Ислам является крупнейшей и государственной религией Народной Республики Бангладеш . [1] [2] Согласно переписи 2022 года, в Бангладеш проживало около 150 миллионов мусульман , или 91,04% [3] от общей численности населения в 165 миллионов человек. [4] Мусульмане Бангладеш в основном являются коренными бенгальскими мусульманами . Большинство бангладешцев являются суннитами и следуют ханафитской школе фикха . Бангладеш является фактически светской страной. [5] [6]
Бенгальский регион был верховной властью средневекового исламского Востока. [7] В конце 7-го века мусульмане из Аравии установили коммерческие, а также религиозные связи в Бенгальском регионе до завоевания, в основном через прибрежные регионы в качестве торговцев и в первую очередь через порты Читтагонга . [ 8] В начале 13-го века Мухаммад бин Бахтияр Халджи завоевал Западную и часть Северной Бенгалии и основал первое мусульманское королевство в Бенгалии. [9] В 13-м веке суфийские миссионеры, мистики и святые начали проповедовать ислам в деревнях. [10] Исламский Бенгальский султанат был основан Шамсуддином Ильясом Шахом , который объединил Бенгалию на этнолингвистической платформе. Бенгалия достигла своего золотого века во время процветающего периода правления Бенгальского султаната. Впоследствии наместник Бенгалии Мухаммад Азам Шах занял императорский трон. Могольская Бенгалия становилась все более независимой под навабами Бенгалии в 18-м веке. [11] [12] [13]
Одна из самых ранних мечетей в Южной Азии находится на раскопках в северной части Бангладеш, что указывает на присутствие мусульман в этом районе во времена жизни Мухаммеда. [14] К IX веку мусульманские купцы расширили торговлю с бенгальскими морскими портами, принеся ислам в регион. Монеты эпохи Аббасидов были обнаружены по всей Бенгалии, что еще раз подтверждает эту связь. Дополнительные свидетельства об этих ранних арабских торговцах включают надписи, найденные около реки Мегхна недалеко от Сандвипа в Бенгальском заливе. Арабские писатели того времени также упоминали королевства Самруп и Руми, последнее отождествлялось с империей Дхармапала империи Пала .
В X веке Саматата, расположенная в юго-восточной Бенгалии, была домом для разнообразного населения с различным религиозным происхождением. В этот период арабский географ Аль-Масуди посетил регион и задокументировал процветающую мусульманскую общину в своей работе «Золотые луга» . [15] Ислам впервые появился в Бенгалии во время правления династии Пала в результате возросшей торговли между Бенгалией и арабским халифатом Аббасидов , что способствовало присутствию арабских торговцев вдоль побережья Бенгалии, включая порт Читтагонг . [8]
Помимо торговли, ислам также был представлен жителям Бенгалии через миграцию суфийских миссионеров до завоеваний. Самыми ранними известными суфийскими миссионерами были Сайед Шах Сурхул Антиа и его ученики, в первую очередь Шах Султан Руми , в 11 веке. Руми поселился в современной Нетроконе, Мименсингх, где он повлиял на местного правителя и население, чтобы они приняли ислам. [16]
Первое мусульманское завоевание Бенгалии было предпринято войсками генерала Бахтияра Хильджи в тринадцатом веке. Это открыло двери для мусульманского влияния в регионе на сотни лет вплоть до наших дней. [17] Многие жители Бенгалии начали принимать ислам благодаря притоку миссионеров после этого завоевания. Султан Балхи и шах Махдум Рупос поселились в современном округе Раджшахи на севере Бенгалии, проповедуя местным общинам. В регионе возникло множество небольших султанатов. Во время правления султана Лакхнаути Шамсуддина Фируз Шаха большая часть современных Сатгаона , Сонаргаона и Мименсингха попала под мусульманское владычество. Сообщество из 13 мусульманских семей во главе с Бурхануддином проживало в северо-восточном городе Шрихатта (Силхет) , утверждая, что их потомки прибыли из Читтагонга . [18] Шрихатта (Силхет) управлялась деспотичным королем по имени Гоур Говинда . Узнав о деспотичном режиме раджи Гоур Говинды в Силхете, Фируз-шах отправил многочисленные войска во главе со своим племянником Сикандар-ханом Гази , а затем и со своим главнокомандующим Сайедом Насируддином, чтобы завоевать Силхет . К 1303 году более трехсот суфийских проповедников во главе с шахом Джалалом помогли завоеванию и подтвердили победу. После завоевания Джалал рассеял своих последователей по разным частям Бенгалии, чтобы распространять ислам. Теперь имя Джалала известно всем мусульманам Бангладеш. [19]
Создание единого объединенного Бенгальского султаната в 1352 году Шамсуддином Ильяс-шахом наконец привело к возникновению «бенгальской» социолингвистической и культурной идентичности. Династия Ильяс-шахов высоко признавала мусульманскую ученость . Усман Сераджуддин , также известный как Ахи Сирадж Бенгали , был уроженцем Гаура в Западной Бенгалии и стал придворным ученым султаната во время правления Ильяс-шаха. Суверенное суннитское мусульманское национальное государство также позволило языку бенгальского народа получить покровительство и поддержку, в отличие от предыдущих государств, которые отдавали предпочтение исключительно санскриту , пали и персидскому языку . Обращенный султан Джалалуддин Мухаммад-шах финансировал строительство исламских семинарий вплоть до Мекки и Медины на Ближнем Востоке. Народ Аравии узнал эти учреждения как аль-Мадарис аль-Бангалийя ( бенгальские медресе ).
