stringtranslate.com

Завия (учреждение)

Завия Сиди Касима аль-Джализи в Тунисе : вид на внутренний двор, ведущий в мавзолейную камеру

Завия или зауйя [а] ( араб . زاوية , латиниз .  zāwiyah , букв. «угол»; [3] [4] Турецк . zaviye ; также пишется как zawiyah или zawiyya ) — здание и учреждение, связанное с суфиями в исламском мире . Оно может выполнять различные функции, такие как место поклонения, школа, монастырь и/или мавзолей . [4] [5] В некоторых регионах этот термин взаимозаменяем с термином ханака , который выполняет схожую функцию. [6] В Магрибе этот термин часто используется для обозначения места, где жил и был похоронен основатель суфийского ордена или местный святой или праведник (например, вали ). [4] В Магрибе это слово также может использоваться для обозначения более широкого тариката (суфийского ордена или братства) и его членов. [4] 

Этимология

Арабский термин zāwiyah (араб. زاوية ) буквально переводится как «угол» или «закуток». [4] Термин впервые был применен к кельям христианских монахов, прежде чем значение стало применяться к небольшой мечети или молитвенной комнате. [7] [4] В более поздний средневековый период он стал обозначать сооружение, в котором размещалось суфийское братство , особенно в Северной Африке . [4] В наше время слово все еще сохраняет более раннее значение небольшой молитвенной комнаты в Западной Азии и мусульманских странах к востоку от Северной Африки, где его можно использовать для противопоставления небольших молитвенных помещений более важным мечетям. [7]

Магриб

Религиозные и общественные функции

Интерьер мавзолея Завии Мулая Идриса II в Фесе , Марокко

В Магрибе ( Марокко , Алжир , Тунис и Ливия ) завия — это в первую очередь место для религиозной деятельности и религиозного обучения. Обычно она связана с определенным религиозным лидером ( шейхом ) или местным мусульманским святым ( вали ), который проживает здесь вместе со своей семьей. После его смерти в завии обычно размещается его могила, обычно внутри куббы (комнаты, покрытой куполом или пирамидальным куполом ), которая иногда является святыней, служащей центром небольшого паломничества ( зиярата ). Как правило, его потомки продолжают возглавлять или поддерживать завию впоследствии. [4] Некоторые завии, особенно в городских районах, являются просто местами встреч местных членов более широкого суфийского ордена или братства ( тариката ), где они выполняют такие действия, как хадра или зикр . Некоторые завии, особенно в сельской местности, служат более крупными комплексами, которые предоставляют жилье паломникам и содержат библиотеку, мечеть, мастерские и зернохранилища, которые обслуживают местное сообщество. Такие завии также исторически выступали посредниками в спорах между племенами или между местными общинами и центральным правительством. В некоторых случаях завии могли предоставлять убежище отдельным лицам и могли обладать значительным политическим и коммерческим влиянием в регионе. Они финансировались с помощью вакфов (также известных как хабусы ), благотворительных пожертвований, которые были неотъемлемыми по исламскому праву. [4]

В доколониальные времена завии были основными источниками образования в этом районе и обучали основам грамотности большую часть детей даже в довольно отдаленных горных районах — уровень грамотности в Алжире во время французского завоевания в 1830 году был выше, чем в европейской Франции. [8] Их учебная программа начиналась с заучивания арабского алфавита и более поздних, более коротких сур Корана ; если ученик был достаточно заинтересован или склонен, он переходил к праву ( фикху ), теологии, арабской грамматике (обычно преподаваемой по знаменитому резюме ибн Аджуррума ), математике (в основном, поскольку она относилась к сложной правовой системе распределения наследства), а иногда и астрономии. [ требуется цитата ] Они все еще действуют по всему Магрибу и продолжают оставаться основным образовательным ресурсом в Сахеле Западной Африки , от Мавритании до Нигерии . [ требуется цитата ]

История

Завия Сиди Сахиба в Кайруане (перестроена в 17 веке)

Завия как институт существовала до появления формальных тарикатов в Северной Африке и ведёт своё происхождение от гробниц кубба , которые иногда служили святынями, и от ранних рибатов на границе исламского мира, куда святые люди иногда удалялись со своими последователями. [4] Первые здания завий в Ифрикии (современный Тунис ) были построены во время правления Хафсидов в XIV веке. Завийи Кайруана считаются самыми старыми и сосредоточены вокруг гробниц местных святых. К ним относятся завия Сиди Сахиба (или Абу Замаа аль-Балави), основанная в XIV веке (хотя нынешнее здание датируется XVII веком), и завия Сиди Абида аль-Гариани, которая также была основана в XIV веке. [4] [9] [10] Первые официальные завии в Марокко были основаны при династии Маринидов в 14 веке, наиболее примечательны завия, построенная в Челле Абу аль-Хасаном , и Завия ан-Нуссак, построенная его преемником Абу Инаном в Сале . Оба примера, частично разрушенные сегодня, были похожи на медресе по форме и функциям. [4] [11] В Алжире еще одним важным примером является религиозный комплекс Сиди Абу Мадьян (или Сиди Бумедьен), также основанный Абу аль-Хасаном и построенный вокруг более старой гробницы Абу Мадьяна (ум. 1197). [5] [12] В Фесе гробница Идриса II , шарифа (потомка Мухаммеда ) и одного из основателей города, была перестроена в начале XIV и начале XV веков и поддерживалась его потомками Идрисидов . [13] В Тунисе завия Сиди Бен Аруса и завия Сиди Касима аль-Джализи , две из самых важных завий в городе, были основаны около конца XV ​​века вокруг гробниц важных святых. [4]

При шариатских династиях Саадитов и Алавитов в Марокко завии стали более распространенными, более социально и политически важными и более сложными в архитектурном плане. В Марракеше обе династии построили погребальные сооружения и религиозные комплексы вокруг могил тех, кого стали называть Семью святыми города. [4] Завия Идриса II в Фесе была щедро перестроена Мулайем Исмаилом в начале 18 века, став важной достопримечательностью и отметив растущую важность святынь, связанных с могилами шариатских деятелей. [14] В периоды слабого центрального правления суфийские ордена и завии смогли утвердить свою политическую власть и контролировать большие территории. В частности, во время так называемого Марабутского кризиса в 17 веке Дила Завия (или Дала'ийя), суфийский орден среди берберов Среднего Атласа , пришел к власти и контролировал большую часть центрального Марокко, в то время как другой орден завия , базирующийся в городе Илиг, правил регионом Сус . Завия ан-Насирия в Тамгруте , которая существует и по сей день, также правила как фактически независимое княжество на юго-востоке в это время. [15] [4] [16] : 221–226 

К 19 веку завии, как отдельные учреждения, так и популярные суфийские тарика , имели большое и широко распространенное членство среди населения Магриба. Например, тарикат Санусийя был широко распространен и влиятелен в Ливии и регионах Восточной Сахары . [4] В Тунисе многие завии покровительствовались и поддерживались правительством беев Хусейнидов . [4] Французский источник конца 19 века подсчитал, что в 1880 году в Алжире было 355 завий с членами 167 019 человек из населения страны, составлявшего чуть менее трех миллионов мусульман. [4] В Марокко, по оценкам, 5-10% населения в 1939 году были членами той или иной завии. [4] Во время колониальной оккупации этих стран некоторые завии сотрудничали с властями, в то время как другие сопротивлялись. В конце 19-го и начале 20-го века колониальные правительства в Северной Африке конфисковали имущество вакфов или маргинализировали систему вакфов , которая финансировала завии, как способ уменьшить их власть и влияние. Их влияние и социальная значимость также были подорваны в 20-м веке из-за оппозиции салафитских и ваххабитских движений. [4] [5]

Египет

Завии и ханаки не были созданы в Египте до прихода к власти Айюбидов в конце XII века. [6] Они распространились в период мамлюков (1250–1517) и позднее в период Османской империи в Египте (после 1517 года), [6] когда суфийские братства были важными религиозными организациями для большей части населения. В мамлюкском Египте ханака была формальным учреждением, обычно основанным элитным покровителем ( султаном или эмиром ) и не обязательно связанным с определенным суфийским орденом. [17] : 11–12  Термин завия , с другой стороны, использовался для меньших, менее формальных учреждений народного суфизма, которые обычно были посвящены определенному шейху и определенному суфийскому братству. [17] : 11–12  [4] Единственное сохранившееся здание в Каире, которое явно идентифицируется как завия по надписи на его основании, — это завия Зайн ад-Дина Юсуфа на Южном кладбище , основанная в 1297–1298 годах и расширенная в начале XIV века. [4]

Африка к югу от Сахары

В странах Африки к югу от Сахары завии распространились несколько позже, чем в Северной Африке, появившись в связи с развитием суфийских братств и сетей по всему региону в XVIII и XIX веках. Завии, которые были основаны в городах и перевалочных пунктах вдоль торговых путей Сахары, сыграли важную роль в распространении суфизма и в установлении влияния определенных тарикатов . Среди тарикатов , имеющих большое значение в Западной Африке, были Кадирийя , широкомасштабный орден, первоначально основанный Абдул Кадиром Гилани (ум. 1166), и Тиджанийя , основатель которого Ахмад аль-Тиджани (ум. 1815) похоронен в своей завии в Фесе . Другой пример, муридийя , имел большое значение в истории Сенегала . [4]

За пределами Африки

Интерьер Зелёной мечети , османской завии начала XV века в Бурсе

В остальном исламском мире подобные суфийские учреждения обычно носили другие названия, такие как ханака , такья (или такийя на арабском, текке на турецком) или даргах (святыня), хотя эти термины иногда имели более конкретные значения. [4] [6] [5] [18] В ранней Османской империи родственный термин завие обычно обозначал многоцелевой религиозный комплекс, который обслуживал суфиев и служил местом поклонения. [19] [4] Многие важные ранние османские мечети, такие как Зеленая мечеть в Бурсе , построенная в начале 15 века, являются примерами этого типа. [19]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Zaouia» — традиционная французская транслитерация арабского слова زاوية , в то время как «zawiya» — более распространённая английская транслитерация. [1] Написание «zaouia» до сих пор широко используется в некоторых странах, например, в Марокко. [2]

Ссылки

  1. ^ Холстед, Джон П. (1967). Возрождение нации; истоки и подъем марокканского национализма, 1912–1944. Центр ближневосточных исследований Гарвардского университета. стр. vi.
  2. ^ Пейрон, Майкл (2020). Берберы Марокко: история сопротивления. Bloomsbury Publishing. стр. xiv. ISBN 978-1-83860-373-1.
  3. ^ Петерсен, Эндрю (1996). "zawiya". Словарь исламской архитектуры . Routledge. стр. 318. ISBN 978-1-134-61366-3.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Блэр, Шейла С.; Кац, Дж. Г. и Хамес, К. (2002). «Завия». В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель Э. и Генрихс В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том XI: W – Z. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 466–470. ISBN 978-90-04-12756-2.
  5. ^ abcd Кейн, Усман (1995). "Zāwiyah". В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия современного исламского мира . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-506613-5.
  6. ^ abcd Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С., ред. (2009). «Ханака». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Oxford University Press. стр. 381–382. ISBN 978-0-19-530991-1.
  7. ^ аб Леви-Провансаль, Эварист (1987) [1927]. «Завия». Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг. Том. 8. Э.Дж. Брилл. п. 1220. ИСБН 978-90-04-08265-6.
  8. ^ Руди, Джон (2005). Современный Алжир: происхождение и развитие нации . Блумингтон: Indiana University Press. стр. 103. ISBN 978-0-253-21782-0.
  9. ^ Зангар, Салуа. «Медрасе и Завия Сиди Абида аль-Гариани». Откройте для себя исламское искусство – Виртуальный музей . Проверено 18 октября 2021 г.
  10. ^ Зангар, Салоуа. "Сиди Сахиб Завия и медресе". Откройте для себя исламское искусство – Виртуальный музей . Получено 18 октября 2021 г.
  11. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). "Архитектура; VI. c. 1250–c. 1500; D. Западные исламские земли". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530991-1.
  12. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). "Tlemcen". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530991-1.
  13. ^ "Мавзолей Мулая Идриса – Откройте для себя исламское искусство – Виртуальный музей". islamicart.museumwnf.org . Получено 19 октября 2021 г.
  14. ^ Гаудио, Аттилио (1982). Фес: Радость исламской цивилизации . Париж: Les Presse de l'UNESCO: Nouvelles Éditions Latines. стр. 123–131. ISBN 2-7233-0159-1.
  15. ^ Mojuetan, BA (2005). «Марокко: кризис марабутов, основание династии алавитов». В Shillington, Kevin (ред.). Encyclopedia of African History 3-Volume Set . Routledge. стр. 999–1000. ISBN 978-1-135-45670-2.
  16. ^ Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0-521-33767-4.
  17. ^ ab Behrens-Abouseif, Doris (2007). Каир мамлюков: история архитектуры и ее культуры . Издательство Американского университета в Каире. ISBN 978-977-416-077-6.
  18. ^ Петерсен, Эндрю (1996). "Текке". Словарь исламской архитектуры . Routledge. стр. 279. ISBN 978-1-134-61366-3.
  19. ^ ab Kuban, Doğan (2010). Османская архитектура . Перевод Mill, Adair. Клуб коллекционеров антиквариата. ISBN 978-1-85149-604-4.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Завии .