Кадирийя ( араб . القادرية ) [ а ] являются членами суннитского тариката Кадири ( суфийского ордена). Тарикат получил свое название от Абдул Кадира Гилани (1077–1166, также транслитерируется Джилани ), который был ученым- ханбалистом из Гилана , Иран . Приказ во многом опирается на соблюдение основ суннитского исламского права.
Орден со своими многочисленными ответвлениями широко распространён, особенно в неарабоязычном мире, а также его можно встретить в Турции, Индонезии, Афганистане, Индии, Бангладеш, Пакистане, на Балканах, в России , Палестине , Китае . ] и Восточная и Западная Африка . [2]
Основатель Кадирийи Абдул Кадир Гилани был учёным и проповедником. [3] Будучи учеником медресе Абу Саида аль-Мубарака , он стал руководителем этой школы после смерти аль-Мубарака в 1119 году. Будучи новым шейхом , он и его большая семья жили в медресе до его смерти. смерть в 1166 году, когда его сын Абдул Раззак стал преемником своего отца на посту шейха. Абдул Раззак опубликовал житие своего отца, подчеркнув его репутацию основателя особого и престижного суфийского ордена. [4]
Кадирия процветала, пережив монгольское завоевание Багдада в 1258 году , и оставалась влиятельным суннитским институтом. После падения Аббасидского халифата легенда о Гилани получила дальнейшее распространение благодаря тексту под названием « Радость тайн в таинственных деяниях Абдул-Кадира» ( Бахджат аль-асрар фи ба'д манакиб 'Абд аль-Кадир ), приписываемому Нуру аль-Кадиру. -Дин Али аль-Шаттануфи, который изобразил Гилани как высший канал божественной благодати [4] и помог ордену Кадири распространиться далеко за пределы Багдада. [4]
К концу пятнадцатого века Кадирия имела отдельные ветви и распространилась на Марокко . Испания, Турция, Индия, Эфиопия , Сомали и современное Мали . [4] Известные суфийские шейхи часто перенимали традицию Кадирия, не отказываясь от руководства своими местными общинами. Во время правления династии Сефевидов в Багдаде с 1508 по 1534 год шейх Кадирии был назначен главным суфием Багдада и прилегающих земель. Вскоре после того, как Османская империя завоевала Багдад в 1534 году, Сулейман Великолепный приказал построить купол на мавзолее Абдул-Кадира Гилани , сделав Кадирийю своим главным союзником в Ираке .
Сообщается, что Хаваджа Абдуллах, шейх Кадирии и потомок исламского пророка Мухаммеда , въехал в Китай в 1674 году и путешествовал по стране, проповедуя до своей смерти в 1689 году. [4] [5] Один из учеников Абдуллаха. Говорят, что Ци Цзинъи Хилал ад-Дин навсегда укоренил кадирийский суфизм в Китае. Он был похоронен в городе Линься , который стал центром Кадирии в Китае. [1] К семнадцатому веку Кадирия также достигла контролируемых Османской империей территорий Европы.
Султан Баху способствовал распространению Кадирии в западной Индии. Его метод распространения учения суфийской доктрины Факра заключался в его пенджабских куплетах и других сочинениях, которых насчитывалось более 140. [6] Он даровал метод зикра и подчеркивал, что путь к достижению божественности лежит не через аскетизм или чрезмерные или длительные молитвы, но через бескорыстную любовь, высеченную из уничтожения в Боге, которую он называл фана . [ нужна цитата ]
Шейх Сиди Ахмад аль-Баккаи ( араб . الشيخ سيدي أحمد البكاي بودمعة из семьи Кунта , родился в районе реки Нун , ум. в 1504 г. в Акке ) основал Кадири завию ( суфийскую резиденцию) в Валате . В шестнадцатом веке семья распространилась по Сахаре в Тимбукту , Агадес , Борну , Хаусаланд и другие места, а в восемнадцатом веке большое количество Кунта перебралось в регион среднего Нигера, где они основали деревню Мабрук. Сиди аль-Мухтар аль-Кунти (1728–1811) объединил фракции Кунта путем успешных переговоров и основал обширную конфедерацию. Под его влиянием школа исламского права Малики получила новую жизнь, и орден Кадирия распространился по всей Мавритании , среднему региону Нигера , Гвинее , Кот-д'Ивуару , Фута Торо и Фута Джаллон . Колонии Кунта в Сенегамбийском регионе стали центрами мусульманского учения. [7]