Дневник марокканского путешественника Ибн Баттуты является одним из самых известных отчетов о прелюдии к Бенгальскому султанату. Ибн Баттута посетил Бенгалию во время правления султана Факхруддина Мубарак-шаха , мятежного губернатора Делийского султаната, который основал город-государство в Сонаргаоне . В то время Бенгалия была разделена на три города-государства: Сонаргаон, Сатгаон и Лакхнаути . В 1352 году три города-государства были объединены Ильяс-шахом в единый, унитарный, независимый Бенгальский султанат. Создание Бенгальского султаната вызвало несколько Бенгало-Делийских войн , в результате которых Дели признал независимость Бенгалии. Династия Ильяс-шахи укрепила бенгальскую государственность, экономику и дипломатические отношения. По всей Бенгалии была создана сеть монетных дворов — провинциальных столиц, которые производили суверенную валюту султана, называемую така . Бенгальское государство следовало персидской модели государственного управления. Мусульмане из других частей света импортировались для военных, бюрократических и домашних служб. Среди этих иммигрантов были турки из северной Индии, которые изначально были набраны в Средней Азии; а также абиссинцы, импортированные через Восточную Африку в бенгальский порт Читтагонг. Развивалась высоко коммерциализированная и монетизированная экономика. Исламская архитектура была представлена в крупных масштабах. Огромная мечеть, названная мечетью Адина, была построена по проекту Великой мечети Дамаска . Развился особый бенгальский мусульманский архитектурный стиль с терракотовыми и каменными зданиями, демонстрирующими слияние персидских и бенгальских элементов. Мечети включали две категории, включая многокупольные прямоугольные сооружения и однокупольные квадратные сооружения. Развился особый стиль бенгальских михрабов , минбаров , терракотовых арабесок и крыш до-чала ; это влияние распространилось и на другие регионы.
Бенгальский султанат правили пять династических периодов, каждый из которых имел определенную этническую идентичность. Династия Ильяс-Шахи имела тюркское происхождение. На смену ей пришла династия Джалалуддина Мухаммад-шаха и Шамсуддина Ахмад-шаха бенгальского происхождения на несколько десятилетий, прежде чем ее восстановили. В 1490-х годах ряд абиссинских генералов по очереди становились султанами Бенгалии. Их сменила династия Хуссейн-Шахи арабского происхождения. Их, в свою очередь, сменили пуштунские правители династии Сури , которые сначала были региональными губернаторами, прежде чем восстановить независимость Бенгалии. Последняя династия, династия Каррани , также имела пуштунское происхождение. Период султаната ознаменовался расцветом исламской учености и развитием бенгальской литературы . Ученые, писатели и поэты Бенгалии эпохи султаната включали Усмана Сераджуддина , Алаула Хака , шейха Нур Кутб Алама , Алаула , Шах Мухаммад Сагир , Абдул Хакима , Саида Султана , Кади Рукнуд-Дина Абу Хамида Мухаммада бин Мухаммада аль-Амиди, Абу Тавваму, Саида Ибрагима Данишманда , Саида Арифа Биллаха Мухаммада Камеля и Саида Мухаммада Юсуфа и других. Бенгальская традиция персидской прозы была признана Хафезом . Традиция добхаши представляла собой бенгальскую транслитерацию арабских и персидских слов бенгальским шрифтом для иллюстрации исламских эпосов и историй.
