на территории других людей, кражи собственности и нападений на Хана-немусульманина после того, как он служил губернатором провинции Шэньси в 1740-х годах. Губернатор провинции Шэньси Сирин Гиоро Эби, этнический маньчжур, написал еще один мемориал Совету наказаний и императору Цяньлуну в 1762 году, обвинив Хуэй в Шэньси в участии в «дикости» и «безудержной преступной деятельности», использовании своей численности для воровства, запугивания и нападать на меньшее количество ханьцев-немусульман в районах с большинством хуэй. Эби рекомендовал правительству Цин наложить суровые наказания на Хуэй и религиозных лидеров в мечетях Шэньси, что превышает обычное наказание для обычных преступников. Император Цяньлун и Совет наказаний одобрили суровое предложение. [131]
Хуэйский мусульманский священнослужитель-суннит Юсуф Ма Дексин , который путешествовал по всей Османской империи и научился там антишиитской ненависти , вернулся в Юньнань и проповедовал антишиитскую и антисуфийскую ненависть , одновременно поддерживая восстание Пантай, описывая Иран как шиитскую страну и используя уничижительный термин «Рафида» для мусульман-шиитов, а также нападая на суфийские ордена среди хуэй, такие как Рафида, призывая к их отмене. [132]
Маньчжурский чиновник Шусинъа начал антимусульманскую резню, которая привела к Пантайскому восстанию (1856–1873). Шусинг'а развил глубокую ненависть к мусульманам после инцидента, когда его раздела донага и чуть не линчевала толпа мусульман. Он заказал лингчи нескольким мусульманским повстанцам. [133] [134]
Мусульманское восстание на северо-западе произошло из-за жестоких и кровавых распрей между мусульманскими группировками ( Гедиму , Хафия и Джахрия ). Восстание в Юньнани произошло из-за репрессий со стороны чиновников Цин, что привело к кровавым восстаниям хуэйцев, в первую очередь к дунганскому восстанию , которое произошло в основном в Синьцзяне , Шэньси и Ганьсу с 1862 по 1877 год. Маньчжурское правительство приказало казнить несколько миллионов повстанцев в Юньнани. Дунганское восстание . [135] Мусульманское население Пекина хуэй не пострадало от мусульманских повстанцев во время дунганского восстания. [136]
Элизабет Аллес писала, что отношения между мусульманами хуэй и народами хань продолжались нормально в районе Хэнани , без каких-либо последствий или последствий со стороны мусульманских восстаний в других регионах. Аллес писал, что «крупные мусульманские восстания в середине 19 века, в которых участвовали хуэй в Шэньси, Ганьсу и Юньнани, а также уйгуры в Синьцзяне, похоже, не оказали никакого прямого влияния на этот регион центральной равнины». [137]
Однако многие мусульмане, такие как Ма Чжаньао , Ма Анлян , Дун Фусян , Ма Цяньлин и Ма Джулунг, перешли на сторону династии Цин и помогли цинскому генералу Цзо Цзунтану истребить мусульманских повстанцев. Эти мусульманские генералы принадлежали к секте Хафия и способствовали цинской резне повстанцев Джахарии. Цзо перенес Хань из Хэчжоу в качестве награды мусульманам за помощь Цин в убийстве других мусульманских повстанцев. [ нужна цитата ] В 1895 году вспыхнуло еще одно дунганское восстание , и лоялистские мусульмане, такие как Дун Фусян, Ма Анлян, Ма Голян , Ма Фулу и Ма Фусян, подавали и убивали мятежных мусульман во главе с Ма Даханем , Ма Юнлином и Ма Ванфу . Мусульманская армия Кансу Брейвс во главе с генералом Дун Фусяном сражалась на стороне династии Цин против иностранцев во время Боксерского восстания . Среди них были такие известные генералы, как Ма Аньлян, Ма Фулу и Ма Фусян.
В Юньнани армии Цин истребили только восставших мусульман и пощадили мусульман, не принимавших участия в восстании. [138]
Уйгуры в Турфане и Хами и их лидеры, такие как Эмин Ходжа, объединились с Цин против уйгуров в Алтишахре . Династия Цин объявила правителей Турфана (на востоке современного Синьцзяна ) и Хами (Кумул) автономными князьями (предоставив право собственности в обмен на обещанную службу), в то время как остальные уйгуры в Алтишахре (Таримский бассейн) находились под властью Умоляет. [139] : 31 уйгур из Турфана и Хами был назначен Китаем должностными лицами для управления уйгурами в Таримском бассейне.
Помимо отправки ханьских изгнанников, осужденных за преступления, в Синьцзян в качестве рабов тамошних гарнизонов Баннера, Цин также практиковал обратное изгнание, ссылая внутренних азиатских (монгольских, русских и мусульманских преступников из Монголии и Внутренней Азии) в собственно Китай , где они служили в качестве рабы в гарнизонах Хань Баннер в Гуанчжоу. Русские, ойраты и мусульмане, такие как Яков и Дмитрий, были сосланы в гарнизон ханьского знамени в Гуанчжоу. [140] В 1780-х годах после того, как мусульманское восстание в Ганьсу, начатое Чжан Вэньцином (張文慶), потерпело поражение, такие мусульмане, как Ма Цзиньлу (馬進祿), были сосланы в гарнизон Хань Баннер в Гуанчжоу, чтобы стать рабами офицеров Хань Баннера. [141] Кодекс Цин, регулирующий положение монголов в Монголии, приговаривал монгольских преступников к изгнанию и обращению в рабство к ханьским знаменосцам в гарнизонах Хань Баннер в самом Китае. [142]
Многие мусульмане предпочитали жить среди конфуцианцев , поклонялись китайским богам и Аллаху и выполняли религиозные функции, включая молитву , в конфуцианских храмах , а также мечетях во времена поздней династии Цин [143] , а также, вероятно, и раньше. Некоторые даже простирались ниц перед идолами и приносили им подношения . [143]
По оценкам, в десятилетие 1900-х годов в самом Китае (то есть в Китае, исключая регионы Монголии и Синьцзяна) проживало 20 миллионов мусульман . [144] [145] [146] [147] Из них почти половина проживала в Ганьсу , более трети — в Шэньси (по тогдашнему определению), а остальные — в Юньнани . [148]
Мусульманская община Хуэй разделилась в поддержке Синьхайской революции (1911–1912). Хуэй провинции Шэньси поддерживал революционеров, а хуэй провинции Ганьсу поддерживал Империю Цин. Хуэй Сианя присоединился к ханьским революционерам в резне всего 20-тысячного маньчжурского населения Сианя. [149] [150] [151] Уроженец Хуэй Ганьсу во главе с генералом Ма Аньляном встал на сторону Цин и приготовился атаковать антицинских революционеров Сианя. Выжили лишь несколько богатых выкупленных маньчжуров и женщин. Богатые ханьцы хватали маньчжурских девушек, чтобы сделать их рабынями [152] , а бедные ханьские войска захватывали молодых маньчжурских женщин, чтобы сделать их своими женами. [153] Молодые красивые маньчжурские девушки также были схвачены Хуэй Сианя во время резни и воспитаны как мусульманки. [154]
Династия Цин пала в 1912 году, и Сунь Ятсен основал Китайскую Республику , сразу же провозгласившую равенство ханьцев, хуэйцев, маньчжуров, монголов и тибетцев. Это привело к некоторому улучшению отношений между этими разными народами. Конец династии также ознаменовал усиление китайско-иностранных взаимодействий. Это привело к расширению контактов между мусульманскими меньшинствами в Китае и исламскими государствами Ближнего Востока. [ нужна цитата ] В 1912 году в столице Нанкине была образована Китайская мусульманская федерация . Аналогичные организации образовались в Пекине (1912 г.), Шанхае (1925 г.) и Цзинане (1934 г.). [155]
В 1910-е годы многие китайские мусульмане объединили свои верования с конфуцианством и поклонялись китайским богам наряду с Аллахом. [143]
Во время правления партии Гоминьдан мусульманские военачальники (такие как клика Ма ) назначались военными губернаторами провинций Цинхай , Ганьсу и Нинся . Бай Чунси в то время был мусульманским генералом и министром обороны Китая.