Шейх Усман дан Фодио (1754-1817) из Гобира популяризировал учение Кадири в Нигерии . Он был хорошо образован в классической исламской науке, философии и теологии. Он также стал уважаемым религиозным мыслителем. В 1789 году видение заставило его поверить, что он способен творить чудеса и преподавать свой собственный мистический вирд , или литанию. Его ектении до сих пор широко практикуются и распространяются в исламском мире. [8] Позже у Дэна Фодио были видения Абдула Кадира Гилани , основателя тариката Кадири, вознесения на небеса, где он был посвящен в Кадирию и духовную линию Мухаммеда. Его богословские сочинения посвящены концепциям моджаддидов - обновителей и роли улемов в преподавании истории, а также другие работы на арабском языке и языке фула . [9]
Духовная Цепь ( Сильсила ) указана следующим образом:
Хазрат Ишааны и их последователи Накшбанди обосновывают свое лидерство как законные преемники Пророка Мухаммеда в связи с определенной биологической линией предсказания Мухаммеда о ведущих святых, так называемых Гаусах или Актабах, достигающих Сайида Мир Джана как обещанного Ходжа-э-Хваджагана. -Джахан, что означает «Хваджа всех Ходжа мира». Эта линия также считается линией Кадирийского Имамата. Они все происходят друг от друга. [20]
Ходжа Хаванд Махмуд Аль Алави , известный своим последователям как « Хазрат Ишаан », был направлен своим Пиром Исхаком Вали Дахбиди для распространения Накшбандийи в Индии Великих Моголов . Его влияние в основном сохранялось в долине Кашмира , после чего Баки Биллах расширил орден в других частях Индии. [27] Махмуд является значимым святым ордена, поскольку он является прямым кровным потомком в 7-м поколении Баха-уль-дина Накшбанда , основателя ордена [28] и его зятя Ала-уль-дина Атара [27 ]. 29] Именно из-за этого Махмуд заявляет о прямой духовной связи со своим предком Баха-у-дином . [28] Кроме того , у Махмуда было значительное количество дворян в качестве учеников, что подчеркивало его популярное влияние в Империи Великих Моголов . [30] Его основной акцент был сделан на освещении ортодоксальных суннитских учений . [30] Сын Махмуда Мойнуддин похоронен в их Ханке вместе со своей женой, дочерью императора Великих Моголов. Это место паломничества, где проводятся коллективные молитвы, известные как «Ходжа-Дигар», в честь Баха-уль-Дина в годовщину его смерти, 3-й Раби уль-Авваль по исламскому лунному календарю. Эта практика, включая «Хатм Муаззамт», восходит к Махмуду и его сыну Мойнуддину . [28] Население Кашмира почитает Махмуда и его семью, поскольку они считают их возродителями Накшбандийи в Кашмире . [31] Махмуду наследовал его сын Мойнуддин и их потомство, пока линия не вымерла в восемнадцатом веке. [29] Однако эта линия была снова возрождена потомком Махмуда в 8-м поколении по имени Сайид Мир Джан Кабули , который сосредоточил культ Махмуда в Лахоре. Сайид Мир Джан похоронен рядом с Махмудом в его мавзолее в Лахоре. [32]
Ответвление Халиса было основано Абдуррахманом Халисом Талабани (1212–1275 гг. Хиджры) в Керкуке, Ирак. [ нужна цитата ] Голодных и несчастных людей целый день кормили в его Текке, не обращая внимания на религию. [ нужна цитата ] Османы пожертвовали деньги и подарки его Текке в Керкуке. Жена султана Абдул-Маджид Хана (Халифа ислама, султана Османской империи) Султана Хатун отправила много подарков и пожертвований его Текке в качестве последовательницы. [ нужна цитата ] Среди его последователей было много лидеров, правителей, а также военных и правительственных чиновников. [ нужна цитата ] Всем было известно, что он жил в полной убежденности. Благодаря примеру Талибани как религиозного деятеля, связь народа с ним была прочной и прочной.
После его смерти его ветвь была заселена [ необходимы разъяснения ] в Турции, и за ним следовали Деде Осман Авни Баба, Шейх Аль-Хадж Омер Худай Баба, Шейх Аль-Хадж Мухаммед Баба, Шейх Аль-Хадж Мустафа Хайри Баба, Шейх Аль -Хадж Хайдар Баба Трабзони и Шейх Аль-Хадж Мехмет Баба.
Силсила (ответвление) Кадри Ношахи [33] была основана Сайедом Мухаммадом Наушахом Гандж Бахшем из Гуджрата , Пенджаб, Пакистан, в конце шестнадцатого века. [34]
Орден, также известный как Кадирия Султания, был основан султаном Баху в семнадцатом веке и распространился в западной части Индийского субконтинента . Следовательно, он следует большей части подхода Кадирийи. Напротив, он не соответствует определенному дресс-коду и не требует уединения или других длительных упражнений. Его основная философия — созерцание любви к Богу. [35]
Эта ветвь Кадирийи возникла в восемнадцатом веке в результате движения возрождения, возглавляемого Аль-Мухтаром аль-Кунти , суфием из Западной Сахары , который хотел сделать кадирийский суфизм доминирующей религией в регионе. В отличие от других ветвей Кадирии, не имеющих централизованной власти, братство Мухтария было высокоцентрализованным. Ее лидеры сосредоточили свое внимание на экономическом процветании, а также на духовном благополучии, отправляя своих учеников с торговыми караванами даже в Европу. [36]
Основателем тариката Кадирия Харария был Хадрами Шариф Абу Бакр бин Абдаллах Айдарус, и его святыня расположена в городе Харар, Эфиопия. Святыни других известных шейхов разбросаны по окрестностям самого Харара. Нынешним шейхом является сомалийец по имени Мохамед Насреддин бин Шейх Ибрагим Кульмие. [37] Тарикат распространился в Джибути, Сомалиленде, Эфиопии и Сомали. Среди известных лидеров «Харария Кадирия» — Увайс аль-Барави , шейх Мадар , аз-Зайлаи и Абадир Умар ар-Рида . [38] [39]
Основанный Сайядом Шахом Баркатуллой Марерви (26-й Джумада аль-Тани 1070 г. хиджры или июнь 1660 г. н. э. – десятый мухаррам 1142 г. хиджры или октябрь 1729 г. н. э. ), был исламским ученым, юристом, суфием во времена императора Великих Моголов Аурангзеба , Шах также основал Ханкуа-э-Баркаатия, Марехра Шариф , округ Этах в штате Уттар-Прадеш , Индия. Сайяд Шах Баркатулла Марерви умер десятого мухаррама 1142 года хиджры или октября 1729 года нашей эры , и он похоронен в Дарга-э-Баракатия в Марехра Шариф . Сайед Мухаммад Амин Миан Кадри является нынешним хранителем ( Саджада Нашин ) Ханкуа-э-Баракатия. [40]
Силсила -е-Кадрия Баркаатия Развия была основана имамом Ахмадом Раза Ханом Кадри Баркаати вместе с Ханкой Э Развией, когда Ахмед Раза стал мюридом шаха Аале Расула Марехрави, который является потомком (правнуком) Сайяд Шаха Баркатуллы Марехрави в 1294 год хиджры (1877 г. н.э. ). Когда Хан стал Муридом, в то же время его Муршид даровал ему Халифат в нескольких суфийских Силсилах [41] [42] [43]
Основанный Мустафой Раза Ханом Кадри Баркаати Нури (1892–1981), он является младшим сыном имама Ахмада Раза Хана Кадри Баркаати , индийского мусульманского ученого, юриста, поэта, писателя, лидера суннитского движения Барелви и великого муфтия Индии его В то время он Мюрид (ученик) и халиф Абул Хусейна Ахмада Нури Марехрави, который является потомком (пра-правнуком) Сайяд-шаха Баркатуллы Марерви, он получил Халифат и Иджазат Силсилы Кадрии Баркатия от своего Муршида вместе с Силсилой Э Чишти, Накшбанди, Сухарварди и Мадаари. [44]
Мухаммад Ансари был потомком Абдул Кадира Гейлани и Ахмеда эр Рифаи и шейхом Рифайского Тариката. В начале 1900-х годов он переехал в Эрзинджан на северо-востоке Турции, где встретил шейха Абдуллу Хашими из ордена Кадири. После многолетней совместной работы Хашими отправил Ансари в Стамбул, чтобы основать Тарикат Кадири Рифаи и возродить Айни Али Баба Текке. С разрешения султана Абдул-Хамида II Ансари и его жена восстановили текке и возглавляли там Тарикат Кадири Рифаи с 1915 года до его смерти. [45] [ нужен лучший источник ]
Преемником Ансари стал его сын Мухиддин Ансари, который основал тарикат от своего имени, названный Тарикат-и Ансария или Ансари Тарикат. Перед смертью Мухиддин назначил шейха Танера Варгонена Тарсуси установить порядок в Соединенных Штатах. Сегодня Суфийский Орден известен как Ансари Кадири Рифаи Тарика, а живым лидером по-прежнему остается Тарсуси, который посетил центры ордена в нескольких странах. [45] [ нужен лучший источник ]
Он был основан в 1738 году индийским мусульманским шейхом Сейфуллой Эфенди Эль-Хинди в Селамсызе и стал цыганским народом в Турции Тарикатом. [46]
Суфийский Китай, безбрачие.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