В период независимого султаната Бенгалия установила прочные дипломатические отношения с империями за пределами субконтинента. Наиболее заметными из этих отношений были отношения с Китаем династии Мин и его императором Юнлэ . По крайней мере, дюжина посольств была отправлена между Китаем и Бенгалией. Султан Бенгалии даже подарил восточноафриканского жирафа императору Китая в качестве дани китайско-бенгальским отношениям. Китайский мусульманский адмирал Чжэн Хэ посетил Бенгалию в качестве посланника императора Китая. Бенгальские корабли доставили посольства Суматры , Брунея и Малакки в порт Кантон . Китай и правитель Герата из Тимуридов выступили посредниками в прекращении войны между Бенгальским султанатом и Джаунпурским султанатом . [20] Султан Бенгалии также признал номинальную власть халифа Аббасидов в Каире . Португалия была первым европейским государственным образованием, установившим отношения с Бенгальским султанатом. Бенгальский султан разрешил открытие португальского поселения в Читтагонге .
В период султаната возникла синкретическая система верований из-за массовых обращений. [21] В результате исламская концепция таухида (единства Бога) была разбавлена почитанием святых или пиров . Такие божества, как Шитала (богиня оспы ), Олабиби (богиня холеры ) и Манаса (богиня змей) стали почитаться как пиры . [22]
В до-могольские времена существует меньше свидетельств широкого распространения ислама на территории, которая сейчас является Бангладеш. Упоминания о мусульманах там обычно относились к городской элите. Ибн Баттута встречался с Шахом Джалалом в Силхете и отметил, что жители равнин все еще были индуистами. [ необходима цитата ] В 1591 году венецианский путешественник Чезаре Федеричи упоминал Сондвип около Читтагонга как имеющий полностью мусульманское население. Европейские путешественники семнадцатого века в целом понимали, что ислам был насажден после завоевания Моголов. [23]
Во времена империи Великих Моголов большая часть региона, который сейчас является Восточной Бенгалией, все еще была покрыта густыми лесами, но очень плодородна. Моголы поощряли возделывание этой земли, и поэтому крестьяне были заинтересованы в возделывании земли. Этими крестьянами в первую очередь руководили мусульманские лидеры, и поэтому ислам стал основной религией в дельте. Например, большинство заминдаров в современном округе Барисал были индусами высшей касты, которые передали фактическую работу по расчистке джунглей мусульманскому пиру. В других случаях сами пиры организовывали местных жителей для расчистки джунглей, а затем связывались с Моголами, чтобы обрести легитимность. В других случаях, таких как густые леса внутри Читтагонга, мусульмане происходили из коренных племен, которые никогда не следовали индуистским ритуалам. [23]
Британская Ост-Индская компания получила право собирать доходы с Бенгалии и Бихара по Аллахабадскому договору после победы над объединенными армиями Наваба Мир Касима Бенгальского, Наваба Авадха и императора Моголов в битве при Буксаре . Они аннексировали Бенгалию в 1793 году после отмены местного правления (Низамат). Британцы разграбили бенгальскую казну, присвоив богатство, оцениваемое в 40 миллиардов долларов США по современным ценам. [24] Из-за высоких колониальных налогов бенгальская торговля сократилась на 50% в течение 40 лет, в то время как в то же время британский импорт наводнил рынок. Прядильщики и ткачи голодали во время голода , а некогда промышленные города Бенгалии обеднели. Ост-Индская компания заставила выращивать опиум и индиго , а постоянное поселение разрушило столетия совместного мусульманско-индуистского политического, военного и феодального сотрудничества. [ необходима ссылка ]
Президентство Бенгалии было создано в 1765 году. Сельская восточная Бенгалия стала свидетелем самых ранних восстаний против британского правления, включая движение Фараизи во главе с Хаджи Шариатуллой и деятельность Титумира и Карамата Али Джаунпури . Мятеж 1857 года охватил большую часть северной Индии и Бенгалии, в том числе в Дакке и Читтагонге . [25] [26] После окончания мятежа британское правительство взяло под прямой контроль Бенгалию от Ост-Индской компании и установило Британское владычество . Влияние христианских миссионеров возросло в этот период. Чтобы противостоять этой тенденции, Реазуддин Ахмад Машади, Мухаммад Реазуддин Ахмад [27] из газеты Судхакар и Мунши Мохаммад Мехерулла сыграли видную роль. [28]
Колониальная столица Калькутта , где бенгальские мусульмане образовали вторую по величине общину, стала вторым по величине городом в Британской империи после Лондона. Индийский Ренессанс конца 19-го и начала 20-го века принес драматические социальные и политические изменения. Введение западного права, правительства и образования ввело современные просветительские ценности, которые создали новый политически сознательный средний класс и новое поколение лидеров в науке, политике и искусстве. Первый раздел Бенгалии положил начало более широкой антиколониальной борьбе, и в 1906 году во время Мухаммедской образовательной конференции в Дакке была сформирована Всеиндийская мусульманская лига . В этот период появился мусульманский средний класс [29] , а Университет Дакки сыграл роль в начале эмансипации бенгальского мусульманского общества, которая также была отмечена появлением прогрессивных групп, таких как Движение за свободу интеллекта и Мусульманское литературное общество. [ требуется ссылка ] Бенгальские мусульмане были в авангарде Движения за независимость Индии , включая Движение Пакистана .