Во время Второй китайско-японской войны к апрелю 1941 года японцы разрушили 220 мечетей и убили бесчисленное количество хуэй. [156] Хуэй Дачана подвергся резне со стороны японцев. [88] Во время Нанкинского изнасилования в мечетях находились трупы японцев. По словам Ван Лея, «статистика показала, что к апрелю 1941 года японцы разрушили 220 мечетей и убили бесчисленное количество хуэйцев». Японцы проводили политику экономического угнетения, которая включала разрушение мечетей и общин хуэй, а также сделала многих хуэй безработными и бездомными. Другая политика заключалась в намеренном унижении. Это включало в себя то, что солдаты пачкали мечети свиным жиром, заставляли Хуэй разделывать свиней, чтобы кормить солдат, а также принуждали девушек служить сексуальными рабынями. Кладбища Хуэй были разрушены по военным причинам. [157] Многие Хуэй участвовали в войне против Японии .
В 1937 году во время битвы при Бэйпине-Тяньцзине китайское правительство получило телеграмму от мусульманского генерала Ма Буфана о том, что он готов сражаться с японцами. [160] Сразу после инцидента на мосту Марко Поло Ма Буфанг организовал отправку кавалерийской дивизии под командованием мусульманского генерала Ма Бяо на восток для битвы с японцами. [161] Этнические тюрки- мусульмане- салары составляли большую часть первой кавалерийской дивизии, посланной Ма Буфаном. [162]
К 1939 году по меньшей мере 33 мусульманина хуэй учились в каирском университете Аль-Азхар . До китайско-японской войны 1937 года существовало более ста известных мусульманских периодических изданий. В период с 1911 по 1937 год было опубликовано тридцать журналов. Хотя регион Линься оставался центром религиозной деятельности, многие мусульманские культурные мероприятия переместились в Пекин. [163] Для мусульман были созданы национальные организации, такие как Китайская мусульманская ассоциация . Мусульмане активно служили в Национальной революционной армии и достигли важных постов, как, например, генерал Бай Чунси , который стал министром обороны Китайской Республики.
В рамках исламского мятежа Гоминьдана силы мусульманской Гоминьдановской национальной революционной армии на северо-западе Китая, в Ганьсу, Цинхае, Нинся, Синьцзяне, а также в Юньнани продолжали безуспешное восстание против коммунистов с 1950 по 1958 год, после того как всеобщая гражданская война закончилась. Мусульмане, связанные с Гоминьданом, также переехали на Тайвань в это время. [ нужна цитата ]
Когда в 1949 году была основана Китайская Народная Республика , мусульмане, как и все другие религии в Китае, подверглись репрессиям, особенно во время Культурной революции (1966–1976). Ислам, как и все религии, включая традиционную китайскую религию, подвергался преследованиям со стороны Красной гвардии, которую поощряли разгромить «Четырех старых» . Нападениям подверглись многочисленные места отправления культа, в том числе мечети. [164]
В 1975 году во время так называемого Шадианского инцидента среди мусульман хуэй произошло восстание, ставшее единственным крупномасштабным этническим восстанием во время Культурной революции. [165] Подавив восстание, НОАК уничтожила 1600 хуэйцев [165] с помощью истребителей МИГ , использовавшихся для обстрела деревни ракетами. После падения «Банды четырех» были принесены извинения и возмещение ущерба. [166] В это время правительство также постоянно обвиняло мусульман и другие религиозные группы в «суевериях» и пропаганде « антисоциалистических тенденций». [167] В 1978 году правительство начало смягчать политику в отношении мусульман. [168]
После прихода к власти Дэн Сяопина в 1979 году мусульмане пережили период либерализации. Новое законодательство дало всем меньшинствам свободу использовать свои устные и письменные языки, развивать свою культуру и образование, а также исповедовать свою религию. [169] Большему количеству китайских мусульман, чем когда-либо прежде, было разрешено совершить паломничество в Мекку . [170]
Среди уйгурского меньшинства, тюркского народа, имеющего собственный язык, существует этническое сепаратистское движение. Уйгурские сепаратисты намерены создать свое собственное государство, которое существовало несколько лет в 1930-х годах и как советское коммунистическое марионеточное государство, Вторую Восточно-Туркестанскую республику в 1944–1950 годах. Советский Союз поддерживал уйгурских сепаратистов против Китая во время советско-китайского раскола . После распада Советского Союза Китай опасался потенциальных сепаратистских целей мусульманского большинства в Синьцзяне.