Исламские настроения стали движущей силой определения государственности в 1940-х годах, когда бенгальцы объединились с мусульманами в других частях субконтинента, чтобы сформировать Пакистан. В 70-х годах общество, которое они тогда представляли, основывалось на таких принципах, как социализм, национализм и демократия. Хотя ислам все еще был частью веры и культуры, он больше не был единственным фактором, формирующим национальную идентичность. [30]
Бангладеш была создана как конституционно светское государство [31] , а конституция Бангладеш закрепила светские, социалистические и демократические принципы. [32]
Бангладеш всегда был суннитским с момента обращения в ислам. Среди ранних сект шииты всегда имели некоторое присутствие в Бангладеш, но в записях нет упоминаний о значительном присутствии мутазилистов или хариджитов. Шииты, которые считались последователями Абдуллы ибн Сабы, никогда не были приняты в основное течение ислама. Суннитский ислам или Ахле Суннат валь Джамаат считает отклоняющиеся секты «мунафик муртад» или лицемерными вероотступниками и считаются более далекими от ислама, чем те, кто открыто отрицает ислам. Среди более поздних сект выделяются ваххабиты и деобандисты. Ваххабиты, которые считались девиантной сектой, как хариджиты и мушаббиха, из-за экстремизма, отрицания таклида и зиярата, антропоморфизма и т. д., были представлены как ортодоксальные мусульмане родственной сектой деобанди, и многие приняли это, потому что деобанди открыто не признаются новым последователям, что они не сунниты, и их контроль над Исламским фондом поддерживался Индией и другими державами. Даже тогда Бангладеш остается страной с преобладанием суннитов, в отличие от того, как их часто представляют либо как ваххабитов-деобанди, либо как полуиндуистов-синкретических атеистов/марксистов, которые поклоняются могилам, и многие бангладешцы считают это причиной того, что бангладешцы часто подвергаются преследованиям.
Как и в остальной части Индийского субконтинента, мусульмане в Бангладеш являются суннитами , которые в основном следуют ханафитской школе юриспруденции ( мазхаб ) и матуридиской школе теологии. [34] [35] Те, кто называют себя суннитами, делятся на Ахле Суннат Валь Джамаат, называемых Барелави приверженцами других религий, и Деобанди. Медресе Кавми в стране управляются Деобанди, хотя исторически все исламское образование следовало классическим суннитским учениям, которые в настоящее время ошибочно называются «Барелави» или «суфийскими» учениями. Оба эти термина являются неправильными, поскольку суфизм считался важным предметом исламского образования до возникновения реформаторских движений, таких как Деобандизм, и его захвата большинства мечетей и даргахов, которые затем начали популяризировать среди многих простых людей идею о том, что суфии верят, что можно достичь духовного успеха, не совершая намаз. Таким образом, Ахле Суннат Валь Джамаат не предпочитает называться каким-либо именем, которое делает их и идею суфизма похожими на таинственную секту, а название «Барелави» в основном принадлежит последователям Ахмада Яара Хана Наими, о котором считается, что он ложно утверждал, что является учеником шейха Наима-уд-Дина Мурадабади, и перешел крайние границы суфизма, создав новую секту, которая поклоняется его могиле. В то же время деобандисты никогда не заявляли, что они полностью выступают против суфизма, в отличие от ваххабитов, которые полностью отвергают суфизм. Это потому, что они заявляют, что являются ханафитами, а не ваххабитами, и полное отрицание суфизма противоречило бы этому заявлению. Вместо этого они пытаются убедить общественность в том, что тем, кто следует ханафитской школе фикха, не разрешается буквально следовать одной из школ суфизма, известных как тарикаты или ордена, такие как кадирийа, за исключением лишь номинально как неизбежной традиции. Те, кто открыто отрицает таклид, но называет себя суннитами, как Ахле Хадис , который является почти переименованной версией ваххабизма, которой следуют в некоторых странах, имеют небольшую общину в Бангладеш. Есть и другие, такие как Джамаат-и-Ислами , политическая партия, ориентированная на деобанди , похожая на ориентированную на ваххабитов Мусульманскую братию .
До 19 века бангладешские мусульмане практиковали очень синкретическую версию ислама. Это включало процессии Мухаррам, которые включали погружение тазиас . В начале 19 века большое количество более фундаменталистских и ваххабитских проповедников вернулось, чтобы отменить эти обычаи из мусульманской религиозной жизни. Среди ведущих проповедников были несколько учеников Саида Ахмада Шахида, таких как Карамат Али Джаунпури , Титумир , Инаят Али и Вилайат Али Хан. Они запретили обычаи, такие как подношение сладостей могилам умерших предков, поклонение пирам , а также исполнение музыки на свадьбах, рассматривая их все как развращающее влияние индуизма. [36] [37] Многие из этих движений также объединили и укрепили мусульманское крестьянство своей проповедью равенства всех мусульман, до такой степени, что многие из этих движений также повели крестьян против заминдаров и британцев. [36]
Некоторые отметили влияние консервативного суннитского исламского «возрождения». 5 мая 2013 года демонстрация, организованная организацией Деобанди, известной как движение Хефазат-и-Ислам, парализовала город Дакка, когда полмиллиона человек потребовали учреждения консервативной религиозной программы, включающей запрет на смешение мужчин и женщин в общественных местах, удаление скульптур и требования сохранения «абсолютного доверия и веры во Всемогущего Аллаха» в преамбуле конституции Бангладеш. [38] В 2017 году автор К. Анис Ахмед пожаловался, что нападения и убийства либеральных блогеров, ученых и религиозных меньшинств [39] были вызваны «значительным сдвигом ... за последние несколько десятилетий» вплоть до 2017 года в отношении к религии в Бангладеш.
В мои школьные годы в 1980-х годах религия была делом личного выбора. Никто и глазом не моргнул, если вы решили не поститься во время Рамадана. Сегодня, если вы едите в общественном месте во время праздника, вас могут упрекнуть незнакомцы. Благодаря шоу на кабельном телевидении, социальным сетям и групповым встречам исламисты добились пугающей степени в изображении секуляризма как угрозы исламу. [39]
Ахмед и другие также напали на удаление немусульманских авторов в новых учебниках для начальной школы 2017 года, [39] утверждая, что они были удалены «по требованию» Хефаджат-и Ислам и Лиги Авами Олема, которые потребовали «исключить некоторые стихотворения, написанные `индуистами и атеистами`». [40] Эти изменения, а также такие ошибки, как орфографические ошибки и неправильное расположение абзацев, вызвали газетные заголовки и протесты в социальных сетях. [40] [41] По словам профессора Ахтаруззамана, главы комитета по учебникам, пропуски произошли «главным образом потому, что NCTB выполнил работу в такой спешке, что у авторов и редакторов было мало времени, чтобы просмотреть тексты». Министр начального и массового образования Мостафизур Рахман пообещал, что ошибки будут исправлены. [41]
Также имели место нападения на суфийских проповедников и личностей со стороны пуританских/возрожденческих групп. [42] [43]
Также есть несколько мусульман -шиитов , особенно принадлежащих к общине бихари . Шиитское соблюдение памяти мученичества сыновей Али , Хасана и Хусейна , по-прежнему широко соблюдается суннитами страны, [44] хотя есть и небольшое количество шиитов. Среди шиитов община Давуди Бохра сосредоточена в Читтагонге. [45]
В Бангладеш нет последователей секты хариджитов , за исключением иностранцев, таких как оманские дипломаты и работники оманских миссий, проживающих в Бангладеш. Те, кто отвергает авторитет хадисов , известные как коранисты , присутствуют в Бангладеш, хотя и не высказываются публично, но действуют виртуально из-за страха ужасных преследований, учитывая нынешнюю политическую ситуацию. Община Ахмадия , которую основные мусульманские лидеры считают немусульманской, по оценкам, насчитывает около 100 000 человек, община столкнулась с дискриминацией из-за своих убеждений и подвергалась преследованиям в некоторых районах. [46] Существует очень небольшая община бангладешцев, которые являются приверженцами вероисповедания Махдавия . [47] Есть некоторые люди, которые не идентифицируют себя ни с одной сектой и просто называют себя мусульманами.