В прошлом китайское правительство поощряло празднование религиозных мероприятий и совершение хаджа в Мекку для уйгурских членов Коммунистической партии. С 1979 по 1989 год в Турфане было построено 350 мечетей. [171] А 30 лет спустя правительство строило в Турфане лагеря «перевоспитания» для бесплатного интернирования мусульман. [172]
В 1989 году Китай запретил книгу под названием «Син Фэнсу» («Сексуальные обычаи»), которая оскорбляла ислам, и поместил ее авторов под арест после протестов хуэй в Ланьчжоу и Пекине, во время которых полиция обеспечивала защиту протестующим хуэй и правительству. организовал публичное сожжение книги. [173] Протестующие-мусульмане хуэй, которые устроили жестокие беспорядки, разграбив собственность во время протестов против книги, были отпущены китайским правительством и остались безнаказанными, в то время как уйгурские протестующие были заключены в тюрьму. [174]
С 1980-х годов исламские частные школы (китайско-арабские школы (中阿學校)) поддерживались и разрешались китайским правительством в мусульманских районах, только специально исключая Синьцзян из разрешения этих школ из-за тамошних сепаратистских настроений. [175] После завершения среднего образования учащимся хуэйской школы разрешается приступить к изучению религии под руководством имама. [176]
В 2007 году, в преддверии наступления «Года Свиньи» по китайскому календарю , изображения свиней были запрещены на камерах видеонаблюдения , «чтобы избежать конфликтов с мусульманскими меньшинствами». [177] Считается, что это относится к населению Китая, насчитывающему 20 миллионов мусульман (для которых свиньи считаются « нечистыми »). Мусульмане хуэй пользуются такими свободами, как исповедование своей религии, строительство мечетей, которые посещают их дети, в то время как уйгуры в Синьцзяне подвергаются более строгому контролю. [178]
В Синьцзяне около 24 400 мечетей , в среднем одна мечеть на каждые 530 мусульман, что превышает количество церквей на одного христианина в Англии. [179] [180]
По оценкам китайских СМИ, в марте 2014 года на территориях ИГИЛ действовало около 300 китайских мусульман. [181] В мае 2015 года китайское правительство заявило, что оно не потерпит никакой формы терроризма и будет работать над «борьбой с террористическими силами, включая ETIM, [чтобы] защитить глобальный мир, безопасность и стабильность». [182]
Сообщалось, что в 2015 году мусульмане были ведущими и режиссерами гала-концерта по случаю китайского Нового года . [183]
В ответ на стрельбу в Charlie Hebdo в 2015 году китайские государственные СМИ напали на Charlie Hebdo за публикацию карикатур, оскорбляющих Мухаммеда, при этом государственное издание Синьхуа выступало за ограничение свободы слова, а таблоид Global Times , принадлежащий Коммунистической партии Китая , заявил, что нападение было «расплата» за то, что она охарактеризовала как западный колониализм, и обвинение Charlie Hebdo в попытке спровоцировать столкновение цивилизаций. [184]
За пять лет до 2017 года в Синьцзяне наблюдался рост числа уголовных арестов на 306%, а аресты там составили 21% от общего числа по стране, несмотря на то, что в этом регионе проживает всего 1,5% населения. Такое увеличение было расценено как результат правительственной кампании «Сильнейший удар». В 2017 году, благодаря 92% расходов на безопасность, в Синьцзяне было произведено около 227 882 уголовных арестов. [185] [186]
В августе 2018 г. власти активно проводили подавление мечетей, в том числе их повсеместное разрушение, [187] в связи с протестами мусульман. [188] Также в то время уйгурам было запрещено отращивать длинные бороды и носить чадру или исламские одежды. Все владельцы транспортных средств были обязаны установить устройства GPS-слежения. [186]
NPR сообщило, что с 2018 по 2020 годы репрессии против мусульман-неуйгуров усилились. Имамам было запрещено практиковать в том регионе, где зарегистрировано их домохозяйство. До этих ограничений в Китае проживали сотни странствующих имамов. В этот период китайское правительство заставило почти все мечети в Нинся и Хэнани снять купола и арабскую письменность. В 2018 году новые языковые ограничения вынудили закрыть сотни арабских школ в Нинся и Чжэнчжоу. [189]
В докладе Галлатинской школы индивидуального исследования, опубликованном в 2019 году , были опрошены мусульмане хуэй в Синине , Ланьчжоу и Иньчуане , и выяснилось, что никто из них не считает недавнюю политику или правительство наносящими ущерб их религиозной жизни. Хотя некоторые предвидели будущее ислама в Китае, сильно отличающееся от того, к чему они привыкли, их, похоже, не беспокоило, хорошее оно или плохое, пока у них был доступ к мечетям, халяльной еде и безопасности. [190] В 2019 году издание The Hindu также сообщало, что арабская каллиграфия является обычным явлением в Линься-Хуэйском автономном округе . [191] В том же году газета National сообщила о женщине- ахонге в Сиане, которая обучала тех, кто находится в ее мечети, молиться и читать Коран на арабском языке. [192]
Сообщается, что китайские мусульмане отметили Рамадан в 2021 году в городах Шанхай [193] и Пекин. [194] В том же году The Star сообщила, что уйгуры в Синьцзяне молились за Айдильфитри . [195]
К 2013 году репрессии в отношении уйгуров распространились на исчезновения диссидентов и вынесение приговоров к пожизненному заключению ученым, осужденным за содействие социальному взаимодействию между уйгурами. [196] Мусульманам хуэй, работающим на государство, разрешено поститься во время Рамадана, в отличие от уйгуров, занимающих те же должности. Сообщалось, что в 2014 году число хуэйцев, совершающих хадж, увеличилось, и женщинам хуэй разрешено носить чадру, а уйгурским женщинам отговаривают их носить. Уйгурам сложно получить паспорта для совершения хаджа. [197] [198] Мусульманская ассоциация Синьцзяна в Китае и посольство Китая в Малайзии отрицают, что уйгурам запрещено поститься, и приглашают иностранцев прийти и увидеть это своими глазами. [199] [200]
В июле 2014 года агентство Reuters сообщило, что уйгуры в Шанхае могут исповедовать свою религию, причем некоторые из них выражают там большую свободу, чем в Синьцзяне. [201]
В конце ноября 2018 года агентство Associated Press (AP) сообщило, что уйгурские семьи были обязаны разрешить чиновникам местных органов власти жить в своих домах в качестве «родственников» в рамках кампании «Объединяйтесь и становитесь семьей». Пока чиновник проживал в доме, за жильцами пристально следили, им не разрешали молиться или носить религиозную одежду. Власти заявили, что программа была добровольной, но мусульмане, опрошенные AP, выразили обеспокоенность тем, что отказ от сотрудничества приведет к серьезным последствиям. [202]
В Тибете большинство мусульман составляют народ хуэй. Ненависть между тибетцами и мусульманами проистекает из событий во время правления мусульманского военачальника Ма Буфанга в Цинхае, таких как восстания Нголок (1917–1949) и китайско-тибетская война . Насилие утихло после 1949 года в результате репрессий Коммунистической партии, но возобновилось после ослабления ограничений.