Население Бангладеш выросло с 28,92 млн в 1901 году до 150,36 млн в 2022 году, согласно статистике, таким же образом высокий уровень рождаемости среди мусульман привел к перенаселению страны, поскольку, согласно переписи, мусульманское население выросло с 19,12 млн в 1901 году до 150,36 млн в 2022 году. Процент мусульман также увеличился с 66,1% в 1901 году до 91,04% в 2022 году. [4] [52] Социально-экономическое и демографическое исследование 2023 года, отчет Бюро статистики Бангладеш оценивает долю мусульман в 91,58% населения. [53]
По оценкам, в Бангладеш проживает более 1 миллиона беженцев-мусульман рохинджа, которые прибыли сюда в период кризиса (2016–2017 гг.). [55] 28 сентября 2018 года на 73-й Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций премьер-министр Бангладеш Шейх Хасина заявила, что в настоящее время в Бангладеш находится 1,1–1,3 миллиона беженцев рохинджа. [56] [57]
По данным исследовательского центра Pew, мусульманское население Бангладеш к 2050 году достигнет 218,5–237,5 миллионов человек и составит 95% населения страны, что сделает страну четвертой по величине мусульманской страной к тому времени. [58] [59] [60]
Хотя ислам играл значительную роль в жизни и культуре народа, религия не доминировала в национальной политике, поскольку ислам не был центральным компонентом национальной идентичности. [44] Когда в июне 1988 года в Бангладеш был провозглашен «исламский образ жизни» посредством конституционной поправки, очень мало внимания было уделено за пределами интеллектуального класса значению и влиянию такого важного национального обязательства. [44] Однако большинство наблюдателей считали, что объявление ислама государственной религией может оказать значительное влияние на национальную жизнь. [44] Помимо того, что это вызвало подозрения неисламских меньшинств, это могло ускорить распространение религиозных партий как на национальном, так и на местном уровнях, тем самым обострив напряженность и конфликт между светскими и религиозными политиками. [44] Сообщалось о беспорядках такого рода в некоторых университетских городках вскоре после принятия поправки. [44]
В Бангладеш имеется огромное количество исторических мечетей с собственной исламской архитектурой.
Форт Лалбаг -1664
В Бангладеш, где действует модифицированная англо-индийская гражданская и уголовная правовая система, нет официальных шариатских судов. [44] Однако большинство мусульманских браков проходят под председательством кази , традиционного мусульманского судьи, к чьему совету также обращаются по вопросам личного права, таким как наследование, развод и управление религиозными пожертвованиями . [44]
Права наследования мусульман в Бангладеш регулируются Законом о применении мусульманского личного права (шариата) (1937 г.) [64] и Указом о мусульманском семейном праве (1961 г.). [65] Статья 2 Закона о применении мусульманского личного права предусматривает, что вопросы, связанные с правопреемством и наследованием, регулируются мусульманским личным правом (шариатом). [64] [66] Статья 2 гласит: «Любой обычай или практика, противоречащие этому, во всех вопросах (за исключением вопросов, касающихся сельскохозяйственных земель) относительно наследования без завещания, особой собственности женщин, включая личное имущество, унаследованное или полученное по контракту или подарку или по любому другому положению личного права, брака, расторжения брака, включая талак , ила, зихар , лиан, хула и мубараат, содержания, приданого, опеки, даров, трастов и трастовой собственности, а также вакфов (кроме благотворительных организаций и благотворительных учреждений и благотворительных и религиозных пожертвований) правилом решения в случаях, когда стороны являются мусульманами, будет мусульманский личный закон (шариат)». [64]