В марте 2008 года вспыхнули беспорядки между мусульманами и тибетцами из-за таких инцидентов, как подозрение в обнаружении человеческих костей и преднамеренное загрязнение супов, подаваемых в заведениях, принадлежащих мусульманам, а также завышение цен на воздушные шары мусульманскими продавцами. Тибетцы атаковали мусульманские рестораны. Пожары, устроенные тибетцами, привели к гибели мусульман и беспорядкам. Сообщество тибетских изгнанников стремилось скрыть сообщения, доходящие до международного сообщества, опасаясь нанесения ущерба делу тибетской автономии и усиливая поддержку мусульман хуэй в правительственных репрессиях против тибетцев в целом. [203] [204] : 1–2 Кроме того, у китайскоязычных хуэй есть проблемы с тибетскими хуэй (тибетскоязычное меньшинство мусульман каче ). [205] Главная мечеть Лхасы была сожжена тибетцами во время беспорядков . [206]
Большинство тибетцев положительно относились к войнам против Ирака и Афганистана после 11 сентября, и это привело к усилению антимусульманских настроений среди тибетцев и привело к антимусульманскому бойкоту предприятий, принадлежащих мусульманам. [204] : 17 Тибетские буддисты распространяют ложную клевету о том, что мусульмане кремируют своих имамов и используют пепел для обращения тибетцев в ислам, заставляя тибетцев вдыхать пепел. [204] : 19
Лагеря перевоспитания Синьцзяна официально называются китайским правительством «Центрами профессионального образования и обучения». [207] С 2014 года лагеря находятся в ведении правительства Синьцзян-Уйгурского автономного района. Однако после смены главы региона деятельность лагерей значительно активизировалась. Сообщается, что помимо уйгуров в этих лагерях перевоспитания содержатся и другие мусульманские меньшинства. По состоянию на 2019 год 23 страны в Организации Объединенных Наций подписали письмо, осуждающее Китай за лагеря и требующее их закрытия. [208]
В мае 2018 года средства массовой информации сообщили, что сотни тысяч мусульман содержатся в огромных лагерях для внесудебных интернированных в западном Синьцзяне. [209] Правительство назвало их «лагерями перевоспитания» , а позже «центрами профессиональной подготовки», предназначенными для «реабилитации и искупления» в целях борьбы с терроризмом и религиозным экстремизмом. [210] [185] [211] [212] [213]
В августе 2018 года Организация Объединенных Наций заявила, что, согласно заслуживающим доверия отчетам, по оценкам, до миллиона уйгуров и других мусульман содержатся «в чем-то, напоминающем огромный лагерь для интернированных, окутанный тайной». В Международной конвенции ООН о ликвидации всех форм расовой дискриминации говорится, что, по некоторым оценкам, до 2 миллионов уйгуров и других мусульман содержатся в «политических лагерях для идеологической обработки», в «бесправной зоне». [214] К тому времени условия в Синьцзяне ухудшились настолько, что политологи охарактеризовали их как «оруэлловские» [186] , а наблюдатели проводили сравнения с нацистскими концентрационными лагерями. [215] В ответ на вывод комиссии ООН о бессрочном задержании без надлежащей правовой процедуры китайская правительственная делегация официально признала, что занимается массовым «переселением и перевоспитанием», а государственные СМИ охарактеризовали контроль в Синьцзяне как «жесткий», но не постоянный. [216]
31 августа 2018 года комитет ООН призвал правительство Китая «прекратить практику содержания под стражей без законного обвинения, суда и осуждения», освободить задержанных лиц, предоставить подробную информацию о количестве захороненных лиц и причинах задержания. их задержание и расследовать утверждения о «расовом, этническом и этнорелигиозном профилировании». В сообщении BBC процитировано неназванное китайское должностное лицо, заявившее, что «уйгуры пользуются всеми правами», отметив, что «обманутым религиозным экстремизмом... будет оказана помощь путем переселения и перевоспитания». [217]
В октябре 2018 года BBC News опубликовала разоблачительное расследование , в котором утверждалось, основанное на спутниковых снимках и показаниях, что сотни тысяч уйгуров и представителей других мусульманских меньшинств содержатся без суда и следствия в лагерях для интернированных в Синьцзяне. [198] С другой стороны, Министерство обороны США считает, что от 1 до 3 миллионов человек были задержаны и помещены в лагеря перевоспитания. [218] Некоторые источники, цитируемые в статье, говорят, что «насколько мне известно, китайское правительство хочет удалить уйгурскую идентичность из мира». [198] [219] The New York Times предполагает, что Китаю удалось заставить страны, особенно страны с мусульманским большинством, хранить молчание о лагерях в Синьцзяне из-за своей дипломатической и экономической мощи, но когда страны все же решают критиковать страну Они делают это группами в надежде смягчить наказание со стороны Китая. [220]
28 апреля 2020 года Комиссия США по международной религиозной свободе опубликовала «Ежегодный отчет о международной религиозной свободе за 2020 год». В отчете говорится, что «людей отправляли в лагеря за ношение длинных бород, отказ от алкоголя или другое поведение, которое власти считают признаками «религиозного экстремизма». Бывшие заключенные сообщают, что они подвергались пыткам, изнасилованиям, стерилизации и другим злоупотреблениям. Кроме того, почти полмиллиона детей-мусульман были разлучены со своими семьями и помещены в школы-интернаты. Тем временем власти в Синьцзяне и других частях Китая разрушили или повредили тысячи мечетей и удалили вывески на арабском языке с мусульманских мечетей. предприятия». [221] [222]
17 июня 2020 года президент Дональд Трамп подписал Закон о политике в области прав человека уйгуров , [223] который разрешает вводить санкции США против китайских правительственных чиновников, ответственных за лагеря перевоспитания. [224]
Мусульмане живут во всех регионах Китая . [7] Самые высокие концентрации обнаружены в северо-западных провинциях Синьцзян , Ганьсу и Нинся , при этом значительные популяции также обнаружены в провинции Юньнань на юго-западе Китая и провинции Хэнань в Центральном Китае . [7] Из 55 официально признанных национальных меньшинств Китая десять групп являются преимущественно мусульманскими . Крупнейшими группами в порядке убывания являются хуэй (9,8 миллиона по переписи 2000 года или 48% официально зарегистрированного числа мусульман), уйгуры (8,4 миллиона, 41%), казахи (1,25 миллиона, 6,1%), Дунсян (514 000, 2,5% ). %), кыргызы (144 000), узбеки (125 000), салары (105 000), таджики (41 000), бонан (17 000) и татары (5 000). [7] Однако отдельные члены традиционно мусульманских групп могут исповедовать другие религии или не исповедовать ее вообще. Кроме того, тибетские мусульмане официально причисляются к тибетскому народу . Мусульмане живут преимущественно в районах, граничащих со Средней Азией, Тибетом и Монголией, то есть в Синьцзяне , Нинся , Ганьсу и Цинхае , который известен как «Коранский пояс». [225]
Восточноазиатская гаплогруппа Y-хромосомы O3-M122 встречается в больших количествах у других мусульман, близких к хуэй, таких как Дунсян, Боань и Салар. Большинство тибето-бирманцев, ханьских китайцев, Нинся и Ляонин-Хуэй имеют общие отцовские Y-хромосомы восточноазиатского происхождения, которые не связаны с жителями Ближнего Востока и европейцами. В отличие от далеких жителей Ближнего Востока и европейцев, с которыми мусульмане Китая не связаны, выходцы из Восточной Азии, ханьские китайцы и большинство хуэй и дунсян из Линься имеют больше общих генов друг с другом. Это указывает на то, что коренное население Восточной Азии обратилось в ислам и было культурно ассимилировано с этими этническими группами, и что китайское мусульманское население в основном не является потомками иностранцев, как утверждают некоторые источники, хотя таковым является лишь небольшое меньшинство из них. [226]
Исследование, проведенное Исследовательским центром Pew в 2009 году, пришло к выводу, что в Китае проживает 21 667 000 мусульман, что составляет 1,6% от общей численности населения. [16] Согласно Всемирной книге фактов ЦРУ , около 1–2% от общей численности населения Китая составляют мусульмане. [227] По данным переписи 2000 года, в Китае может проживать до 20 миллионов мусульман . Согласно учебнику «Религии в современном мире», в нем говорится, что «количество последователей какой-либо одной традиции трудно оценить и что в Китае, как и везде, необходимо полагаться на статистику, собираемую крупнейшими учреждениями, либо государственными, либо государственными. Если мы включим все население этих обозначенных «национальных» меньшинств с исламским наследием на территории Китая, то мы можем заключить, что существуют некоторые В Китайской Народной Республике проживает 20 миллионов мусульман. [228] [229] По данным САРА, в стране насчитывается около 36 000 исламских культовых сооружений, более 45 000 имамов и 10 исламских школ. [230] В течение следующих двух десятилетий от В 2011 году Pew прогнозирует замедление роста мусульманского населения в Китае по сравнению с предыдущими годами, при этом коэффициент рождаемости у мусульманских женщин в Китае составляет 1,7 . контроля рождаемости, в то время как количество детей, которых хуэй разрешено иметь в разных районах, варьируется от одного до трех детей. [231] Китайская политика планирования семьи позволяет меньшинствам, включая мусульман, иметь до двух детей в городских районах и от трех до четырех детей в сельской местности. [232]
Ранняя историческая оценка мусульманского населения тогдашней империи Цин принадлежит христианскому миссионеру Маршаллу Брумхоллу . В своей книге, опубликованной в 1910 году, он дал оценки по каждой провинции, основываясь на отчетах работавших там миссионеров, подсчитывавших мечети, беседовавших с муллами и т. д. Брумхолл признает недостаточность данных по Синьцзяну, оценивая мусульманское население Синьцзяна. Синьцзян (т. е. практически все население провинции в то время) в диапазоне от 1 000 000 (исходя из общей численности населения в 1 200 000 в современном « Ежегоднике государственного деятеля ») до 2 400 000 (2 миллиона « тюрков », 200 000 « хасаков » и 200 000). « Тунган », по Джорджу Хантеру ). Он использует оценки от 2 000 000 до 3 500 000 для Ганьсу (который тогда также включал сегодняшнюю Нинся и части Цинхая ), от 500 000 до 1 000 000 для Чжили (т. е. Пекин , Тяньцзинь и Хэбэй ), от 300 000 до 1 000 000 для Юньнани и меньшие цифры для других провинций. до 1000 в провинции Фуцзянь . Для Монголии (тогда входившей в состав Империи Цин) он берет произвольный диапазон от 50 000 до 100 000. [233] Подводя итоги, он приходит к общей сумме от 4 727 000 до 9 821 000 мусульман по всей Империи Цин в последние годы ее существования, то есть чуть более 1–2% от предполагаемого населения всей страны, составляющего 426 045 305 человек. [234] [235] [236] В издании «Нового международного ежегодника: сборник мирового прогресса» 1920 года общее число мусульман в Китайской Республике составляет « от 5 000 000 до 10 000 000 ». [237]
Хуэйские мусульманские генералы, такие как Ма Фусян , Ма Хункуй и Ма Буфанг , финансировали школы или спонсировали студентов, обучающихся за границей. Имам Ху Суншань и Ма Линьи участвовали в реформировании исламского образования в Китае.
Представители Мусульманского гоминьдана в правительстве Китайской Республики поддержали Учительскую академию Чэнда, которая помогла открыть новую эру исламского образования в Китае, продвигая национализм и китайский язык среди мусульман и полностью интегрируя их в основные аспекты китайского общества. [238] Министерство образования выделило средства Китайской исламской федерации национального спасения на образование китайских мусульман. [239] [240] Президентом федерации был генерал Бай Чунси (Пай Чун-си), а вице-президентом - Тан Кэсан (Тан Ко-сан). [241] 40 китайско-арабских начальных школ были основаны в Нинся губернатором Ма Хункуем . [242]
Имам Ван Цзинчжай учился в Университете Аль-Азхар в Египте вместе с несколькими другими китайскими студентами-мусульманами, первыми китайскими студентами в наше время, обучавшимися на Ближнем Востоке. [243] Ван вспомнил свой опыт преподавания в медресе в провинциях Хэнань (Юй), Хэбэй (Цзи) и Шаньдун (Лу), которые находились за пределами традиционного оплота мусульманского образования на северо-западе Китая и где условия жизни были хуже. и студентам пришлось гораздо тяжелее, чем студентам северо-запада. [244] В 1931 году Китай отправил пятерых студентов на обучение в Аль-Азхар в Египте, среди них был Мухаммад Ма Цзянь , и они были первыми китайцами, обучавшимися в Аль-Азхаре. [245] [246] [247] [248] На Чжун, потомок Насра ад-Дина (Юньнань), был еще одним из студентов, отправленных в Аль-Азхар в 1931 году вместе с Чжан Цзыжэнем, Ма Цзянем и Линь Чжунмином. . [249]
Мусульмане хуэй из центральных равнин (Чжунюань) отличались своим взглядом на женское образование, чем мусульмане хуэй из северо-западных провинций: у хуэй из провинций Центральных равнин, таких как Хэнань, есть история женских мечетей и религиозного образования для женщин, в то время как хуэйские женщины в северо-западные провинции сохранялись в доме. Однако на северо-западе Китая реформаторы начали вводить женское образование в 1920-х годах. В Линься провинции Ганьсу светская школа для девочек хуэй была основана мусульманским военачальником Ма Буфаном . Школа была названа женской начальной школой Шуада Суцинь в честь его жены Ма Суцинь, которая также участвовала в ее основании. [250] Беженцы-мусульмане хуэй бежали на северо-запад Китая с центральных равнин после японского вторжения в Китай, где они продолжали практиковать женское образование и строить женские мечети, в то время как женское образование не было принято местными мусульманами северо-запада хуэй и двумя разными сообщества продолжали различаться в этой практике. [251]
Генерал Ма Фусян пожертвовал средства на развитие образования для мусульман хуэй, а также на помощь в создании класса интеллектуалов среди хуэй и продвижение роли хуэй в развитии силы нации. [252]
Напряженность между мусульманами хуэй и уйгурами возникает из-за того, что войска и чиновники хуэй часто доминировали над уйгурами в прошлом и подавляли уйгурские восстания. [253] Синьцзянское население Хуэй увеличилось более чем на 520 процентов в период с 1940 по 1982 год, средний годовой прирост составил 4,4 процента, в то время как уйгурское население выросло только на 1,7 процента. Такое резкое увеличение населения хуэй неизбежно привело к значительной напряженности между хуэйским и уйгурским населением. Многие мирные жители-мусульмане хуэй были убиты уйгурскими повстанческими войсками в 1933 году, известными как Кизильская резня . [254] Во время беспорядков в Синьцзяне в 2009 году, в результате которых погибло около 200 человек, «Убей ханьцев, убей хуэй». — распространенный крик среди уйгурских экстремистов в социальных сетях. [255] Некоторые уйгуры в Кашгаре помнят, что армия Хуэй в битве при Кашгаре (1934 г.) убила от 2000 до 8000 уйгуров, что вызывает напряженность, поскольку все больше хуэй переселились в Кашгар из других частей Китая. [256] Некоторые хуэй критикуют уйгурский сепаратизм и вообще не хотят ввязываться в конфликты в других странах. [257] Хуэй и уйгуры живут отдельно, посещая разные мечети. [258]
Уйгурская военизированная организация, издающая журнал «Исламское движение Восточного Туркестана» «Исламский Туркестан », обвинила китайское «Братья-мусульмане» ( ихевани ) в том, что они несут ответственность за умеренность хуэйских мусульман и отсутствие присоединения хуэйских группировок к джихадистским группировкам. отсутствие хуэйских джихадистов, например, тот факт, что на протяжении более 300 лет хуэй и уйгуры были врагами друг друга, отсутствие сепаратистских исламистских организаций среди хуэй, тот факт, что хуэй считают Китай своим домом, и тот факт, что « «Неверный китайский» язык — это язык хуэй. [259] [260]
Уйгурские мусульмане обвиняют наркоторговцев -хуэйцев в том, что они навязывают героин уйгурам. [261] Героин продавали дилеры Хуэй. [262] В глазах общественности существует стереотипное представление о том, что героин находится в провинции Хуэйских торговцев. [263]
Было много случаев жестоких межконфессиональных боев между различными сектами Хуэй . Сектантские столкновения между сектами Хуэй привели к восстанию Джахрия в 1780-х годах и восстанию 1895 года. После перерыва, последовавшего за приходом к власти Китайской Народной Республики, в 1990-е годы в Нинся возобновились межконфессиональные бои между различными сектами. Несколько сект отказываются вступать в брак друг с другом. Одна суфийская секта распространила антисалафитскую брошюру на арабском языке. Салафитское движение, которое растет в Китае благодаря финансированию со стороны Саудовской Аравии , Катара , Кувейта и Объединенных Арабских Эмиратов , которые являются основными сторонниками салафизма, содействовало строительству ряда китайских салафитских мечетей.
В Тибете большинство мусульман составляют народ хуэй. Ненависть между тибетцами и мусульманами проистекает из событий во время правления мусульманского военачальника Ма Буфана в Цинхае, таких как восстания Нголока (1917–49) и китайско-тибетская война , но в 1949 году коммунисты положили конец насилию между тибетцами и мусульманами. Новый тибетско-мусульманский конфликт вспыхнул после того, как Китай начал либерализацию. Между мусульманами и тибетцами вспыхнули беспорядки из-за таких инцидентов, как кости в супах и цены на воздушные шары, а тибетцы обвинили мусульман в том, что они являются каннибалами, которые готовили людей в своем супе и загрязняли пищу мочой. Тибетцы атаковали мусульманские рестораны. Поджоги, устроенные тибетцами, в результате которых сгорели квартиры и магазины мусульман, привели к гибели и ранениям мусульманских семей в ходе беспорядков в середине марта 2008 года. Из-за тибетского насилия против мусульман многие мусульмане не носят традиционные исламские белые кепки. Мусульманки сняли шарфы и заменили их сетками для волос, чтобы спрятаться. Мусульмане тайно молились дома, когда в августе 2008 года тибетцы сожгли мечеть. Подавление тибетского сепаратизма китайским правительством поддерживается мусульманами хуэй. [203] Кроме того, у китайскоязычных хуэй есть проблемы с тибетскими хуэй (тибетноязычное меньшинство мусульман каче ). [205]
Главная мечеть в Лхасе была сожжена тибетцами, а китайские мусульмане хуэй подверглись жестокому нападению со стороны тибетских мятежников во время тибетских беспорядков 2008 года . [264] И тибетские изгнанники, и иностранные учёные игнорируют это и не говорят о межконфессиональном насилии между тибетскими буддистами и мусульманами. [204] Большинство тибетцев положительно относились к войнам против Ирака и Афганистана после 11 сентября, и это привело к усилению антимусульманских настроений среди тибетцев и привело к антимусульманскому бойкоту предприятий, принадлежащих мусульманам. [204] : 17 Тибетские буддисты распространяют ложную клевету о том, что мусульмане кремируют своих имамов и используют пепел для обращения тибетцев в ислам, заставляя тибетцев вдыхать пепел, хотя тибетцы, похоже, знают, что мусульмане практикуют захоронение, а не кремацию, поскольку они часто столкновения против предполагаемых мусульманских кладбищ в их районе. [204] : 19
За два десятилетия до 2006 года был разработан широкий спектр возможностей исламского образования для удовлетворения потребностей мусульманского населения Китая. Помимо школ при мечетях, государственных исламских колледжей и независимых исламских колледжей, все больше студентов уехали за границу, чтобы продолжить обучение в международных исламских университетах в Египте , Саудовской Аравии , Сирии , Иране , Пакистане и Малайзии . [7] Цинчжэнь (清真) — китайский термин, обозначающий некоторые исламские институты. Его буквальное значение — «чистая истина». [ нужна цитата ]
Подавляющее большинство мусульман Китая являются мусульманами-суннитами . Примечательной особенностью некоторых мусульманских общин в Китае является присутствие женщин-имамов . [265] [266] Исламский ученый Ма Тонг зафиксировал, что 6 781 500 хуэй в Китае преимущественно следовали ортодоксальной форме ислама (58,2% составляли гедиму, несуфийскую основную традицию, которая выступала против неортодоксальности и религиозных инноваций), в основном придерживаясь ханафитского матуриди . Мазхаб. [267] [268] Однако значительное меньшинство хуэй являются членами суфийских групп. По словам Тонга, 21% Ихевани, 10,9% Джахрия, 7,2% Хуффия, 1,4% Кадарийя и 0,7% Кубравия. [269] Китайские мусульмане - шииты в основном являются исмаилитами , в том числе таджиками Ташкурганского и Сарыкульского районов Синьцзяна. [ нужна цитата ]
Известно, что адмирал Чжэн Хэ (1371–1435) и его мусульманские команды совершили путешествие в Мекку и совершили хадж во время одного из путешествий адмирала по западному океану между 1401 и 1433 годами. [270] Другие китайские мусульмане, возможно, совершили хадж. паломничество хаджа в Мекку в последующие столетия ; однако информации об этом мало. Генерал Ма Линь совершил хадж в Мекку. [271] Генерал Ма Фусян вместе с Ма Линьи спонсировал имама Вана Цзинчжая, когда он отправился в хадж в Мекку в 1921 году. [272] Ихеваньский имам Ху Суншань отправился в хадж в 1925 году. [273]
Вкратце, во время Культурной революции китайским мусульманам не разрешалось участвовать в хадже, и они делали это только через Пакистан, но эта политика была отменена в 1979 году. Теперь китайские мусульмане посещают хадж в больших количествах, обычно организованными группами примерно по 10 000 человек каждый год. [274] при этом рекордные 10 700 китайских паломников-мусульман со всей страны совершили хадж в 2007 году. [275] Сообщается, что в 2019 году в хадж отправились более 11 000 из Синьцзяна. [276]
Созданная правительством Исламская ассоциация Китая утверждает, что представляет китайских мусульман по всей стране. На его первом заседании 11 мая 1953 года в Пекине присутствовали представители 10 национальностей Китайской Народной Республики. Ассоциацией должны были управлять 16 исламских религиозных лидеров, которым было поручено дать «правильную и авторитетную интерпретацию» исламского вероучения и канонов. Его задача — собирать и распространять вдохновляющие речи, помогать имамам «совершенствоваться» и проверять проповеди священнослужителей по всей стране.
Некоторые примеры религиозных уступок, предоставленных мусульманам:
Хотя контакты и предыдущие завоевания имели место и раньше, монгольское завоевание большей части Евразии в XIII веке навсегда объединило обширные культурные традиции Китая, Центральной и Западной Азии в единую империю, хотя и состоящую из отдельных ханств, впервые время в истории. Возникшее в результате тесное взаимодействие очевидно в наследии обеих традиций. В Китае ислам оказал влияние на технологии, науку, философию и искусство. Например, китайцы переняли многие исламские медицинские знания, такие как заживление ран и анализ мочи. Однако китайцы были не единственными, кто извлек выгоду из культурного обмена на Шелковом пути. Ислам продемонстрировал большое влияние буддийского Китая в их новых методах искусства, особенно когда люди начали изображаться на картинах, что считалось запрещенным в исламе. [278] Что касается материальной культуры, можно найти декоративные мотивы из исламской архитектуры и каллиграфии Центральной Азии, а также заметное халяльное влияние на северную китайскую кухню. [ нужна цитата ]
Взяв за отправную точку Монгольскую Евразийскую империю, этногенез хуэй, или синоязычных мусульман, также можно проследить через появление отчетливо китайских мусульманских традиций в архитектуре, еде, эпиграфике и исламской письменной культуре. Это многогранное культурное наследие сохраняется и по сей день. [279]
Мусульмане часто занимали военные должности, и многие мусульмане вступили в китайскую армию. [280] Мусульмане широко служили в китайской армии как чиновниками, так и солдатами. Было сказано, что мусульманам Дунсян и Салар были отправлены на «питание пайком», имея в виду военную службу. [281]
.jpg/1280px-Id_Kah_Mosque_(39712811190).jpg)
По-китайски мечеть называется цинчжэнь сы (清真寺) или «храм чистой истины». Мечеть Хуайшэн и Великая мечеть Сианя (впервые построенная в эпоху Тан) и Великая Южная мечеть в Цзинане, чьи нынешние здания датируются династией Мин , не повторяют многие черты, часто связанные с традиционными мечетями. Вместо этого они следуют традиционной китайской архитектуре . Мечети в западном Китае включают в себя больше элементов, которые можно увидеть в мечетях в других частях мира. Западно-китайские мечети чаще имели минареты и купола, тогда как восточно-китайские мечети чаще выглядели как пагоды . [282] Важной особенностью китайской архитектуры является акцент на симметрии , которая означает ощущение величия; это касается всего: от дворцов до мечетей . Заметным исключением является дизайн садов , который имеет тенденцию быть максимально асимметричным. Как и в случае с китайскими свитками, принцип, лежащий в основе композиции сада, заключается в создании непрерывного потока; позволить покровителю бродить и наслаждаться садом без рецепта, как в самой природе. Мечеть Цинцзин была построена в 1009 году.
У подножия горы Линшань находятся могилы двух из четырех сподвижников, которых Мухаммед отправил на восток проповедовать ислам. Известные как «Священные гробницы», они содержат спутников Са-Ке-Зу и У-Ко-Шун — их, конечно же, китайские имена. Двое других товарищей отправились в Гуанчжоу и Янчжоу. [32]
Как и во всех регионах, китайская исламская архитектура отражает местную архитектуру, напоминающую по своему стилю храмы. Однако в западном Китае мечети напоминают ближневосточные мечети с высокими тонкими минаретами, изогнутыми арками и куполообразными крышами. На северо-западе Китая, где китайцы хуэй построили свои мечети, наблюдается сочетание востока и запада. Мечети имеют расширяющиеся крыши в китайском стиле, расположенные во дворах, обнесенных стеной, в которые можно попасть через арки с миниатюрными куполами и минаретами . [282] Первой мечетью была Великая мечеть Сианя или Сианьская мечеть, которая была создана во времена династии Тан в VII веке. [283] В июле 2019 года индонезийский исламский ученый Саид Акил Сирадж заявил, что китайские власти, в том числе в Синьцзяне, строят и ремонтируют мечети, а также создают сотни халяльных ресторанов. [284] [285]
3 августа 2018 года официальные лица Нинся уведомили, что Большая мечеть Вэйчжоу будет принудительно снесена в пятницу, поскольку перед строительством она не получила необходимых разрешений. [286] [287] [288] Власти города заявили, что мечети не было дано надлежащее разрешение на строительство, поскольку она построена в ближневосточном стиле и включает в себя многочисленные купола и минареты . [286] [287] Жители Вэйчжоу встревожили друг друга в социальных сетях и, наконец, остановили разрушение мечети публичными демонстрациями. [287] Согласно отчету Австралийского института стратегической политики за сентябрь 2020 г., с 2017 г. китайские власти разрушили или повредили 16 000 мечетей в Синьцзяне – 65% от общего числа мечетей в регионе. [289] [290]
Халяльная еда имеет долгую историю в Китае . Прибытие арабских и персидских купцов во времена династий Тан и Сун привело к введению мусульманской диеты. Китайская мусульманская кухня строго придерживается исламских диетических правил, преобладающими ингредиентами являются баранина и баранина. Преимущество мусульманской кухни в Китае заключается в том, что она унаследовала разнообразные методы приготовления китайской кухни, например, тушение, запекание, приготовление на пару, тушение и многое другое. Благодаря многокультурному происхождению Китая, мусульманская кухня сохраняет свой собственный стиль и особенности в зависимости от региона. [291] Рестораны такой кухни посещают как мусульмане, так и ханьцы. [292]
Из-за большого мусульманского населения в Западном Китае многие китайские рестораны обслуживают мусульман или широкую публику, но управляются мусульманами. В большинстве крупных городов Китая есть небольшие исламские рестораны или продуктовые ларьки, которыми обычно управляют мигранты из Западного Китая (например, уйгуры ), которые предлагают недорогой суп с лапшой. Блюда из баранины и баранины доступны чаще, чем в других китайских ресторанах, из-за большей распространенности этого мяса в кухне регионов западного Китая. Коммерчески приготовленные продукты питания могут быть сертифицированы как халяль уполномоченными агентствами. [293] По-китайски халяль называется qīngzhēncài (清真菜) или «чистая истинная еда». Говядина и баранина, забитые в соответствии с исламскими ритуалами, также широко доступны на общественных рынках, особенно в Северном Китае. Такое мясо продают мясники-мусульмане, которые держат отдельные прилавки рядом с мясниками-немусульманами.
В октябре 2018 года правительство начало официальную антихаляльную политику, призывая чиновников подавлять «панхаляльную тенденцию», которую рассматривают как вторжение религии в светскую жизнь и источник религиозного экстремизма. [ нужна ссылка ] [294]
Сини — китайская исламская каллиграфическая форма арабского письма . Оно может относиться к любому типу китайской исламской каллиграфии, но обычно используется для обозначения каллиграфии с толстыми и коническими эффектами, очень похожей на китайскую каллиграфию . Он широко используется в мечетях Восточного Китая и в меньшей степени в Ганьсу , Нинся и Шэньси . Известный каллиграф Сини — Хаджи Нур Дин Ми Гуанцзян .
Сяоэрцзин (также Сяоэрцзин или Сяоцзин) — это практика письма синитских языков , таких как мандаринский диалект (особенно ланьинь, чжунюань и северо-восточные диалекты) или дунганского языка арабской графикой . Иногда его используют многие этнические меньшинства , исповедующие исламскую веру в Китае (в основном хуэй , но также дунсян и салары ), а ранее их потомки дунгане в Центральной Азии.
Существует долгая история развития и участия мусульман на высшем уровне китайского ушу . Хуэй положил начало и адаптировал многие стили ушу , такие как бацзицюань , пигуачжан и люхэцюань . Были определенные районы, которые были известны как центры мусульманского ушу , такие как уезд Цан в провинции Хэбэй . Эти традиционные боевые искусства Хуэй сильно отличались от тюркских стилей, практиковавшихся в Синьцзяне . [295]
Хань Китаб представлял собой собрание китайских исламских текстов, написанных китайскими мусульманами , которые синтезировали ислам и конфуцианство . Оно было написано в начале 18 века во времена династии Цин . Хан по-китайски означает «китайский», а «китаб» (кетабу по-китайски) по-арабски означает «книга». [296] Лю Чжи написал свой «Хань Китаб» в Нанкине в начале 18 века. Работы У Суньце, Чжан Чжуна и Ван Дайюя также были включены в Хань Китаб. [297]
Хань Китаб был широко прочитан и одобрен более поздними китайскими мусульманами, такими как Ма Циси , Ма Фусян и Ху Суншань . Они считали, что ислам можно понять через конфуцианство.
Многие китайские студенты, включая мужчин и женщин, поступают в Международный исламский университет в Исламабаде, чтобы получить исламские знания. Для некоторых мусульманских групп в Китае, таких как меньшинства хуэй и салары , совместное обучение не одобряется; для некоторых групп, таких как уйгуры , это не так. [298]
За исключением Китая, в мире очень мало мечетей, которыми руководят женщины. [299] Среди хуэй женщинам разрешено становиться имамами или ахонгами , и создан ряд мечетей, предназначенных только для женщин. Эта традиция развилась из более ранних коранических школ для девочек, самая старая из которых, женская мечеть Ванцзя Хутун в Кайфэне , была построена в 1820 году. [300]
{{cite magazine}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )политика свободной вожжи (джими), 104, 124 Господь Сияющих Небес, 106 Господь Всевышний, 3, 25, 82, 93, 94 лояльность, ... Дональд, 36, 39, 54 Мусульмане, Циньча Хуэй, 124, 128 , 131 «Взаимное производство и взаимное уничтожение», 79 Нанкин, 22--23
Тибетцы к югу от Желтой реки были вытеснены Саларом гораздо раньше и... часто вступали в брак с местными тибетскими женщинами при условии, что...
Салар полностью исключали и не исключают смешанные браки с другими этническими группами. ... достигли того, что саларам разрешили мужчинам жениться на тибетских женщинах (Ма 2011, 63).
Салар полностью исключали и не исключают смешанные браки с другими этническими группами. ... достигли того, что саларам разрешили мужчинам жениться на тибетских женщинах (Ма 2011, 63).
По отношению к посторонним сохранен саларский язык. Кроме того, эта этническая группа постоянно поглощала большое количество новой крови от других национальностей. В истории, за исключением Хуэя, не было случая, чтобы дочь салара вышла замуж за несалара. Напротив, многие женщины, не являющиеся саларами, вступали в брак с представителями саларских семей. Как сообщают народные источники и исторические записи, вскоре после того, как предки саларов достигли Сюньхуа, они вступили в отношения с соседними тибетцами посредством брака.
Тибетцы к югу от Желтой реки были вытеснены Саларом гораздо раньше и... часто вступали в брак с местными тибетскими женщинами при условии, что...
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Суфийские мастера Центральной Азии, которые дали основателю китайской Кадирии его раннее обучение.25 Гладни написал в своей книге «Китайские мусульмане», что Афак Хваджа проповедовал северо-восточным тибетцам, но он не сообщает нам, каковы его источники. ... Города северо-западного Китая, которые посещают хваджа, - это Синин (в Цинхае), Хэчжоу (старое название Линься, китайской Мекки) в Ганьсу и Сюньхуа недалеко от границы Ганьсу и Цинхая, где салары живут среди преимущественно тибетского населения. Буддийское население. Ганьсу — естественный коридор, связывающий Китай с Восточным Туркестаном и Центральной Азией. Это… проход, по которому Шелковый путь пролегал между Тибетским нагорьем на западе и монгольскими лугами на севере. Помимо китайцев и тибетцев, в Ганьсу также проживали разные люди, такие как салары и дунсянские или монгольские мусульмане, которым проповедовал Афак Хваджа. ... (на самом деле город Куна согласно Низамуддину Хусейину.26 Хотя салары вступали в брак с тибетцами, китайцами и хуэйцами, они сохранили свои обычаи до сих пор. Из Миссии д'Оллоне, исследовавшей эту местность в начале Мы узнаем, что некоторые китайские мусульмане в этом районе женились на тибетских женщинах, которые сохранили свою религию, то есть ламаизм, и что их сыновья были либо мусульманами, либо буддистами.Нам говорят, например, что в одной из этих семей жил один сын был мусульманином, а другой стал ламой.Между монастырем Лхабранг и городом Хэчжоу (Линься) также указано, что в большинстве китайцев и тибетцев жили мусульмане...
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Например, в первые годы правления императора Хунву в династии Мин Его Величество приказал построить мечети в Сицзине и Нанкине [столицах], а также на юге Юньнани, Фуцзянь и Гуандун. Его Величество также лично написал байзизан [хвалебную речь] во славу добродетелей Пророка». Император Мин Сюаньцзун однажды издал императорский приказ построить мечеть в Нанкине в ответ на просьбу Чжэн Хэ (Лю Чжи, переиздание 1984 г.: 358–374). Мечети, построенные по указу императора, повысили социальный статус ислама, а помощь со стороны мусульман высшего сословия помогла сохранить религиозные объекты в определенных районах.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)милайн.
Народная Республика, основанная в 1949 году, запрещала частное религиозное обучение с начала 1950-х по 1980-е годы, пока более либеральная позиция не позволила возобновить обучение в религиозных мечетях и открыть частные мусульманские школы. Более того, за исключением Синьцзяна, опасаясь сепаратистских настроений, правительство разрешало, а иногда и поощряло создание частных мусульманских школ, чтобы дать образование людям, которые не могли посещать все более дорогие государственные школы или рано покинули их из-за нехватки денег или отсутствия денег. удовлетворительных достижений.
Что случилось с исчезнувшими уйгурами Синьцзяна?
В эту статью включен текст из книги «Мусульманский мир, том 10» , выпущенной Христианским литературным обществом Индии, Фонда Хартфордской семинарии, публикации 1920 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах. В эту статью включен текст из Энциклопедии религии и этики, том 8 , Джеймса Гастингса, Джона Александра Селби, Луи Герберта Грея, публикации 1916 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.
СМИ, связанные с исламом в Китае, на Викискладе?