Режимы после 1971 года стремились усилить роль правительства в религиозной жизни народа. [44] Министерство по делам религий оказывало поддержку, финансовую помощь и пожертвования религиозным учреждениям, включая мечети и общественные молитвенные площадки (идгахи). [44] Организация хаджа также попала под эгиду министерства из-за ограничений на количество паломников, принимаемых правительством Саудовской Аравии , и ограничительных правил обмена иностранной валюты правительством Бангладеш. [44] Министерство также руководило политикой и программой Исламского фонда Бангладеш , который отвечал за организацию и поддержку исследований и публикаций по исламским предметам. [44] Фонд также поддерживает Байтул Мукаррам (Национальную мечеть) и организовывал обучение имамов. [44] Около 18 000 имамов были запланированы для обучения после того, как правительство завершило создание национальной сети исламских культурных центров и библиотек мечетей. [44] Под патронажем Исламского фонда в конце 1980-х годов была составлена энциклопедия ислама на бенгальском языке. [44]
Еще один шаг к дальнейшему участию правительства в религиозной жизни был сделан в 1984 году, когда был создан полуофициальный Комитет фонда закята под председательством президента Бангладеш. [44] Комитет собирал ежегодные взносы закята на добровольной основе. [44] Полученный таким образом доход должен был быть потрачен на детские дома, школы, детские больницы и другие благотворительные учреждения и проекты. [44] Коммерческие банки и другие финансовые учреждения поощрялись вносить взносы в фонд. [44] С помощью этих мер правительство стремилось к более тесным связям с религиозными учреждениями внутри страны и с исламскими странами, такими как Саудовская Аравия и Пакистан. [44]
Членами Улама являются Мавлана , Имамы , Улама и Муфтии . [44] Первые два титула присваиваются тем, кто получил специальную подготовку в области исламской теологии и права. [44] Маулви получил высшее образование в медресе , школе религиозного образования при мечети. Дополнительное обучение на уровне аспирантуры приводит к получению титула Мавлана. [44]
Медресе также разделены на два основных направления; Медресе Алия и медресе Кавми .
,_Dhaka,_Bangladesh_NK.JPG/1280px-Saying_Juma_Namaz_(Friday_prayer_for_Muslims),_Dhaka,_Bangladesh_NK.JPG)
Конституция устанавливает ислам как государственную религию, но поддерживает право исповедовать — в соответствии с законом, общественным порядком и моралью — религию по своему выбору. [67] Правительство в целом соблюдает это положение на практике. Правительство (2001–2006) во главе с альянсом из четырех партий — Бангладешской националистической партии , Джамаат-и-Ислами Бангладеш , Ислами Ойкья Джоте и Бангладешской партии Джатиё — запретило ахмадийскую литературу указом президента. Однако правительство во главе с Бангладешской народной лигой решительно пропагандирует секуляризм и уважение к другим религиям. Несмотря на то, что все бангладешцы говорят, что религия является важной частью их повседневной жизни, Бангладешская народная лига одержала убедительную победу в 2008 году на платформе секуляризма, реформ и подавления радикальных исламистских группировок. Согласно опросу Гэллапа, проведенному в 2009 году, одновременная сильная поддержка светской партии Авами Лиг и почти единодушная важность религии в повседневной жизни говорят о том, что, хотя религия играет важную роль в повседневной жизни бангладешцев, они, по-видимому, чувствуют себя комфортно из-за отсутствия ее влияния на правительство. [68] Нынешнее временное правительство во главе с Мухаммадом Юнусом также пропагандирует секуляризм. [69] [70]
В Бангладеш Международный трибунал по преступлениям судил и признал виновными нескольких лидеров исламских ополченцев Разакар , а также Бангладешской мусульманской лиги Авами (Форид Уддин Маусуд) в военных преступлениях, совершенных против индуистов во время геноцида в Бангладеш в 1971 году . Обвинения включали принудительное обращение бенгальских индуистов в ислам. [71] [72] [73]
Традиция отдает ему должное за завоевание Бенгалии, но на самом деле он не смог подчинить большую часть Бенгалии... Все, что Бахтьяр может справедливо приписать себе, это то, что своим завоеванием Западной и части Северной Бенгалии он заложил основу мусульманского государства в Бенгалии. Историки 13-го века никогда не приписывали завоевание всей Бенгалии Бахтьяру.
{{cite book}}: Контрольное |isbn=значение: контрольная сумма ( помощь )
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .