Уйгуры традиционно населяли ряд оазисов , разбросанных по пустыне Такла-Макан в пределах Таримской котловины . Эти оазисы исторически существовали как независимые государства или находились под контролем многих цивилизаций , включая Китай , монголов , тибетцев и различные тюркские государства. Уйгуры постепенно начали исламизироваться в 10 веке, а к 16 веку большинство уйгуров идентифицировали себя как мусульмане. С тех пор ислам сыграл важную роль в уйгурской культуре и самобытности.
По оценкам, 80% уйгуров Синьцзяна все еще живут в Таримской котловине . [31] Остальные уйгуры Синьцзяна в основном проживают в Урумчи , столице Синьцзяна , которая расположена в историческом регионе Джунгария . Самая большая община уйгуров, живущая за пределами Синьцзяна, — это уйгуры Таоюань из округа Таоюань на северо-центральной части провинции Хунань . [32] Значительные диаспоральные сообщества уйгуров существуют в других тюркских странах, таких как Казахстан , Кыргызстан , Узбекистан и Турция. [33] Меньшие общины живут в Саудовской Аравии, Иордании, Австралии, России и Швеции. [34]
С 2014 года [35] [36] китайское правительство обвиняется различными организациями, такими как Human Rights Watch [37] в том, что оно подвергает уйгуров, проживающих в Синьцзяне, широкомасштабным нарушениям прав человека, включая принудительную стерилизацию [38] [39] и принудительное труд, [40] [41] [42] в том, что было описано как геноцид . По оценкам ученых, с 2017 года по меньшей мере один миллион уйгуров был произвольно задержан в лагерях для интернированных в Синьцзяне ; [43] [44] [45] Китайские правительственные чиновники утверждают, что эти лагеря, созданные при администрации генерального секретаря КПК Си Цзиньпина , служат целям обеспечения приверженности идеологии Коммунистической партии Китая (КПК), предотвращения сепаратизма , борьбы с терроризмом и предоставление профессиональной подготовки уйгурам. [46] Различные ученые, правозащитные организации и правительства считают, что злоупотребления, совершаемые в отношении уйгуров, приравниваются к преступлениям против человечности или даже к геноциду .
На английском языке правительство Синьцзяна официально пишет имя « Уйгур» [50] , но также встречается как «Уйгур» , [51] «Уйгур» [51] и «Уйгур» (они отражают различные кириллические варианты написания Уиғур, Уигур и Уйгур). Имя обычно произносится на английском языке как / ˈ w iː ɡ ʊər , - ɡ ər / WEE -goor, -gər (и, таким образом, ему предшествует неопределенный артикль «a»), [51] [52] [53] [ 27] , хотя некоторые уйгуры выступают за использование вместо этого более родного произношения / ˌ uː i ˈ ɡ ʊər / OO -ee- GOOR (что, напротив, требует артикля «an»). [25] [26] [54]
Первоначальное значение этого термина неясно. В древнетюркских надписях зафиксировано слово уйɣур [55] (древнетюркский: 𐰆𐰖𐰍𐰆𐰺 ); пример встречается в судзиской надписи: «Я хан ата Яглакара , пришедший из уйгурской земли». (Древнетюркский: Уйур жеринте Яулакар кан ата кельтим ). [56] В анналах Тан оно записано как回纥/回紇(мандаринский диалект: Huíhé , но, вероятно, *[ɣuɒiɣət] на среднекитайском языке ). [57] Оно использовалось как название одного из тюркских государств, образовавшихся в период между Первым и Вторым Гектюркскими каганатами ( 630–684 гг. н.э.). [58] В «Древней истории пяти династий» записано, что в 788 или 809 году китайцы удовлетворили просьбу уйгуров и изменили свою транскрипцию на回鹘/回鶻(мандаринский диалект: Huíhú , но [ɣuɒiɣuət] на среднекитайском языке). [59] [60]
Современные этимологические объяснения имени уйгур варьируются от глагола «следовать, приспосабливаться» [51] и прилагательного «небунтующий» (т.е. от тюркского uy/uð- ) до глагола, означающего «будить, будить или шевелиться». (т.е. от тюркского oðğur- ). Ни один из этих вариантов не считается удовлетворительным, поскольку звуковой сдвиг /ð/ и /ḏ/ на /j/ к этому времени, по-видимому, не произошел. [59] Таким образом, этимология не может быть окончательно определена, и ее референт также трудно определить. «Хуэйхэ» и «Хуйху», по-видимому, являются скорее политическими, чем племенными обозначениями [61] , или это может быть одна группа среди нескольких других, известных под общим названием « токуз-огузы» . [62] Название вышло из употребления в 15 веке, но было вновь введено в начале 20 века [48] [49] советскими большевиками для замены предыдущих терминов «турок» и «тюрк ». [63] [примечание 3] В настоящее время это название используется для обозначения оседлых тюркских городских жителей и фермеров Таримского бассейна , которые следуют традиционным среднеазиатским оседлым практикам, отличным от кочевого тюркского населения в Центральной Азии.
Самые ранние упоминания об уйгурском племени появляются в отчетах Северной Вэй (4–6 века нашей эры), где они назывались袁紇Юаньхэ (< MC ZS * ɦʉɐn-ɦət ) и произошли от конфедерации под названием高车/高車( букв. «Высокие тележки»), на китайском языке читается как Гаоче , но первоначально с реконструированным среднекитайским произношением *[kɑutɕʰĭa], позже известным как Тиле (铁勒/鐵勒, Tiělè ) . [65] [66] [67] Гаоче, в свою очередь, был связан с уйгурским Канкилем ( قاڭقىل или Қаңқил). [68]
Личность
Уйгурский пекарь с поясом наанУйгурские кузнецы за работой. Енгисар , Синьцзян , Китай. Енгисар славится качеством своих ножей.Уйгурский мужчина в традиционной одежде играет на тамбуре, традиционном уйгурском инструменте.
На протяжении всей своей истории термин «уйгур» имел все более широкое определение. Первоначально обозначавший лишь небольшую коалицию племен Тиле в северном Китае, Монголии и Горном Алтае , позже он обозначал гражданство в Уйгурском каганате . Наконец, она расширилась до этнической группы, чье происхождение берет свое начало с падением Уйгурского каганата в 842 году, что вызвало миграцию уйгуров из Монголии в бассейн Тарима. Уйгуры, переселившиеся в бассейн Тарима, смешались с местными тохарами , приняли тохарскую религию и переняли их культуру оазисного земледелия. [69] [70] Неопределенное определение уйгуров и разнообразное происхождение современных уйгуров создают путаницу относительно того, что представляет собой истинная уйгурская этнография и этногенез . Современные ученые считают современных уйгуров потомками ряда народов, в том числе древних уйгуров Монголии, мигрировавших в Таримский бассейн после падения Уйгурского каганата, иранских сакских племен и других индоевропейских народов, населявших Таримский бассейн до прибытия тюркских уйгуров. [71]
Уйгурские активисты отождествляют себя с мумиями Тарима , останками древних людей, населявших этот регион, но исследование генетики древних мумий Тарима и их связей с современными уйгурами остается проблематичным как для китайских правительственных чиновников, обеспокоенных этническим сепаратизмом, так и для уйгурских активистов, обеспокоенных исследования могут повлиять на их претензии коренных народов. [72]
Геномное исследование, опубликованное в 2021 году, показало, что эти ранние мумии имели высокий уровень древнего североевразийского происхождения (ANE, около 72%) с меньшей примесью древних жителей Северо-Восточной Азии (ANA, около 28%), но не обнаруживаемого происхождения, связанного с Западной степью. . [73] [74] Они сформировали генетически изолированное местное население, которое «переняло соседние скотоводческие и земледельческие практики, что позволило им селиться и процветать вдоль меняющихся речных оазисов пустыни Такла-Макан». [75] Эти мумифицированные особи долгое время считались « пратохароязычными скотоводами», предками тохаров , но авторы этого исследования не обнаружили генетической связи с индоевропейскоязычными мигрантами, особенно с афанасьевскими культурами или культурами BMAC . . [76]
Происхождение современной номенклатуры
Уйгуры — это народ, которого старые русские путешественники называли « сартами » (имя, которое они использовали для оседлых, тюркоязычных жителей Центральной Азии в целом), тогда как западные путешественники называли их тюрками, в знак признания их языка. Китайцы раньше называли их «Чань-тоу» («Головы в тюрбанах»), но этот термин был исключен, поскольку считается уничижительным, и китайцы, используя свое собственное произношение, теперь называют их Вейуэр. Фактически, на протяжении веков у них не было никакого «национального» названия; люди идентифицировали себя с оазисом, из которого они пришли, таким как Кашгар или Турфан.
- Оуэн Латтимор, «Возвращение к северной границе Китая». Географический журнал , Vol. 139, № 2, июнь 1973 г. [77]
Термин «уйгур» не использовался для обозначения конкретной существующей этнической принадлежности в XIX веке: он относился к «древнему народу». В энциклопедии конца XIX века, озаглавленной « Циклопедия Индии, Восточной и Южной Азии», говорилось: «Уйгуры — древнейшее из тюркских племен, ранее населявшие часть Китайской Тартарии (Синьцзян), ныне занятую смешанным населением тюрков, Монгол и Калмык ». [78] До 1921/1934 года [ нужны разъяснения ] западные писатели называли тюркоязычных мусульман оазисов «тюрками», а тюркских мусульман, мигрировавших из Таримской котловины в Или , Урумчи и Джунгарию в северной части Синьцзяна во время Династия Цин была известна как « Таранчи », что означает «фермер». Русские и другие иностранцы называли их «сартами», [79] «тюрками» или «тюрками». [80] [примечание 3] В начале 20 века они называли себя разными именами у разных народов и в ответ на разные запросы: они называли себя сартами перед казахами и киргизами, а если их спрашивали об их принадлежности, они называли себя «чантоу». после того, как впервые идентифицировал себя как мусульманин. [81] [82] Термин «Чаньтоу» (纏頭; Ch'an-t'ou , что означает «Тряпичная голова» или «Тюрбанная голова») использовался для обозначения тюркских мусульман Синьцзяна, [83] [84 ] ] в том числе со стороны хуэй (тунганцев). [85] Эти группы народов часто идентифицируют себя по оазису происхождения, а не по этнической принадлежности; [86] например, жители Кашгара могут называть себя Кашгарлыком или Кашгари , а жители Хотана называют себя «Хотани». [82] [87] Другие жители Центральной Азии когда-то называли всех жителей южных оазисов Синьцзяна Кашгари, [88] этот термин до сих пор используется в некоторых регионах Пакистана. [89] Тюркские народы также использовали слово «мусульманин», что означает «мусульманин», чтобы описать себя. [87] [90] [91]
Риан Тум исследовал концепции идентичности предков современных уйгуров в Алтишахре (коренное уйгурское название Восточного Туркестана или Южного Синьцзяна) до принятия имени «уйгуры» в 1930-х годах, обращаясь к ним по имени «Алтишахри». в своей статье «Модульная история: сохранение идентичности до уйгурского национализма ». Тум указал, что тюрки Алтишахри действительно ощущали себя отдельной группой, отдельной от тюркских андижанцев на западе, кочевых тюркских киргизов, кочевых монголов-калмаков и ханьских китайцев-хитаев до того, как они стали известны как уйгуры. Не было единого имени, обозначающего их личность; различные местные имена, которые Алтишахрис использовал для идентификации, были Алтишахрлик (человек Алтишахра), ерлик (местный), тюркский и Мусульман (мусульманин); термин «мусульман» в этой ситуации не имел религиозного подтекста, поскольку альтишахри исключают другие мусульманские народы, такие как киргизы, идентифицируя себя как мусульмане. [92] [93] Доктор Лора Дж. Ньюби говорит, что оседлый тюркский народ Алтишахри считал себя отделенным от других тюркских мусульман, по крайней мере, с 19 века. [94]
Название «уйгур» вновь появилось после того, как Советский Союз взял этноним 9-го века от Уйгурского каганата , а затем повторно применил его ко всем некочевым тюркским мусульманам Синьцзяна. [95] Это последовало за западноевропейскими востоковедами , такими как Юлиус Клапрот, в 19 веке, которые возродили это имя и распространили использование этого термина среди местных тюркских интеллектуалов [96], а также за предположением российских историков 19 века о том, что современные уйгуры произошли от Королевство Кочо и Кара-Ханидское ханство образовались после распада Уйгурского каганата. [97] Историки в целом сходятся во мнении, что принятие термина «уйгур» основано на решении конференции 1921 года в Ташкенте , на которой присутствовали тюркские мусульмане из Таримского бассейна (Синьцзян). [95] [98] [99] [100] Там слово «уйгур» было выбрано ими в качестве названия своей национальности, хотя сами они отмечают, что их не следует путать с Уйгурской империей средневековой истории. [79] [101] По словам Линды Бенсон, Советы и их клиент Шэн Шицай намеревались воспитать уйгурскую национальность, чтобы разделить мусульманское население Синьцзяна, тогда как различные тюркские мусульманские народы предпочитали идентифицировать себя как «тюрки», «восточно-туркестанцы». или «Мусульманин». [79]
С другой стороны, правящий в то время режим Китая — Гоминьдан — объединил всех мусульман, включая тюркоязычное население Синьцзяна, в « национальность Хуэй ». [102] [103] Династия Цин и Гоминьдан обычно называли оседлых тюркских мусульман Синьцзяна, живущих в оазисах, «хуэй с головой тюрбана», чтобы отличать их от других преимущественно мусульманских этнических групп в Китае. [79] [104] [примечание 4] В 1930-х годах иностранные путешественники в Синьцзяне, такие как Джордж Хантер , Питер Флеминг , Элла Майларт и Свен Хедин , в своих книгах называли тюркских мусульман региона «тюрками». Использование термина «уйгур» не было известно в Синьцзяне до 1934 года. Губернатор района Шэн Шицай пришёл к власти, приняв советскую этнографическую классификацию вместо гоминьдановской, и стал первым, кто обнародовал официальное использование термина «уйгур» для описания Тюркские мусульмане Синьцзяна. [79] [97] [106] «Уйгур» заменил «тряпич». [107]
Введение Шэн Шицаем «уйгурского» названия тюркского народа Синьцзяна подверглось критике и было отвергнуто тюркскими интеллектуалами, такими как пантюркистские джадиды и активисты за независимость Восточного Туркестана Мухаммад Амин Бугра (Мехмет Эмин) и Масуд Сабри . Они потребовали, чтобы в качестве этнонимов их народа использовались имена «Тюрк» или «Тюрки». Масуд Сабри считал народ хуэй мусульманами- ханьцами и отделился от своего народа, [108] в то время как Бугрейн критиковал Шэна за его разделение тюркских мусульман на разные этнические группы, что могло посеять разобщение среди тюркских мусульман. [109] [110] После победы коммунистов Коммунистическая партия Китая под председательством Мао Цзэдуна продолжила советскую классификацию, используя термин «уйгурский» для описания современной этнической принадлежности. [79]
В современном использовании уйгуры относятся к оседлым тюркоязычным городским жителям и фермерам Таримского бассейна и Или , которые следуют традиционным среднеазиатским оседлым обычаям, в отличие от кочевого тюркского населения в Центральной Азии. Однако агенты китайского правительства [ необходимы разъяснения ] называют «уйгурами» определенные народы, история и происхождение которых существенно отличаются от основной группы. К ним относятся лоплики уезда Жоцян и люди доланы , которые считаются более близкими к ойратским монголам и киргизам . [111] [112] Использование термина «уйгур» привело к анахронизмам при описании истории народа. [113] В одной из своих книг Джеймс Миллуорд намеренно не использовал термин «уйгур». [114]
Другая этническая группа, западные югуры Ганьсу , идентифицируют себя как «желтые уйгуры» ( Сарик Уйгур ). [115] Некоторые ученые говорят, что культура, язык и религия югуров ближе к первоначальной культуре первоначального уйгурского государства Каракорум, чем культура современного уйгурского народа Синьцзяна. [116] Лингвист и этнограф С. Роберт Рэмси выступает за включение как восточных, так и западных югуров, а также саларов в качестве подгрупп уйгуров на основании схожих исторических корней югогуров и предполагаемого лингвистического сходства саларов. [117]
« Туркестанцы » используются некоторыми уйгурами как альтернативный этноним. [118] Например, уйгурская диаспора в Аравии приняла идентичность « туркестанцы ». Некоторые уйгуры в Саудовской Аравии переняли арабскую нисбу своего родного города, например, « Аль- Кашгари » из Кашгара . Семья уйгура Хамзы Кашгари, родившегося в Саудовской Аравии, происходила из Кашгара. [119] [120]
Население
Уйгурский охотник в Кашгаре
Уйгурское население в Китае, как правило, по-прежнему сосредоточено в регионе Синьцзян с некоторыми меньшими группами населения в других частях страны, например, в уезде Таоюань , где, по оценкам, проживает 5 000–10 000 человек. [121] [122]
Размер уйгурского населения, особенно в Китае, является предметом споров. По оценкам китайских властей, уйгурское население Синьцзяна составляет чуть более 12 миллионов человек, что составляет примерно половину всего населения региона. [123] [124] Однако еще в 2003 году некоторые уйгурские группы писали, что китайские власти сильно занижают их население, утверждая, что их население на самом деле превышает 20 миллионов человек. [125] Демографические споры продолжаются и в настоящее время: некоторые активисты и группы, такие как Всемирный уйгурский конгресс и Американская ассоциация уйгуров, утверждают, что численность уйгурского населения составляет от 20 до 30 миллионов человек. [126] [127] [128] [129] Некоторые даже утверждают, что реальная численность уйгуров на самом деле составляет 35 миллионов. [130] [131] Ученые, однако, в целом отвергли эти утверждения: профессор Дрю К. Глэдни в книге 2004 года «Синьцзян: мусульманская граница Китая» написала , что существует «скудные доказательства» в поддержку утверждений уйгуров о том, что их население в Китае превышает 20 человек. миллион. [132]
Исследование, основанное на отцовской ДНК (2005 г.), показывает, что западно-евразийские гаплогруппы (J и R) у уйгуров составляют от 65% до 70%, а восточноазиатские гаплогруппы (C, N, D и O) - от 30% до 35%. [150]
Уйгурские школьники в Кашгаре (2011 г.)
Одно исследование Xu et al. (2008), используя образцы только из Хэтиана ( Хотана ), обнаружили, что уйгуры имеют в среднем около 60% европейского или западноазиатского (западно-евразийского) происхождения и около 40% восточноазиатского или сибирского происхождения (восточно-евразийского). В том же районе обнаружено, что доля уйгуров европейского/западноазиатского происхождения индивидуально колеблется от 40,3% до 84,3%, тогда как их восточноазиатское/сибирское происхождение индивидуально колеблется от 15,7% до 59,7%. [151] Дальнейшее исследование, проведенное той же командой, показало, что в среднем немного больший европейский/западноазиатский компонент составляет 52% (в индивидуальном диапазоне от 44,9% до 63,1%) среди уйгурского населения в южном Синьцзяне, но только 47% (в индивидуальном диапазоне от 30% до 55%) среди северного уйгурского населения. [152]
Другое исследование Li et al. (2009) использовали более крупную выборку людей из более обширной территории и обнаружили более высокий восточноазиатский компонент, составляющий в среднем около 70%, в то время как европейский/западноазиатский компонент составлял около 30%. В целом уйгуры демонстрируют относительно большее сходство с «аборигенами Западной Восточной Азии», чем с «аборигенами Восточной Азии». Авторы также цитируют антропологические исследования, которые также оценивают около 30% «западных пропорций», что согласуется с их генетическими результатами. [153]
Генетическая дистанция между различными евразийскими популяциями и частота западно- и восточно-евразийских компонентов. [154]
Исследование (2013 г.), основанное на аутосомной ДНК, показывает, что среднестатистические уйгуры наиболее близки к другим тюркским народам в Центральной Азии и Китае, а также к различным китайским группам населения. Анализ разнообразия цитохрома B также предполагает, что уйгуры ближе к китайскому и сибирскому населению, чем к различным европеоидным группам в Западной Азии или Европе. Однако существует значительная генетическая дистанция между южными уйгурами Синьцзяна и китайским населением, но не между северными уйгурами и китайцами. [155]
В исследовании (2016 г.) уйгурских мужчин, живущих на юге Синьцзяна, использовалась система 26 локусов Y-STR высокого разрешения, чтобы сделать вывод о генетических связях между уйгурским населением и европейским и азиатским населением. Результаты показали, что уйгурское население южного Синьцзяна демонстрирует генетическую смесь восточноазиатского и европейского населения, но имеет несколько более тесную связь с европейским населением, чем с населением Восточной Азии. [156]
Обширное исследование генома, проведенное в 2017 году, проанализировало 951 образец уйгуров из 14 географических субпопуляций в Синьцзяне и выявило дифференциацию населения на юго-запад и северо-восток, частично вызванную горами Тянь-Шаня , которые образуют естественный барьер, с потоками генов с востока и запада. Исследование идентифицирует четыре основных наследственных компонента, которые могли возникнуть из двух ранее смешанных групп: один западно-евразийский компонент, связанный с европейским происхождением (25–37%), один южноазиатский компонент происхождения (12–20%) и два восточно-евразийских компонента. Евразийские компоненты сибирского (15–17%) и восточноазиатского происхождения (29–47%). В целом уйгуры в среднем составляют от 44 до 64% сибиряков/восточноазиатцев, 33,2% европейцев и 17,9% южноазиатов. В Западном Синьцзяне больше западноевразийских компонентов, чем восточноазиатских. Это предполагает по крайней мере две основные волны примесей: одна ~3750 лет назад, совпадающая с возрастным диапазоном мумий с европейскими чертами, найденных в Синьцзяне, а другая произошла около 750 лет назад. [157]
Исследование 206 образцов уйгуров из Синьцзяна, проведенное в 2018 году с использованием информационного анализа SNP (AISNP), показало, что среднее генетическое происхождение уйгуров на 63,7% связано с Восточной Азией, а на 36,3% - с Европой. [158]
История
Уйгурские принцы из пещеры 9 пещеры Тысячи Будд Безеклик , Синьцзян, Китай, VIII–IX века нашей эры, настенная роспись
История уйгурского народа, как и этническое происхождение народа, является предметом споров. [159] Уйгурские историки считали уйгуров коренными жителями Синьцзяна с долгой историей. Уйгурский политик и историк Мухаммад Амин Бугра написал в своей книге « История Восточного Туркестана» , подчеркивая тюркские аспекты своего народа, что турки имеют непрерывную 9000-летнюю историю, а историк Тургун Алмас включил открытия мумий Тарима и пришел к выводу, что Уйгуры имеют более чем 6400-летнюю непрерывную историю, [160] а Всемирный уйгурский конгресс заявил, что история Восточного Туркестана насчитывает 4000 лет. [161] Однако официальная китайская точка зрения, зафиксированная в официальном документе « История и развитие Синьцзяна» , утверждает, что уйгурская этническая группа образовалась после распада Уйгурского каганата в 840 году, когда местные жители Таримской впадины и ее окрестностей области были объединены с переселенцами из каганата. [162] Название «уйгур» вновь появилось после того, как Советский Союз взял этноним 9-го века из Уйгурского каганата, а затем повторно применил его ко всем некочевым тюркским мусульманам Синьцзяна. [163] Однако многие современные западные ученые не считают, что современные уйгуры имеют прямое линейное происхождение от старого Уйгурского каганата Монголии. Скорее, они считают их потомками ряда народов, один из которых — древние уйгуры. [71] [164] [165] [166]
История ранних веков
Обнаружение хорошо сохранившихся таримских мумий людей европейского вида указывает на миграцию людей европейского вида в район Тарима в начале бронзового века около 1800 г. до н.э. Эти люди, возможно, имели тохарское происхождение, и некоторые предполагают, что это юэчжи, упомянутые в древних китайских текстах. [167] [168] Считается, что тохары произошли от индоевропейскоязычной афанасьевской культуры Южной Сибири (ок. 3500–2500 до н. э.). [169] Исследование, опубликованное в 2021 году, показало, что самые ранние культуры Таримского бассейна имели высокий уровень древнего североевразийского происхождения с меньшей примесью жителей Северо-Восточной Азии . [170] Уйгурский активист Тургун Алмас утверждал, что мумии Тарима были уйгурами, потому что самые ранние уйгуры практиковали шаманизм, а ориентация захороненных мумий предполагает, что они были шаманистами; Между тем, Курбан Вали утверждал, что слова, написанные харости и согдийским письмом, являются «уйгурскими», а не согдийскими словами, поглощенными уйгурским языком, по мнению других лингвистов. [171]
Более поздние миграции привели в регион Синьцзян народы с запада и северо-запада, вероятно, говорящие на различных иранских языках, такие как сакские племена, которые были тесно связаны с европейскими скифами и произошли от более ранней андроновской культуры , [172] и которые, возможно, были присутствовавшие в районе Хотана и Кашгара в первом тысячелетии до нашей эры, а также согдийцы , образовавшие сети торговых сообществ по всему Таримскому бассейну с IV века нашей эры. [173] Также может быть индийский компонент, поскольку легенда об основании Хотана предполагает, что город был основан индейцами из древней Таксилы во время правления Ашоки . [174] [175] Другие люди в регионе, упомянутые в древних китайских текстах, включают Динлингов , а также Хунну , которые боролись за господство в регионе против китайцев в течение нескольких сотен лет. Некоторые уйгурские националисты также заявляли о своем происхождении от хунну (согласно китайскому историческому тексту « Книга Вэй» , основатель уйгуров происходил от правителя хунну), [59] но эта точка зрения оспаривается современными китайскими учеными. [160]
Юэчжи были изгнаны хунну, но основали Кушанскую империю , которая оказала некоторое влияние в Таримской котловине, где тексты Харости были найдены в Лоулани , Ние и Хотане . Лоулань и Хотан были одними из многих городов-государств, существовавших в регионе Синьцзян во времена династии Хань ; другие включают Куча , Турфан , Карашар и Кашгар . Эти королевства в бассейне Тарима попали под контроль Китая во времена династий Хань и Тан. Во времена династии Тан они были завоеваны и переданы под контроль Генерального протектората с целью умиротворения Запада , и индоевропейские культуры этих королевств так и не оправились от правления Тан после того, как тысячи их жителей были убиты во время завоевания. [176] Оседлое население этих городов позже слилось с прибывшими тюркскими народами, в том числе уйгурами Уйгурского каганата, и образовало современных уйгуров. Индоевропейский тохарский язык позже исчез, когда городское население перешло на тюркский язык, такой как староуйгурский язык . [177]
Ранние тюркские народы произошли от земледельческих общин Северо-Восточной Азии , которые в конце III тысячелетия до нашей эры двинулись на запад, в Монголию , где приняли скотоводческий образ жизни. [178] [179] [180] [181] [182] К началу 1-го тысячелетия до нашей эры эти народы стали конными кочевниками . [178] В последующие века степное население Центральной Азии , по-видимому, постепенно тюркировалось восточноазиатскими кочевыми тюрками , выходившими из Монголии. [183] [184]
Уйгурский каганат просуществовал с 744 по 840 годы. [71] Он управлялся из имперской столицы Орду-Балыка , одного из крупнейших древних городов, построенных в Монголии. В 840 году, после голода и гражданской войны, Уйгурский каганат был захвачен енисейскими киргизами , еще одним тюркским народом. В результате большинство племенных групп, ранее находившихся под контролем уйгуров, рассеялись и покинули Монголию.
Уйгурские королевства (9–11 вв.)
Уйгурский каганат в геополитическом контексте c. 820 г. н.э.
Уйгуры, основавшие Уйгурский каганат, рассеялись после падения каганата, чтобы жить среди карлуков и в таких местах, как Джимсар , Турфан и Ганьсу . [186] [примечание 5] Эти уйгуры вскоре основали два королевства, и самым восточным государством было Королевство Ганьчжоу (870–1036), которое управляло частями Синьцзяна, со столицей недалеко от современного Чжанъе , Ганьсу, Китай. Считается, что современные югуры являются потомками этих уйгуров. Ганьчжоу был поглощен Западной Ся в 1036 году.
Второе уйгурское королевство, Королевство Кочо, управляло большей частью Синьцзяна, также известной как Уйгуристан в более поздний период, было основано в районе Турфана со столицей в Кочо (современный Гаочан ) и Бешбалыке . Королевство Кочо просуществовало с девятого по четырнадцатый век и оказалось более долговечным, чем любая держава в регионе до или после. [71] Уйгуры изначально были тенгристами , шаманистами и манихеями , но в этот период обратились в буддизм. Кочо принял Кара-Китай своим повелителем в 1130-х годах, а в 1209 году добровольно подчинился растущей Монгольской империи . Уйгурам Королевства Кочо была предоставлена значительная автономия, и они играли важную роль в качестве государственных служащих Монгольской империи , но были окончательно уничтожены Чагатайским ханством к концу 14 века. [71] [188]
Исламизация
В Х веке карлуки , ягмы , чигилы и другие тюркские племена основали Кара-Ханидское ханство в Семиречье , Западном Тянь-Шане и Кашгарии , а затем завоевали Мавераннахр . Правителями Караханидов, вероятно, были ягмы, которые были связаны с токузами-огузами , и поэтому некоторые историки видят в этом связь между Караханидами и уйгурами Уйгурского каганата, хотя эта связь оспаривается другими. [189]
Караханиды приняли ислам в десятом веке, начиная с султана Сатук Бугра-хана , первой тюркской династии, сделавшей это. [190] Современные уйгуры рассматривают мусульманских Караханидов как важную часть своей истории; однако исламизация населения Таримского бассейна была постепенным процессом. Индо-иранское сакское буддийское царство Хотан было завоевано тюркскими мусульманскими Караханидами из Кашгара в начале 11 века, но уйгурский Кочо оставался в основном буддистом до 15 века, а обращение уйгуров в ислам не было завершено до 17 века. век.
В 12 и 13 веках доминировали немусульманские державы: сначала кара-кидани в 12 веке, а затем монголы в 13 веке. После смерти Чингисхана в 1227 году Мавераннахр и Кашгар стали владениями его второго сына, Чагатай-хана . Чагатайское ханство раскололось на две части в 1340-х годах, и территория Чагатайского ханства, где проживают современные уйгуры, стала частью Могулистана , что означало «земля монголов». В 14 веке чагатаидский хан Туглук Темур принял ислам, чингизидская монгольская знать также последовала за ним, чтобы принять ислам. [191] Его сын Хизр Ходжа завоевал Кочо и Турфан (ядро Уйгуристана) в 1390-х годах, и к началу 16 века уйгуры там стали в основном мусульманами. [189] После обращения в ислам потомки бывших буддистов-уйгуров в Турфане не смогли сохранить память о наследии своих предков и ошибочно полагали, что именно «неверные калмыки» ( джунгары ) построили буддийские сооружения в их районе. [192]
С конца 14-го по 17-й века регион Синьцзян стал далее подразделяться на Могулистан на севере, Алтишахр (Кашгар и Таримский бассейн) и Турфанскую область, каждый из которых часто управлялся отдельно конкурирующими потомками Чагатаидов, Дуглатами , а затем Ходжасами . . [189]
Ислам также распространяли суфии , а ветвями его Накшбандийского ордена были ходжи , захватившие контроль над политическими и военными делами в Таримской котловине и Турфане в 17 веке. Однако ходжи разделились на две конкурирующие фракции: ходжи Актаглик («Белые горцы») (также называемые Афакия ) и ходжи Каратаглик («Черные горцы») (также называемые Исакийа). Наследие ходжей продолжалось до XIX века. Каратаглик-ходжи захватили власть в Яркенде, где в Яркентском ханстве правили чагатайские ханы, вынудив Актаглика Афаки-ходжу отправиться в изгнание.
Правило Цин
Уйгурский генерал Ходжис (−1781), губернатор Ус-Турфана , позднее проживавший при Цинском дворе в Пекине. Картина европейского художника-иезуита при китайском дворе в 1775 году. [193]
В 17 веке в Джунгарии усилилось буддийское Джунгарское ханство . Джунгарское завоевание Алтишахра положило конец последнему независимому Чагатайскому ханству, Яркентскому ханству , после того, как Актаглик Афак Ходжа обратился за помощью к 5-му Далай-ламе и его джунгарским буддийским последователям, чтобы они помогли ему в борьбе против каратаглик-ходжей. Актаглик-ходжи в Таримской котловине затем стали вассалами джунгар.
Экспансия джунгар на территорию халха-монголов в Монголии привела их к прямому конфликту с Цинским Китаем в конце 17 века, а также вернула китайское присутствие в регионе через тысячу лет после того, как Танский Китай потерял контроль над западными регионами . [194]
Минарет турфанского правителя Эмина Ходжи , построенный его сыном и преемником Сулейманом в 1777 году в память об отце (самый высокий минарет в Китае)
Джунгаро -Цинская война длилась десять лет. Во время Джунгарского конфликта два брата Актаглика, так называемый «Младший Ходжа» ( китайский :霍集佔), также известный как Ходжа-и Джахан, и его брат, Старший Ходжа ( китайский :波羅尼都), также известные как Бурхан ад-Дин, после того, как джунгары назначили вассалами в Таримском бассейне, сначала присоединились к Цин и восстали против правления Джунгар до окончательной победы Цин над джунгарами, затем они восстали против Цин в ходе восстания Алтишахра. Ходжас (1757–1759), действие, которое спровоцировало вторжение и завоевание Таримского бассейна Цин в 1759 году. Уйгуры Турфана и Хами, такие как Эмин Ходжа, были союзниками Цин в этом конфликте, и эти уйгуры также помогали Цин правил уйгурами Алтишахр в Таримской котловине. [195] [196]
Последний поход против джунгар в 1750-е годы завершился Джунгарским геноцидом . «Окончательное решение» геноцида Цин для решения проблемы джунгарских монголов создало землю, лишенную джунгар, за чем последовало спонсируемое Цин поселение миллионов других людей в Джунгарии. [197] [198] В северный Синьцзян Цин привел ханьцев, хуэйцев, уйгуров, сибэ, дауров, солонов, тюркских мусульман-таранчей и казахских колонистов, при этом треть всего населения Синьцзяна составляли хуэйцы и ханьцы в северной части, в то время как около двух третей составляли уйгуры в Таримской котловине южного Синьцзяна. [199] В Джунгарии Цин основал новые города, такие как Урумчи и Инин. [200] Сам бассейн Джунгарии сейчас населен многими казахами. [201] Таким образом, Цин объединил Синьцзян, а также изменил его демографический состав. [202] : 71 Разгром буддийских джунгар Цин привел к расширению прав и возможностей мусульманских бегов в южном Синьцзяне, миграции мусульманских таранчей в северный Синьцзян и увеличению тюркской мусульманской власти, при этом тюркская мусульманская культура и идентичность терпели или даже терпели. продвигаемый Цин. [202] : 76 Поэтому Генри Шварц утверждал, что «победа Цин была в определенном смысле победой ислама». [202] : 72
Ушское восстание уйгуров против маньчжур в 1765 году произошло после нескольких случаев плохого управления и жестокого обращения, вызвавших значительный гнев и негодование. [204] [205] [206] Маньчжурский император приказал уничтожить уйгурский повстанческий город, мужчин казнить, а женщин и детей поработить. [207]
Уйгурский вождь из Уши , Кучи и Аксу с женой. Хуан Цин Чжигун Ту , 1769 год. [208]
Уйгурские простолюдины из Уши , Кучи и Аксу . Хуан Цин Чжигун Ту , 1769 год. [209]
Уйгуры из Хами , субпрефектура Аньси. Хуан Цин Чжигун Ту , 1769 год. [210]
Во время Дунганского восстания (1862–1877) андижанские узбеки из Кокандского ханства под предводительством Бузург-хана и Якуб-бега изгнали цинских чиновников из частей южного Синьцзяна и основали независимое Кашгарское царство под названием Йеттишар («Страна семи городов»). Под руководством Якуб-бека в него входили Кашгар , Яркенд , Хотан , Аксу , Куча , Корла и Турфан . [ нужна цитата ] Большие силы династии Цин под командованием китайского генерала Цзо Цзунтана напали на Йеттишар в 1876 году.
Цинское завоевание
После этого вторжения две области Джунгарии, известные как Джунгарская область или Северные окраины Тянь-Шаня, [212] [213] и Таримская впадина, известные как «мусульманская земля» или южные окраины, Тянь-Шаня [214] были реорганизованы в провинцию под названием Синьцзян , что означает «Новая территория». [215] [216]
Первая Восточно-Туркестанская Республика
В 1912 году на смену династии Цин пришла Китайская Республика. К 1920 году пантюркистские джадидисты стали вызовом китайскому военачальнику Ян Цзэнсиню, который контролировал Синьцзян. Уйгуры организовали несколько восстаний против китайского правления. В 1931 году вспыхнуло Кумульское восстание , приведшее к созданию независимого правительства в Хотане в 1932 году, [217] которое позже привело к созданию Первой Восточно-Туркестанской Республики , официально известной как Турецкая Исламская Республика Восточного Туркестана. Уйгуры объединились с узбеками, казахами и киргизами и успешно провозгласили свою независимость 12 ноября 1933 года. [218] Первая Восточно-Туркестанская республика была недолгой попыткой независимости вокруг территорий, охватывающих Кашгар, Яркент и Хотан, и на нее напали. во время Кумульского восстания китайской мусульманской армии под командованием генерала Ма Чжаньцана и Ма Фуюаня и пал после битвы при Кашгаре (1934 г.). Советы поддержали правление китайского военачальника Шэн Шицая над Восточным Туркестаном/Синьцзяном с 1934 по 1943 год. В апреле 1937 года остатки Первой Восточно-Туркестанской республики начали восстание, известное как Исламское восстание в Синьцзяне , и на короткое время установили независимое правительство, контролирующее территории от Атуша. , Кашгар, Яркент и даже некоторые части Хотана до его разгрома в октябре 1937 года в результате советской интервенции. [219] После этого восстания Шэн Шицай подверг чистке от 50 000 до 100 000 человек, в основном уйгуров. [219]
Вторая Восточно-Туркестанская Республика
Репрессивное правление Шэн Шицая вызвало недовольство уйгуров и других тюркских народов региона, а Шэн изгнал советских советников после того, как США поддержали Гоминьдан Китайской Республики . [220] Это побудило Советы извлечь выгоду из недовольства уйгуров и других тюркских народов в регионе, что привело к поддержке Илийского восстания в октябре 1944 года. Илийское восстание привело к созданию Второй Восточно-Туркестанской республики 12 ноября 1944 года. в трех районах нынешней Или-Казахской автономной округа . [221] Несколько сторонников Гоминьдана уйгуров, таких как Иса Юсуф Альптекин , Мемет Эмин Бугра и Месут Сабри, выступили против Второй Восточно-Туркестанской республики и поддержали Китайскую Республику. [222] [223] [224] Летом 1949 года Советы провели чистку тридцати высших руководителей Второй Восточно-Туркестанской республики [225], и пять ее высших должностных лиц погибли в загадочной авиакатастрофе 27 августа 1949 года. [226] 13 октября 1949 года Народно-освободительная армия вошла в регион, и Национальная армия Восточного Туркестана была объединена с 5-м армейским корпусом НОАК, что привело к официальному распаду Второй Восточно-Туркестанской республики 22 декабря 1949 года. [227] [228] [ 229]
Современная эпоха
Этнолингвистическая карта Синьцзяна 1967 года.Карта, показывающая этническое распределение в Синьцзяне согласно данным переписи населения 2000 года. Префектуры с уйгурским большинством отмечены синим цветом.
Мао объявил об основании Китайской Народной Республики 1 октября 1949 года. Он превратил Вторую Восточно-Туркестанскую республику в Или-Казахскую автономную префектуру и назначил Сайфуддина Азизи первым губернатором Коммунистической партии региона. Многие сторонники республиканцев бежали в изгнание в Турцию и западные страны. Название Синьцзян было изменено на Синьцзян-Уйгурский автономный район, где уйгуры составляют самую многочисленную этническую группу, в основном сконцентрированную на юго-западе Синьцзяна. [231]
Синьцзянский конфликт — это продолжающийся сепаратистский конфликт в дальнезападной китайской провинции Синьцзян, северный регион которой известен как Джунгария, а южный регион (Таримский бассейн) известен как Восточный Туркестан. Уйгурские сепаратисты и движения за независимость утверждают, что Вторая Восточно-Туркестанская республика была незаконно присоединена Китаем в 1949 году и с тех пор находится под китайской оккупацией. Уйгурская идентичность остается фрагментированной, поскольку некоторые поддерживают панисламское видение, примером которого является Исламское движение Восточного Туркестана , в то время как другие поддерживают пантюркистское видение, такое как Организация освобождения Восточного Туркестана . Третья группа хотела бы создать государство в Восточном Туркестане, такое как движение за независимость Восточного Туркестана . В то время как правительство Восточного Туркестана в изгнании стремится к восстановлению независимости Восточного Туркестана как светской плюралистической республики, гарантирующей свободу и гражданские свободы для всех людей. В результате «ни одна группа уйгуров или Восточного Туркестана не говорит от имени всех уйгуров, хотя она могла бы заявить об этом», и уйгуры в каждом из этих лагерей совершали насилие против других уйгуров, которые, по их мнению, слишком ассимилировались с китайским или российским обществом. или недостаточно религиозны. [232] Стараясь не принимать чью-либо сторону, уйгурские «лидеры», такие как Ребия Кадир, в основном пытались заручиться международной поддержкой «прав и интересов уйгуров», включая право на демонстрации, хотя китайское правительство обвиняло ее в организации Смертоносные беспорядки в Урумчи в июле 2009 года . [233]
В книге Эрика Энно Тамма 2011 года говорится, что «власти подвергли цензуре уйгурских писателей и «расточили средства» на официальные истории, которые изображают китайскую территориальную экспансию на этнические границы как «объединения (тонъи), а не как завоевания (чжэнфу) или аннексии (тунбин)»». [234]
Нарушения прав человека уйгуров в Синьцзяне
В 2014 году китайское правительство объявило « народную войну с террором ». С тех пор уйгуры в Синьцзяне подвергаются обширному контролю и ограничениям, которые Коммунистическая партия Китая (КПК) и правительство Китая наложили на их религиозную, культурную, экономическую и социальную жизнь. [235] [236] [237] [238] Чтобы насильственно ассимилировать их, правительство произвольно задержало более миллиона уйгуров в лагерях для интернированных . [239] [240] Хьюман Райтс Вотч утверждает, что с 2017 года лагеря используются для идеологической обработки уйгуров и других мусульман. [241] [242]
В утечке информации о рабочих процедурах китайского правительства говорится, что основной особенностью лагерей является обеспечение приверженности идеологии КПК , при этом заключенные постоянно содержатся в лагерях в течение как минимум 12 месяцев в зависимости от их результатов на тестах по китайской идеологии. [243] Газета New York Times сообщила, что от заключенных требуется «петь гимны, восхваляющие Коммунистическую партию Китая, и писать эссе с самокритикой», а также что заключенные подвергаются физическому и словесному насилию со стороны тюремных надзирателей. [244] Китайским чиновникам иногда поручали наблюдение за семьями нынешних заключенных, а женщин задерживали из-за действий их сыновей или мужей. [244]
Другая политика включала принудительный труд , [245] [246] подавление уйгурской религиозной практики , [247] политическую идеологическую обработку , [248] жестокое обращение, [249] принудительную стерилизацию , [250] принудительную контрацепцию , [251] [252] ] и принудительный аборт . [253] [254] По оценкам экспертов, с 2017 года около шестнадцати тысяч мечетей были снесены или повреждены, [255] а сотни тысяч детей были насильно разлучены со своими родителями и отправлены в школы-интернаты . [256] [257] Статистика правительства Китая сообщает, что с 2015 по 2018 год уровень рождаемости в преимущественно уйгурских регионах Хотан и Кашгар упал более чем на 60%, [250] по сравнению со снижением на 9,69% в целом по стране. [258]
Эта политика вызвала широкое осуждение, причем некоторые охарактеризовали ее как геноцид . В оценке Управления ООН по правам человека Организация Объединенных Наций (ООН) заявила , что политика и действия Китая в Синьцзяне могут быть преступлениями против человечности , хотя она не использовала термин «геноцид». [259] [260] Соединенные Штаты [261] и законодательные органы ряда стран охарактеризовали эту политику как геноцид. Китайское правительство отрицает нарушения прав человека в Синьцзяне. [262] [263]
Уйгуры Таоюаня, Хунань
Около 5000 уйгуров проживают в округе Таоюань и других частях Чандэ в провинции Хунань . [264] [265] Они происходят от Хала Баши , уйгурского лидера из Турфана ( Королевство Кочо ), и его уйгурских солдат, посланных в Хунань императором Мин в 14 веке, чтобы сокрушить повстанцев Мяо во время восстаний Мяо в Династия Мин. [32] [266] Перепись 1982 года зафиксировала 4000 уйгуров в провинции Хунань. [267] У них есть генеалогии, которые сохранились 600 лет спустя до наших дней. Ведение генеалогии - это ханьский китайский обычай, который переняли уйгуры провинции Хунань. Этим уйгурам император дал фамилию Цзянь. [268] Существует некоторая путаница относительно того, исповедуют они ислам или нет. Некоторые говорят, что они ассимилировались с ханьцами и больше не исповедуют ислам, и только их генеалогия указывает на их уйгурское происхождение. [269] Китайские источники новостей сообщают, что они мусульмане. [32]
Император Мин приказал уйгурским войскам во главе с Халой подавить восстания Мяо и получил от него титулы. Цзянь — преобладающая фамилия среди уйгуров в Чандэ, провинция Хунань. Другая группа уйгуров носит фамилию Сай. Хуэй и уйгуры вступили в брак в районе Хунани. Хуэй являются потомками арабов и ханьских китайцев, которые вступили в брак и разделяют исламскую религию с уйгурами в провинции Хунань. Сообщается, что сейчас они насчитывают около 10 тысяч человек. Уйгуры в Чандэ не очень религиозны и едят свинину. Пожилые уйгуры не одобряют это, особенно старейшины мечетей в Чандэ, и стремятся вернуть их к исламским обычаям. [270]
Помимо употребления в пищу свинины, уйгуры Чандэ, Хунань, практикуют и другие ханьские китайские обычаи, такие как поклонение предкам на могилах. Некоторые уйгуры из Синьцзяна посещают уйгуров провинции Хунань из любопытства или интереса. Кроме того, уйгуры провинции Хунань не говорят на уйгурском языке , вместо этого они говорят на китайском [ необходимы разъяснения ] как на родном языке и на арабском языке по религиозным соображениям в мечети. [270]
Древние уйгуры верили во многих местных божеств. Эти практики породили шаманизм и тенгрианство . Уйгуры также практиковали такие аспекты зороастризма , как огненные алтари , и приняли манихейство в качестве государственной религии Уйгурского каганата, [271] возможно, в 762 или 763 году. Древние уйгуры также практиковали буддизм после того, как переселились в Кочо, и некоторые верили в Церковь Восток . [272] [273] [274] [275]
Жители региона Западного Тарима начали принимать ислам в начале периода Кара-Ханидского ханства. [190] Некоторые доисламские обычаи продолжались и при мусульманском правлении; например, хотя Коран диктовал множество правил в отношении брака и развода, другие доисламские принципы, основанные на зороастризме, также помогли сформировать законы страны. [276] В конце 19 — начале 20 веков имели место обращения в христианство , но они подавлялись правительственными агентами Первой Восточно-Туркестанской республики . [277] [278] [279] Из-за гонений церкви были разрушены, а верующие рассеяны. [280] По данным Всероссийской переписи населения, в 2009 году христианами в Казахстане были 0,5% или 1142 уйгура . [281]
Современные уйгуры в основном мусульмане и являются второй по численности преимущественно мусульманской этнической группой в Китае после хуэй . [282] Большинство современных уйгуров являются суннитами , хотя существуют дополнительные конфликты между суфийскими и несуфийскими религиозными орденами. [282] Хотя современные уйгуры считают ислам частью своей идентичности, религиозные обряды различаются в разных регионах. В целом мусульмане южного региона, в частности Кашгара, более консервативны. Например, женщины, носящие чадру (кусок ткани, полностью закрывающий голову), в Кашгаре более распространены, чем в некоторых других городах. [283] Однако в некоторых городах чадру запретили с 2014 года, после того как она стала более популярной. [284]
В Синьцзяне также существует общий раскол между уйгурами и мусульманами хуэй, и они обычно поклоняются в разных мечетях. [285] Китайское правительство не поощряет религиозное поклонение среди уйгуров, [286] и есть свидетельства того, что тысячи уйгурских мечетей, в том числе исторических, были разрушены. [287] Согласно отчету Австралийского института стратегической политики за 2020 год , с 2017 года китайские власти разрушили или повредили 16 тысяч мечетей в Синьцзяне. [288] [289]
В начале XXI века в Синьцзяне возникло новое течение ислама — салафизм , преимущественно среди тюркского населения, включая уйгуров, хотя есть и хуэйские салафиты. Эти салафиты склонны демонстрировать панисламизм и отказ от национализма в пользу желаемого халифата, который будет управлять Синьцзяном в случае обретения независимости от Китая. [290] [291] Многие уйгурские салафиты объединились с Исламской партией Туркестана в ответ на растущие репрессии в отношении уйгуров со стороны Китая. [292]
Язык
Карта языковых семей Синьцзяна
Древние жители Таримской котловины изначально говорили на разных языках, таких как тохарский , сакский (хотанский) и гандхарский . Тюркские народы, переселившиеся в регион в 9 веке, принесли с собой свои языки, которые постепенно вытеснили исконные языки местных жителей. В XI веке Махмуд аль-Кашгари отмечал, что уйгуры (из Кочо) говорили на чисто тюркском языке, но между собой они все еще говорили на другом языке и имели две разные письменности. Он также отметил, что жители Хотана плохо знали тюркский язык и имели свой язык и письменность ( хотанский ). [293] Писатели периода Караханидов Аль-Кашгари и Юсуф Баласагун называли свой тюркский язык хаганийя (что означает королевский), или «язык Кашгара», или просто тюркский. [294] [295]
Литературные произведения древних уйгуров представляли собой в основном переводы буддийских и манихейских религиозных текстов, [298] но существовали и повествовательные, поэтические и эпические произведения, по-видимому, оригинальные для уйгуров. Однако именно литература периода Кара-Ханидов считается современными уйгурами важной частью своих литературных традиций. Среди них — исламские религиозные тексты и истории тюркских народов , а важные произведения, сохранившиеся с той эпохи, — «Кутадгу Билиг» , «Мудрость королевской славы» Юсуфа Хасса Хаджиба (1069–1070 гг.), «Дивану л-Лучат аль » Махмуда аль-Кашгари. -Тюрк , «Словарь тюркских диалектов» (1072 г.) и « Этебетулхекайик » Ахмеда Юкнеки . Современная уйгурская религиозная литература включает « Такиру» — биографии исламских религиозных деятелей и святых. [299] [92] [300] Тюркский язык Тадхкира и Ходжаган был написан М. Садиком Кашгари. [301] Между 1600-ми и 1900-ми годами было написано множество рукописей тазкира на тюркском языке, посвященных рассказам о местных султанах, мучениках и святых. [302] Пожалуй, самыми известными и любимыми произведениями современной уйгурской литературы являются романы Абдурехима Откура « Из» , Ойганхана Зимина , «Анаюрт » Зордуна Сабира и романы Зии Самеди « Майимхан » и «Тайна лет» . [ нужна цитата ]
Изгнанные уйгурские писатели и поэты, такие как Мюйессер Абдулхехед , используют литературу, чтобы осветить проблемы, стоящие перед их сообществом. [303]
Проблемы с воспроизведением этого файла? См. справку для СМИ .
Мукам – классический музыкальный стиль. 12 мукамов — национальный устный эпос уйгуров. Система мукама возникла у уйгуров на северо-западе Китая и в Центральной Азии примерно за последние 1500 лет на основе арабской модальной системы макамата , которая привела к появлению многих музыкальных жанров среди народов Евразии и Северной Африки . У уйгуров есть местные системы мукамов, названные в честь городов-оазисов Синьцзяна , таких как Долан , Или , Кумул и Турфан . Наиболее развитыми на данный момент являются 12 мукамов региона Западного Тарима , которые в настоящее время представляют собой большой канон музыки и песен, записанных традиционными исполнителями Турди Ахуном и Омаром Ахуном, среди других, в 1950-х годах и отредактированных в более систематическую систему. Хотя народные исполнители, вероятно, импровизировали свои песни, как в турецких выступлениях таксим , нынешний институциональный канон исполняется ансамблями в виде фиксированных композиций.
Уйгурский мукам Синьцзяна был внесен ЮНЕСКО в список нематериального наследия человечества. [304]
Аманнисе Хану , которого иногда называют Аманни Шаханом (1526–1560), приписывают сбор и тем самым сохранение Двенадцати Мукамов. [305] Русский учёный Пантусов пишет, что уйгуры изготавливали свои собственные музыкальные инструменты, у них было 62 различных вида музыкальных инструментов, и в каждом уйгурском доме был инструмент под названием « дуттар ».
Узбекский композитор Шахида Шаймарданова использует в своих произведениях темы уйгурской народной музыки. [306]
Танец
Санам — популярный народный танец среди уйгуров. [307] Его обычно танцуют на свадьбах, праздниках и вечеринках. [308] Танец может исполняться под пение и музыкальное сопровождение. Сама — это форма группового танца на Навруз (Новый год) и другие праздники. [308] Другие танцы включают танцы Долан, Шадияне и Назирком. [309] В некоторых танцах пение и танцы могут чередоваться, а в качестве аккомпанемента для уйгурских танцев обычно используются уйгурские ручные барабаны, называемые дап .
Искусство
Настенная роспись пещер Безеклик в Пылающих горах Турфанской впадины.Синьцзянская ковровая фабрика
В конце 19 — начале 20 веков научные и археологические экспедиции в районе Шелкового пути Синьцзяна обнаружили многочисленные пещерные храмы, руины монастырей и настенные росписи, а также миниатюры, книги и документы. На территории расположено 77 пещер , высеченных в скалах . Большинство из них имеют прямоугольные помещения с круглыми арочными потолками, часто разделенными на четыре секции, каждая из которых украшена фреской Будды . Создаётся впечатление, будто весь потолок покрыт сотнями фресок с изображением Будды. На некоторых потолках изображен большой Будда в окружении других фигур, в том числе индийцев, персов и европейцев. Качество фресок варьируется: некоторые из них художественно наивны, а другие представляют собой шедевры религиозного искусства. [310]
Образование
Исторически сложилось так, что уровень образования старых уйгуров был выше, чем у других окружающих их этносов. Буддийские уйгуры Кочо стали государственными служащими Монгольской империи, а старые уйгурские буддисты пользовались высоким статусом в Монгольской империи. Они также ввели письменность на монгольском языке . В исламскую эпоху образование обеспечивалось мечетями и медресе . В эпоху Цин в Синьцзяне также были созданы китайские конфуцианские школы [311] , а в конце XIX века — христианские миссионерские школы. [312]
В конце XIX — начале XX века школы часто располагались при мечетях и медресе. При мечетях существовали неформальные школы, известные как мектеп или мактаб , прикрепленные к мечетям. [ 313] Мактаб обеспечивал большую часть образования, и его учебная программа была в основном религиозной и устной. [314] Мальчики и девочки могли обучаться в отдельных школах, некоторые из которых в начале 20 века предлагали современные светские предметы. [311] [312] [315] В медресе преподавали поэзию, логику, арабскую грамматику и исламское право . [316] В начале 20-го века джадидисты -мусульмане-тюрки из России распространяли новые идеи в области образования [317] [318] [319] [320] и популяризировали идентичность «туркестанцев». [321]
В последнее время религиозное образование в Синьцзяне строго ограничено, и китайские власти стремились искоренить любую религиозную школу, которую они считали незаконной. [322] [323] Хотя исламские частные школы (китайско-арабские школы (中阿學校)) поддерживаются и разрешаются китайским правительством в мусульманских районах хуэй с 1980-х годов, эта политика не распространяется на школы в Синьцзяне из-за страха сепаратизма. [324] [325] [326]
С начала 20 века светское образование стало более распространенным. В начале коммунистической эпохи уйгуры имели выбор из двух отдельных светских школьных систем: одна преподавалась на их родном языке, а другая предлагала обучение только на китайском языке. [327] Многие уйгуры связывали сохранение своей культурной и религиозной идентичности с языком обучения в школах и поэтому отдавали предпочтение уйгурской языковой школе. [312] [328] Однако с середины 1980-х годов китайское правительство начало сокращать преподавание на уйгурском языке, а с середины 1990-х годов также начало объединять некоторые школы двух систем. К 2002 году Синьцзянский университет , первоначально двуязычный институт, прекратил предлагать курсы на уйгурском языке. Начиная с 2004 года, политика правительства заключалась в том, что занятия должны проводиться на китайском языке, насколько это возможно, а в некоторых отдельных регионах обучение на китайском языке началось с первого класса. [ 329 ] В 2000 году также была учреждена специальная программа средней школы - интерната для уйгуров «Синьцзянский класс», в которой учебная работа ведется полностью на китайском языке. уйгурский язык ограничивался всего несколькими часами в неделю. [331] Уровень образования уйгуров в целом ниже, чем у ханьских китайцев; это может быть связано со стоимостью образования, незнанием китайского языка (ныне основного средства обучения) среди многих уйгуров, а также с плохими перспективами трудоустройства для уйгурских выпускников из-за дискриминации при приеме на работу в пользу ханьских китайцев. [332] [333] Уйгуры в Китае, в отличие от хуэй и саларов , которые также в основном мусульмане, обычно не против совместного обучения , [334] однако девочек могут забирать из школы раньше, чем мальчиков. [312]
Традиционная медицина
Уйгурская традиционная медицина известна как Унани (طب یونانی), исторически использовавшаяся в Империи Великих Моголов . [335] Сэр Перси Сайкс описал лекарство как «основанное на древнегреческой теории» и упомянул, как лечили недуги и болезни в книге « Через пустыни и оазисы Центральной Азии» . [336] Сегодня средства традиционной медицины все еще можно найти на уличных киосках. Как и в других случаях традиционной медицины, диагноз обычно ставится путем проверки пульса, симптомов и истории болезни, а затем фармацевт растирает различные сушеные травы, готовя индивидуальные лекарства в соответствии с рецептом. Современные уйгурские медицинские больницы внедрили современную медицинскую науку и медицину и применили научно обоснованные фармацевтические технологии к традиционным лекарствам. Исторически уйгурские медицинские знания внесли свой вклад в китайскую медицину с точки зрения лечения, лекарственных материалов и ингредиентов, а также выявления симптомов. [337]
Кухня
Уйгурский полу ( پولۇ , полу )
В уйгурской кухне присутствуют как среднеазиатские , так и китайские элементы. Типичным уйгурским блюдом является полу (или плов ), блюдо, встречающееся по всей Центральной Азии. В распространенном варианте уйгурского полу морковь и баранину (или курицу) сначала обжаривают на масле с луком, затем добавляют рис и воду и все блюдо готовят на пару. Также можно добавить изюм и курагу. Здесь также можно найти каваплар ( уйгурский : Каваплар ) или чуанр (т. е. шашлыки или мясо на гриле). Еще одно распространенное уйгурское блюдо — легхмен ( لەغمەن , ләғмән ), блюдо из лапши с жареной начинкой ( сэй , от китайского «кай» ,菜), обычно приготовленное из баранины и овощей, таких как помидоры, лук, зеленый болгарский перец, перец чили и капуста. Это блюдо, вероятно, произошло от китайского ламиан , но его вкус и способ приготовления явно уйгурские. [338]
Завтрак в уйгурском стиле состоит из чая с домашним хлебом, затвердевшего йогурта , оливок , меда , изюма и миндаля . Уйгуры любят угощать гостей чаем, нааном и фруктами еще до того, как будут готовы основные блюда.
Сангза ( ساڭزا , Саңза ) — хрустящие жареныебулочки из пшеничной муки , праздничное фирменное блюдо. Самса ( سامسا , Самса ) — пироги из баранины , выпекаемые в специальной кирпичной печи. Ютази – это многослойный хлеб, приготовленный на пару. Гошнан ( گۆشنان , Гөшнан ) — пироги с бараниной, приготовленные на гриле. Памирдин ( Памирдин ) — это запеченные пирожки с начинкой из баранины, моркови и лука. Шорпа — суп из баранины ( شۇرپا , Шорпа ). Другие блюда включают Тогач ( Тоғач ) (разновидность тандырного хлеба ) и Тунуркаваб ( Тунуркаваб ). Гирде ( Гирде ) также очень популярный хлеб, похожий на бублик , с твердой хрустящей корочкой и мягким внутри.
Торт, который продают уйгуры, — это традиционный уйгурский ореховый пирог. [339] [340] [341]
Чапан , пальто, и доппа , тип мужской шляпы, обычно носят уйгуры. Другой вид головного убора — сальва тельпек ( salwa tälpäk , салва тәлпәк) также носят уйгуры. [342]
В начале 20-го века тюркские женщины Синьцзяна публично носили на улицах Синьцзяна вуали, закрывающие лицо, и бархатные шапки, отороченные мехом выдры, о чем свидетельствует авантюрист Ахмад Камаль в 1930-х годах. [343] Путешественники того периода сэр Перси Сайкс и Элла Сайкс писали, что в Кашгаре женщины ходили на базар, «торговля, откинув чадру», но муллы пытались заставить носить чадру и «имели привычку избивать тех, кто показывает свою вуаль». лицо на Большом базаре». [344] В тот период принадлежность к разным социальным статусам означала разницу в строгости ношения чадры. [345]
Уйгуру бреют голову на базаре. Бритье головы сейчас наблюдается в основном среди старшего поколения.Уйгурская девушка в одежде из ткани с характерным для уйгуров дизайном.
Мужчины-мусульмане-туркестанцы традиционно стригут все волосы на голове. [346] Сэр Аурел Штайн заметил, что «тюрки-мусульмане привыкли прятать эту бритую голову под прочной меховой шапкой, когда температура такая низкая, как тогда». [347] В аджуз айям , дни в году, которые считались неблагоприятными, мужчинам не стригли волосы . [348]
Традиционные ремесла
Енгисар славится производством уйгурских ножей ручной работы. [349] [350] [351] Уйгурское слово, обозначающее нож, — пичак ( پىچاق , пичақ ), а слово, обозначающее изготовление ножей (ножевой нож), — пичакчилик ( پىچاقچىلىقى , пичақчилиқ ). [352] Уйгурские ремесленники в Енгисаре известны своим изготовлением ножей. Уйгурские мужчины носят такие ножи как часть своей культуры, чтобы продемонстрировать мужественность владельца, [353] но это также привело к этнической напряженности. [354] [355] Были наложены ограничения на торговлю ножами из-за опасений по поводу терроризма и насильственных нападений. [356]
Средства к существованию
Уйгурские женщины едут на работу в Кашгаре, 2011 г.
Большинство уйгуров занимаются сельским хозяйством. [ нужна цитата ] Выращивание сельскохозяйственных культур в засушливом регионе позволило уйгурам преуспеть в технике орошения. Это включает в себя строительство и обслуживание подземных каналов, называемых кярез , которые доставляют воду с гор на поля. Некоторые из известных сельскохозяйственных товаров включают яблоки (особенно из Кульджи ), сладкие дыни (из Хами ) и виноград из Турфана . Однако многие уйгуры также заняты в горнодобывающей, обрабатывающей, хлопковой и нефтехимической промышленности. Местные ремесла, такие как плетение ковров и резьба по нефриту, также важны для надомного промысла уйгуров. [357]
Некоторым уйгурам были предоставлены рабочие места в рамках программ позитивных действий китайского правительства. [358] Уйгуры также могут испытывать трудности с получением беспроцентных кредитов (согласно исламским убеждениям). [359] Общее отсутствие у уйгуров знания китайского языка также создает барьер для доступа к рабочим местам в частном и государственном секторах. [360]
Имена
С приходом ислама большинство уйгуров использовали «арабские имена», но некоторые до сих пор используют традиционные уйгурские имена и имена другого происхождения. [361] После создания Советского Союза многие уйгуры, обучавшиеся в советской Средней Азии, добавили русские суффиксы для русификации своих фамилий. [362] Имена из России и Европы используются в Карамае и Урумчи частью городского населения уйгуров. Другие используют имена с трудной для понимания этимологией, большинство из которых датируются исламской эпохой и имеют арабское или персидское происхождение. [363] Некоторые доисламские уйгурские имена сохранились в Турфане и Кумуле . [361] Правительство запретило около двух десятков исламских имен. [286]
^ Размер уйгурского населения является спорным между китайскими властями и уйгурскими источниками. Этот спор далее обсуждается в разделе § «Население» этой статьи.
Чтобы узнать об английском произношении, см. Этимологию.
.
^ ab Термин «турок» был общим ярлыком, используемым представителями многих национальностей в советской Средней Азии. Часто решающим фактором для классификации лиц, принадлежащих к тюркским национальностям в советских переписях, было не столько то, как люди называли себя по национальности, сколько то, какой язык они считали своим родным. Так, люди, называвшие себя «турками», но говорившие по-узбекски, в советских переписях были отнесены к узбекам по национальности. [64]
^ Это контрастирует с народом хуэй , которого китайцы называют Хуэйхуэй или «Хуэй» (мусульмане), и народом саларов , которого китайцы называют «Сала Хуэй» (саларские мусульмане). Использование термина «Чан Тоу Хуэй» считалось унизительным оскорблением. [105]
^ "Вскоре великий вождь Джулумохе и киргизы собрали сто тысяч всадников, чтобы напасть на уйгурский город; они убили кагана, казнили Цзюэлуову и сожгли царский лагерь. Все племена были рассеяны - его министры Сажи и Панг Теле с пятнадцатью кланами бежало к карлукам, оставшееся множество ушло в Тибет и Аньси ». ( Китайский :俄而渠長句錄莫賀與黠戛斯合騎十萬攻回鶻城,殺可汗,誅掘羅勿,焚其牙,諸部潰其相馺職與厖特勒十五部奔葛邏祿，殘眾入吐蕃、安西。) [187]
Рекомендации
Цитаты
^ «Географическое распределение и численность этнических меньшинств». Статистический ежегодник Китая за 2021 год . Проверено 4 февраля 2023 г.
^ "Этнические группы Казахстана в 2009 году". www.almaty-kazakhstan.net. Архивировано из оригинала 10 февраля 2017 года . Проверено 1 февраля 2009 г.
^ Агентство Республики Каписью на 26,1% и 10098,6 тыс. человек. Увеличилось число узбеков на 23,3%, составив 457,2 тыс. человек, уйгур – на 6%, составив 223,1 тыс. человек. Снизилась численность русских на 15,3%, составив 3797,0 тыс. человек; немцев – на 49,6%, составив 178,2 тыс. человек; украинцев – на 39,1%, составив 333,2 тыс. человек; татар – на 18,4%, составив 203,3 тыс. человек; других этносов – на 5,8%, составив 714,2 тыс. человек.
^ "Чей Кашмир? Индусов, Пакистацев или уйгуров?" . Проверено 29 января 2023 г.
^ «Об уйгурах». Правительство Восточного Туркестана в изгнании. 4 марта 2021 года. Архивировано из оригинала 2 октября 2022 года . Проверено 11 октября 2022 г.
^ «Общая численность населения по национальностям». Национальный статистический комитет Кыргызской Республики . Проверено 14 декабря 2021 г.
^ «Уйгур». Этнолог . Проверено 23 мая 2022 г.
^ «Подробное описание языков, на которых говорят дома, и способность говорить по-английски среди населения в возрасте 5 лет и старше: 2009–2013» . Бюро переписи населения США . Проверено 25 марта 2021 г.
↑ Хокинс, Саманта (18 марта 2021 г.). «Уйгурский митинг ставит в центр внимания геноцид в преддверии переговоров между США и Китаем». Новости здания суда . Проверено 25 марта 2021 г.
^ «Уйгуры в Саудовской Аравии».
^ «Злоупотребление уйгурами: Австралию призвали ввести санкции против Китая» . www.sbs.com.au. _ Архивировано из оригинала 11 сентября 2018 года . Проверено 11 сентября 2018 г.
^ «Перепись населения России 2010 года» [Российская перепись 2010]. Архивировано из оригинала 1 февраля 2012 года . Проверено 3 марта 2014 г.
↑ Кумар, Кумар (18 декабря 2016 г.). «Для уйгурских изгнанников Кашмир — рай». Аль-Джазира . Архивировано из оригинала 5 октября 2020 года . Проверено 9 сентября 2023 г.
^ Уйгур (на русском языке). Историческая страна. Архивировано из оригинала 12 февраля 2019 года . Проверено 3 мая 2018 г.
↑ Гюнтер, Джоэл (27 августа 2021 г.). «Уйгуры Афганистана боятся Талибана, а теперь и Китая». Новости BBC . Проверено 27 августа 2021 г.
^ «ウイグル族訪れぬ平安 ... 日本暮らしでも「中国の影」».読売新聞オンライン(на японском языке). 6 ноября 2021 г. Проверено 14 июля 2022 г.
↑ Линтнер, Бертиль (31 октября 2019 г.). «Где уйгуры могут быть свободными». Азия Таймс . Проверено 24 июля 2020 г.
^ Канада, Правительство Канады, Статистика (8 февраля 2017 г.). «Профиль переписи населения, перепись 2016 года - Канада [страна] и Канада [страна]» . www12.statcan.gc.ca . Архивировано из оригинала 28 апреля 2018 года.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ Шичор, Ицхак (июль 2013 г.). «Неприятная ценность: уйгурский активизм в Германии и отношения Пекин-Берлин». Журнал современного Китая . 22 (82): 612–629. дои : 10.1080/10670564.2013.766383. S2CID 145666712.
^ «Язык по возрасту и полу по регионам, 1990-2021 гг.» . stat.fi. _ Проверено 29 января 2023 г.
^ "Статистическое управление Ховд Аймака. Информационный бюллетень динамики за 1983–2008 годы" . Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года.
^ Государственный комитет статистики Украины - Национальный состав населения, перепись 2001 г. Архивировано 8 октября 2014 г. в Wayback Machine (укр.).
^ Турадж Атабаки, Санджот Мехендейл (2004). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора . п. 31. Уйгуры также являются тюркскими мусульманами, лингвистически и культурно более близкими к узбекам, чем к казахам.
^ «Уйгуры | История, язык и факты» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 17 декабря 2018 года . Проверено 17 декабря 2018 г.
^ «Тайна кельтских мумий Китая». Независимый . Лондон. 28 августа 2006 г. Архивировано из оригинала 3 апреля 2008 г. Проверено 28 июня 2008 г.
^ Диллон 2004, с. 24.
^ abc «Этнические уйгуры в провинции Хунань живут в гармонии с ханьскими китайцами». Народная газета . 29 декабря 2000 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2007 г. Проверено 15 марта 2007 г.
^ «Этнодипломатия: уйгурская заминка в китайско-турецких отношениях» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2011 года . Проверено 28 августа 2011 г.
^ Кастетс, Реми (1 октября 2003 г.). «Уйгуры в Синьцзяне – недомогание растет». Перспективы Китая (на французском языке). 2003 (5). doi : 10.4000/chinaperspectives.648 . ISSN 2070-3449.«Остальная часть диаспоры расселена в Турции (около 10 тысяч человек) и, в меньшем количестве, в Германии, Австралии, Саудовской Аравии, Швеции, Канаде, США, Индии и Пакистане».
↑ Брауэр, Джозеф (30 сентября 2020 г.). «Си Цзиньпин защищает политику Синьцзяна как «совершенно правильную»». Китайская цифровая газета Times .
↑ Дэвидсон, Хелен (18 сентября 2020 г.). «Подсказки о масштабах трудовой операции в Синьцзяне появляются, когда Китай защищает лагеря». Хранитель .
^ «Китай: жестокие преступления против человечества, направленные против уйгуров | Хьюман Райтс Вотч» . 31 августа 2023 г.
↑ Вандерклиппе, Натан (9 марта 2011 г.). «Иск против исследователя Синьцзяна знаменует собой новую попытку заставить замолчать критиков обращения Китая с уйгурами». Глобус и почта .
↑ Фальконер, Ребекка (9 марта 2021 г.). «Отчет: «Явные доказательства» того, что Китай совершает геноцид против уйгуров». Аксиос .
↑ Чейз, Стивен (24 января 2021 г.). «Канада призвала официально назвать преследование уйгуров в Китае геноцидом». Глобус и почта .
↑ Брауэр, Джозеф (25 июня 2021 г.). «Китай использует глобальную кампанию влияния, чтобы отрицать принудительный труд и массовые лишения свободы в Синьцзяне». Китайская цифровая газета Times .
↑ Ченг, Янъян (10 декабря 2020 г.). «Грань нашего существования». Бюллетень ученых-атомщиков . 76 (6): 315–320. Бибкод : 2020BuAtS..76f.315C. дои : 10.1080/00963402.2020.1846417. S2CID 228097031.
↑ Раза, Зайнаб (24 октября 2019 г.). «Политическое перевоспитание уйгурских мусульман в Китае». Азиатские дела . 50 (4): 488–501. дои : 10.1080/03068374.2019.1672433 . S2CID 210448190.
↑ Партон, Чарльз (11 февраля 2020 г.). «Форсайт-2020: вызовы, стоящие перед Китаем». Журнал РУСИ . 165 (2): 10–24. дои : 10.1080/03071847.2020.1723284. S2CID 213331666.
^ ван Эсс, Маргарета А.; тер Лаан, Нина; Мейнема, Эрик (5 апреля 2021 г.). «За пределами« радикального »против« умеренного »? Новые взгляды на политику умеренности в условиях мусульманского большинства и мусульманского меньшинства». Религия . Утрехтский университет . 51 (2): 161–168. дои : 10.1080/0048721X.2021.1865616 .
↑ Майр, Виктор (13 июля 2009 г.). «Небольшой букварь имен собственных в Синьцзяне». Языковой журнал . Архивировано из оригинала 18 июля 2009 года . Проверено 30 июля 2009 г.
^ аб Фэрбанк и Чен 1968, стр. 364.
^ аб Озоглу 2004, с. 16.
^ Комитет по нормализации терминологии этнических языков Синьцзян-Уйгурского автономного района (11 октября 2006 г.). «Рекомендации по английской транскрипции слова 'ئۇيغۇر'/《维吾尔》». Архивировано из оригинала 19 июля 2011 года . Проверено 14 июня 2011 г.
^ abcd «Уйгур, сущ. и прил.», Оксфордский словарь английского языка , Оксфорд, Англия: Oxford University Press
↑ Цзю Удайши, «Том 138: Хуэйху», цитата: «回鶻，其先匈奴之種也。後魏時,號爲鐵勒，亦名回紇。唐元和四年，本國可汗遣使上言，改爲回鶻，義取迴旋搏擊，如鶻之迅捷也。» перевод: « Хуэйху , их предки были разновидностью сюнну . В эпоху Поздней Вэй их также называли Тиле , а также называли Хуэйхэ . В четвертом В год правления династии Тан эпохи Юаньхэ [809 г. н.э.] каган их страны отправил послов и попросил изменить имя на Хуэйху , значение которого взято из действия «удар и возвращение», подобного быстрому и стремительному соколу».
^ Хакан Озоглу, с. 16.
^ Рассел-Смит 2005, с. 32.
^ Рэмси, С. Роберт (1987), Языки Китая , Принстон: Princeton University Press, стр. 185–6.
^ Сильвер, Брайан Д. (1986), «Этнические и языковые аспекты в российских и советских переписях», в Ральфе С. Клеме (редактор), Исследовательское руководство по российским и советским переписям , Итака: Cornell University Press, стр. 70–97
^ Вэйшу "том 103 раздел Гаочэ" текст:高車，蓋古赤狄之餘種也，初號為狄歷,北方以為勑勒，諸夏以為高車、丁零。其語略與匈奴同而時有小異,或云其先匈奴之甥也。其種有狄氏、袁紇氏、斛律氏、解批氏、護骨氏、異奇斤揰。 перевод «Гаоче, вероятно, остатки древних Красных Ди . Первоначально их называли Дили, на Севере они считаются Чили, различные ся (т.е. китайцы ) считают их Гаоче Динглинг / Динглинг с Высокими Телегами . Их язык и язык хунну похожи, хотя есть небольшие различия. Или можно сказать, что они были зятьями/сороральными племянниками своих предшественников-хунну. Их племена - Ди, Юаньхэ , Хулу, Цзепи, Хугу, Ицицзинь».
^ Теобальд, Ульрих. (2012) «Хуэйхэ 回紇, Хуэйху 回鶻, Вэйвур 維吾爾, уйгуры» ChinaKnowledge.de - Энциклопедия китайской истории, литературы и искусства
^ Майр 2006, стр. 137–8.
^ Жун, Синьцзян. (2018) «Согдийские купцы и согдийская культура на Шелковом пути» в книге « Империи и обмены в поздней античности Евразии: Рим, Китай, Иран и Степь», ок. 250–750 изд. Ди Космо и Маас. п. 92 из 84–95
^ Хонг, Сун-Ки; Ву, Цзяньго; Ким, Джэ Ын; Накагоси, Нобукадзу (25 декабря 2010 г.). Ландшафтная экология в азиатских культурах. Спрингер. п. 284. ИСБН978-4-431-87799-8.с.284: «Уйгуры смешались с тохарами и переняли их религию и культуру оазисного земледелия (Scharlipp 1992; Soucek 2000)».
^ Ли, Хуэй; Чо, Келли; Кидд, Джудит Р.; Кидд, Кеннет К. (декабрь 2009 г.). «Генетический ландшафт Евразии и «примесь» у уйгуров». Американский журнал генетики человека . 85 (6): 934–937. дои : 10.1016/j.ajhg.2009.10.024. ПМЦ 2790568 . PMID 20004770. Исторические записи показывают, что нынешние уйгуры образовались в результате смешения тохарцев с запада и орхонских уйгуров (угуси-хуэйху, согласно современному китайскому произношению) с востока в 8 веке нашей эры.
^ abcde Джеймс А. Миллуорд и Питер К. Пердью (2004). «Глава 2: Политическая и культурная история региона Синьцзян в конце девятнадцатого века». В С. Фредерике Старре (ред.). Синьцзян: мусульманская граница Китая . Я Шарп. стр. 40–41. ISBN978-0-7656-1318-9. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Проверено 19 октября 2015 г.
↑ Вонг, Эдвард (19 ноября 2008 г.). «Мертвые рассказывают сказку, которую Китай не хочет слушать». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 21 ноября 2016 года.
^ Чжан 2021, «Используя qpAdm, мы смоделировали особей Таримского бассейна как смесь двух древних автохтонных азиатских генетических групп: ANE, представленную верхнепалеолитической особью из стоянки Афонтова Гора в верховьях реки Енисей в Сибири (AG3) (около 72%) и древние жители Северо-Восточной Азии, представленные Baikal_EBA (около 28%) (дополнительные данные 1E и рис. 3a). Tarim_EMBA2 из Бэйфана также можно смоделировать как смесь Tarim_EMBA1 (около 89%) и Baikal_EBA (около 11%).». sfn error: no target: CITEREFZhang2021 (help)
^ Нэгеле, Катрин; Риволлат, Майте; Ю, Хэ; Ван, Кэ (2022). «Древние геномные исследования - от общих мазков к тонким реконструкциям прошлого». Журнал антропологических наук . 100 (100): 193–230. дои : 10.4436/jass.10017. PMID 36576953. Объединив геномные и протеомные данные, исследователи обнаружили, что эти самые ранние жители Таримской впадины несли генетическую родословную, унаследованную от местных охотников-собирателей верхнего палеолита, не имели степного происхождения, но потребляли молочные продукты, что указывает на связь практик устойчивости, независимую от генетический обмен.
^ Чжан 2021. sfn error: no target: CITEREFZhang2021 (help)
^ Чжан 2021, «Наши результаты не подтверждают предыдущие гипотезы происхождения Таримских мумий, которые, как утверждалось, были прототохароязычными скотоводами, происходящими из Афанасьево, или произошли из Бактрийско-Маргианского археологического комплекса или Внутренней Азии. Вместо этого, хотя тохарцы, возможно, были завезены в Джунгарский бассейн афанасьевскими мигрантами в эпоху ранней бронзы, мы обнаруживаем, что самые ранние культуры Таримского бассейна, по-видимому, возникли из генетически изолированного местного населения, которое приняло соседних скотоводов и земледельцев. практика, которая позволила им селиться и процветать в меняющихся речных оазисах пустыни Такла-Макан». sfn error: no target: CITEREFZhang2021 (help)
^ Латтимор (1973), с. 237.
^ Эдвард Бальфур (1885). Циклопедия Индии, Восточной и Южной Азии: коммерческая, промышленная и научная, продукты минерального, растительного и животного мира, полезные искусства и производства (3-е изд.). Лондон: Б. Куоритч . п. 952 . Проверено 28 июня 2010 г.(Оригинал Гарвардского университета)
^ abcdef Линда Бенсон (1990). Илийское восстание: мусульманский вызов китайской власти в Синьцзяне, 1944–1949 гг. Я Шарп. п. 30. ISBN978-0-87332-509-7. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Вопросы сообщества в Синьцзяне, 1880–1949: к исторической антропологии уйгуров (Иллюстрированное издание). БРИЛЛ. п. 50. ISBN978-90-04-16675-2. Проверено 28 июня 2010 г.
↑ Ондржей Климеш (8 января 2015 г.). Борьба за перо: уйгурский дискурс о нации и национальных интересах, около 1900–1949 гг. БРИЛЛ. стр. 93–. ISBN978-90-04-28809-6. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 28 апреля 2016 г.
^ аб Брофи, Дэвид (2005). «Таранчис, Кашгарцы и «уйгурский вопрос» в советской Средней Азии». Внутренняя Азия . БРИЛЛ. 7 (2): 170. дои : 10.1163/146481705793646892. JSTOR 23615693.
↑ Ондржей Климеш (8 января 2015 г.). Борьба за перо: уйгурский дискурс о нации и национальных интересах, около 1900–1949 гг. БРИЛЛ. стр. 83–. ISBN978-90-04-28809-6. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 28 апреля 2016 г.
↑ Ондржей Климеш (8 января 2015 г.). Борьба за перо: уйгурский дискурс о нации и национальных интересах, около 1900–1949 гг. БРИЛЛ. стр. 135–. ISBN978-90-04-28809-6. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 28 апреля 2016 г.
^ Эндрю Д.В. Форбс (9 октября 1986 г.). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949. Архив Кубка. стр. 307–. ISBN978-0-521-25514-1. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 года . Проверено 28 апреля 2016 г.
^ Джастин Джон Рудельсон (1997). Идентичность оазиса: уйгурский национализм на Шелковом пути Китая (иллюстрированный ред.). Издательство Колумбийского университета. ISBN978-0-231-10787-7. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Аб Хо-дон Ким (2004). Священная война в Китае: мусульманское восстание и государство в китайской Средней Азии, 1864–1877 гг. (иллюстрировано под ред.). Издательство Стэнфордского университета. п. 68. ИСБН978-0-8047-4884-1. Архивировано из оригинала 15 июня 2013 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Брофи, Дэвид (2005). «Таранчис, Кашгарцы и «уйгурский вопрос» в советской Средней Азии». Внутренняя Азия . БРИЛЛ. 7 (2): 166. дои : 10.1163/146481705793646892. JSTOR 23615693.
↑ Мир, Шаббир (21 мая 2015 г.). «Перемещенные мечты: уйгурским семьям в Великобритании негде позвонить домой». «Экспресс Трибьюн» . ГИЛГИТ. Архивировано из оригинала 22 мая 2015 года.
^ Хо-дон Ким (2004). война в Китае: мусульманское восстание и государство в китайской Средней Азии, 1864–1877 гг. (иллюстрировано под ред.). Издательство Стэнфордского университета. п. 3. ISBN978-0-8047-4884-1. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Миллуорд 2007, стр. 93.
^ Аб Тум, Риан (август 2012 г.). «Модульная история: сохранение идентичности до уйгурского национализма». Журнал азиатских исследований . 71 (3): 627–653. дои : 10.1017/S0021911812000629. S2CID 162917965.
↑ Риан Тум (13 октября 2014 г.). Священные маршруты уйгурской истории. Издательство Гарвардского университета. стр. 149–. ISBN978-0-674-96702-1. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 21 июня 2016 г.
^ Ньюби, LJ (2005). Империя и ханство: политическая история отношений Цин с Хокандом около 1760–1860 гг. Библиотека Внутренней Азии Брилла. Том. 16 (иллюстрированное изд.). БРИЛЛ. п. 2. ISBN978-9004145504. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Проверено 10 марта 2014 г.
^ аб Ильдико Беллер-Ханн (2007). Положение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. Ашгейт Паблишинг, ООО с. 32. ISBN978-0-7546-7041-4. Проверено 30 июля 2010 г.
^ Брофи, Дэвид (2005). «Таранчи, Кашгарцы и «уйгурский вопрос» в советской Средней Азии (Внутренняя Азия 7 (2)»). Внутренняя Азия . БРИЛЛ: 163–84. 7 (2): 169–170. дои : 10.1163/146481705793646892. JSTOR 23615693.
^ ab Millward 2007, с. 208
^ Ариенн М. Дуайер; Центр Восток-Запад, Вашингтон (2005 г.). Синьцзянский конфликт: уйгурская идентичность, языковая политика и политический дискурс (PDF) (иллюстрированный ред.). Центр Восток-Запад Вашингтон. п. 75, примечание 26. ISBN978-1-932728-28-6. Архивировано (PDF) из оригинала 24 мая 2010 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Эдвард Олворт (1990). Современные узбеки: от четырнадцатого века до наших дней: история культуры (иллюстрированное ред.). Гувер Пресс. п. 206. ИСБН978-0-8179-8732-9. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Акинер (28 октября 2013 г.). Культурные изменения и преемственность. Рутледж. стр. 72–. ISBN978-1-136-15034-0. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 1 июля 2016 г.
^ Линда Бенсон (1990). Илийское восстание: мусульманский вызов китайской власти в Синьцзяне, 1944-1949 гг. Я Шарп. стр. 30–. ISBN978-0-87332-509-7. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Проверено 13 ноября 2015 г.
^ Суйшэн Чжао (2004). Национальное государство по конструкции: динамика современного китайского национализма (иллюстрировано под ред.). Издательство Стэнфордского университета. п. 171. ИСБН978-0-8047-5001-1. Проверено 12 июня 2011 г.
^ Мюррей А. Рубинштейн (1994). Другой Тайвань: с 1945 года по настоящее время. Я Шарп. п. 416. ИСБН978-1-56324-193-2. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Американская азиатская ассоциация (1940). Азия: журнал Американской азиатской ассоциации, том 40. Asia Pub. Компания р. 660 . Проверено 8 мая 2011 г.
^ Гарнаут, Энтони (2008), «От Юньнани до Синьцзяна: губернатор Ян Цзэнсинь и его дунганские генералы» (PDF) , История Тихого океана и Азии , Австралийский национальный университет, стр. 95, заархивировано из оригинала (PDF) 9 марта 2012 г.
^ Саймон Шен (2007). Китай и борьба с терроризмом. Издательство Нова. п. 92. ИСБН978-1-60021-344-1. Проверено 28 июня 2010 г.
↑ Ондржей Климеш (8 января 2015 г.). Борьба за перо: уйгурский дискурс о нации и национальных интересах, около 1900-1949 гг. БРИЛЛ. стр. 154–. ISBN978-90-04-28809-6. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 28 апреля 2016 г.
^ Вэй, CX Джордж; Лю, Сяоюань (29 июня 2002 г.). Изучение национализма Китая: темы и конфликты. Гринвуд Пресс. ISBN9780313315121. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Проверено 19 октября 2015 г. - через Google Книги.
^ Миллуорд 2007, стр. 209.
^ Линда Бенсон (1990). Илийское восстание: мусульманский вызов китайской власти в Синьцзяне, 1944–1949 гг. Я Шарп. стр. 31–. ISBN978-0-87332-509-7. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Проверено 13 ноября 2015 г.
^ Глэдни, Дрю (2004). Расшатывание Китая: размышления о мусульманах, меньшинствах и других второстепенных субъектах . К. Херст. п. 195.
^ Харрис, Рэйчел (2004). «Пение деревни: музыка, память и ритуалы жителей Синьцзяна ». Издательство Оксфордского университета. стр. 53, 216.
^ Дж. Тодд Рид; Диана Рашке (2010). ETIM: исламские боевики Китая и глобальная террористическая угроза. АВС-КЛИО. стр. 7–. ISBN978-0-313-36540-9.
^ Бенджамин С. Леви (2006). Образование в Синьцзяне, 1884-1928 гг. Университет Индианы. п. 12. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 22 сентября 2015 г.
^ Джастин Бен-Адам Рудельсон; Джастин Джон Рудельсон (1997). Оазисные идентичности: уйгурский национализм на китайском Шелковом пути. Издательство Колумбийского университета. п. 178. ИСБН978-0-231-10786-0. Проверено 31 октября 2010 г.
^ Дрю К. Глэдни (2005). Пал Ньири; Джоана Брайденбах (ред.). Китай наизнанку: современный китайский национализм и транснационализм (иллюстрированное ред.). Издательство Центральноевропейского университета. п. 275. ИСБН978-963-7326-14-1. Проверено 31 октября 2010 г.
^ Рэмси, С. Роберт (1987). Языки Китая . Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. 185–6.
↑ Джоселин, Томас (21 апреля 2009 г.). «Уйгуры, по их словам». Длинный военный журнал FDD . Архивировано из оригинала 22 октября 2015 года.
^ Балчи, Байрам (1 января 2007 г.). «Среднеазиатские беженцы в Саудовской Аравии: религиозная эволюция и вклад в реисламизацию своей родины». Ежеквартальный опрос беженцев . Издательство Оксфордского университета . 26 (2): 12–21. doi : 10.1093/rsq/hdi0223.
^ Балчи, Байрам (зима 2004 г.). «Роль паломничества в отношениях между Узбекистаном и узбекской общиной Саудовской Аравии» (PDF) . Обзор исследований Центральной Евразии . 3 (1): 18. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 30 августа 2016 г.
^ Ингвар Сванберг (1988). Алтайскоязычные народы Китая: численность и распространение. Центр мультиэтнических исследований, Уппсальский университет, факультет искусств. п. 7. ISBN91-86624-20-2. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Чи-ю Ши, Чжию Ши (2002). Переговоры по этнической принадлежности в Китае: гражданство как ответ государству. Психология Пресс. п. 137. ИСБН0-415-28372-8. Проверено 28 июня 2010 г.
^ М. Ирфан Илми; Тиа Мутиасари (11 января 2021 г.). «Populasi Uighur naik 25 persen, pemerintah Xinjiang Bantu cek keluarga» [Население уйгуров выросло на 25 процентов, правительство Синьцзяна помогает проверять семьи]. Новости Антары (на индонезийском языке). Архивировано из оригинала 14 июня 2021 года.
^ 3–8 主要年份分民族人口数 [3–8 Население по этническим группам в основные годы]. Архивировано из оригинала 21 ноября 2018 года.
↑ Глэдни, Дрю К. (5 мая 2003 г.). «Меньшинства Китая: случай Синьцзяна и уйгурского народа» (PDF) . Подкомиссия по поощрению и защите прав человека Рабочая группа по меньшинствам: девятая сессия . Комиссия ООН по правам человека. п. 9. Архивировано из оригинала (PDF) 5 июля 2020 года . Проверено 5 июля 2020 г. Некоторые уйгурские группы утверждают, что в Китае проживает более 20 миллионов уйгуров и почти 50 миллионов мусульман, при этом мало доказательств, подтверждающих эти цифры.
^ ван дер Маде, январь (7 декабря 2016 г.). «Уйгуры раскритиковали китайскую «оккупацию» на конгрессе в Париже». Радио Франс Интернациональ . Архивировано из оригинала 29 декабря 2019 года . Проверено 5 июля 2020 г. В настоящее время около 20 миллионов уйгуров проживают в западнокитайском регионе Синьцзян.
^ «Об уйгурах». Уйгурская Американская Ассоциация . Архивировано из оригинала 19 июня 2020 года . Проверено 5 июля 2020 г. Согласно последней переписи населения Китая, здесь проживает около 12 миллионов уйгуров. Однако уйгурские источники указывают, что уйгурское население Восточного Туркестана составляет около 20–30 миллионов человек.
^ Миджит, Фатима; Аблимит, Таннур; Абдуккур, Гузалнур; Аблиз, Гузалнур (ноябрь 2015 г.). «Распределение генотипов вируса папилломы человека (ВПЧ), выявленных с помощью рутинного мазка Папаниколау у уйгурских мусульманок из поселка Карасай Хотан (Синьцзян, Китай)». Журнал медицинской вирусологии . 87 (11): 1960–1965. дои : 10.1002/jmv.24240. ПМК 5033003 . PMID 26081269. В Синьцзян-Уйгурском автономном районе, расположенном на западе Китая, проживает 20 миллионов уйгуров (основная этническая группа).
^ "ВОСТОЧНЫЙ ТУРКИСТАН". Всемирный уйгурский конгресс . 29 сентября 2016 г. Архивировано из оригинала 19 мая 2020 г. . Проверено 5 июля 2020 г. Уйгурские источники оценивают реальную численность уйгуров примерно в 20 миллионов».
↑ Зубери, Хена (18 июня 2015 г.). «Уйгуры в Китае: мы закопали Коран у себя во дворах». Мусульманские вопросы . Архивировано из оригинала 18 мая 2020 года . Проверено 5 июля 2020 г.«Нас 35 миллионов», говорит он, некоторые в изгнании, другие в стране, известной миру как Синьцзян-Уйгурский автономный район. Эта цифра горячо оспаривается и отвергается официальной переписью населения Китая.
^ Худаяр, Салим (13 февраля 2017 г.). «Современный колониализм: уйгуры против Китая». Межконтинентальный крик . Архивировано из оригинала 30 мая 2020 года . Проверено 5 июля 2020 г.«По мнению некоторых уйгурских активистов, численность уйгуров составляет около 35 миллионов человек, однако официальная китайская статистика оценивает их около 12 миллионов, что далеко от того, что утверждают коренные уйгуры». «Анализируя исторические данные из российских, турецких, китайских и уйгурских источников, турецкий историк профессор доктор Мехмет Сарай в своей книге « Doğu Türkistan Türkleri Tarihi » ( «История тюрков Восточного Туркестана») выразил, что на момент 2010.'
^ Глэдни, Дрю К. (2004). «Китайская программа развития и контроля, 1978-2001». В Старре, С. Фредерик (ред.). Синьцзян: мусульманская граница Китая . Тейлор и Фрэнсис. п. 113. ИСБН978-0765613189. Проверено 5 июля 2020 г. Некоторые уйгурские группы заходят так далеко, что заявляют, хотя и со скудными доказательствами, что сегодня население Китая насчитывает более 20 миллионов уйгуров...
^乌鲁木齐市党史地方志编纂委员会 [Партийная комиссия по кодификации истории и летописей города Урумчи], изд. (1994).乌鲁木齐市志 第一卷[ Анналы города Урумчи, Том 1 ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. стр. 231–232. ISBN7-228-03205-5.
^克拉玛依市地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации летописей Карамая], изд. (1998).克拉玛依市志[ Анналы Карамая ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. п. 87. ИСБН7-228-04592-0.
^哈密地区地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации анналов префектуры Хами], изд. (1997).哈密地区志[ Анналы префектуры Хами ] (на китайском языке). Урумчи : Издательство Синьцзянского университета . п. 158. ИСБН7-5631-0926-9.
^昌吉回族自治州地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации летописей Чанцзи-Хуэйского автономного округа], изд. (2002).昌吉回族自治州志 上册[ Анналы Чанцзи-Хуэйского автономного округа, Том 1 ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. стр. 198–200. ISBN7-228-07672-9.
^博尔塔拉蒙古自治州地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации летописей Бортала-Монгольской автономной префектуры], изд. (1999).博尔塔拉蒙古自治州志[ Анналы Бортала-Монгольской автономной префектуры ] (на китайском языке). Урумчи : Издательство Синьцзянского университета . стр. 137–138. ISBN7-5631-1018-6.
^巴音郭楞蒙古自治州地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации летописей Баинголин-Монгольской автономной префектуры], изд. (1994).巴音郭楞蒙古自治州志 上册[ Анналы Байинголин-Монгольской автономной префектуры, Том 1 ] (на китайском языке). Пекин : Издательство «Современный Китай». стр. 241–242. ISBN7-80092-260-Х.
^克孜勒苏柯尔克孜自治州史志办公室 [Комитет по кодификации летописей Кызылсуйской автономной области], под ред. (2004).克孜勒苏柯尔克孜自治州志 上册[ Анноналы Кызылсуйской автономной округа, Том 1 ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. стр. 261–263. ISBN7-228-08891-3.
^阿克苏地区地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации летописей префектуры Аксу], изд. (2008).阿克苏地区志卷一[ Анналы префектуры Аксу, Том 1 ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. стр. 289–291. ISBN978-7-228-10775-9.
^喀什地区地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации летописей Кашгарской префектуры], изд. (2004).喀什地区志 上册[ Анналы префектуры Кашгар, Том 1 ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. стр. 203–204. ISBN7-228-08818-2.
^和田地区地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации летописей префектуры Хотан], изд. (2011).和田地区志 上册[ Анналы префектуры Хотан, Том 1 ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. ISBN978-7-228-13255-3.
^塔城地区地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации анналов префектуры Тачэн], изд. (1997).塔城地区志[ Анналы префектуры Тачэн ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. п. 154. ИСБН7-228-03947-5.
^阿勒泰地区地方志编纂委员会 [Летописно-кодификационный комитет Алтайской префектуры], изд. (2004).阿勒泰地区志[ Анналы Алтайской префектуры ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. п. 158. ИСБН7-228-08710-0.
^新疆维吾尔自治区人口普查办公室 [Управление по переписи населения Синьцзян-Уйгурского автономного района], под ред. (2002).新疆维吾尔自治区2000年人口普查资料[ Табулатура переписи населения 2000 года в Синьцзян-Уйгурском автономном районе ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. стр. 46–50. ISBN7-228-07554-4.
^新疆维吾尔自治区人民政府人口普查领导小组办公室 [Управление по переписи населения Синьцзян-Уйгурского автономного района], под ред. (2012).新疆维吾尔自治区2010年人口普查资料[ Таблица переписи населения 2010 года в Синьцзян-Уйгурском автономном районе ] (на китайском языке). Пекин : Китайская статистическая пресса. стр. 38–39. ISBN978-7-5037-6516-2.
^ Яо Ю.Г., Конг К.П., Ван С.И., Чжу С.Л., Чжан Ю.П. (декабрь 2004 г.). «Различный матрилинейный вклад в генетическую структуру этнических групп в регионе Шелкового пути в Китае». Мол Биол Эвол . 21 (12): 2265–80. дои : 10.1093/molbev/msh238 . ПМИД 15317881.
^ Аб Сюй, Шухуа; Джин, Ли (12 сентября 2008 г.). «Полногеномный анализ примесей у уйгуров и карта примесей высокой плотности для открытия генов болезней». Американский журнал генетики человека . 83 (3): 322–336. дои : 10.1016/j.ajhg.2008.08.001. ПМЦ 2556439 . ПМИД 18760393.
^ Сюэ, Яли; Зержал, Татьяна; Бао, Вэйдун; Чжу, Сулин; Шу, Цюньфан; Сюй, Цзюджин; Ду, Руофу; Фу, Сонбин; Ли, Пу; Херлс, Мэтью Э.; Ян, Хуаньмин; Тайлер-Смит, Крис (апрель 2006 г.). «Мужская демография в Восточной Азии: контраст между Севером и Югом во времена роста численности населения». Генетика . 172 (4): 2431–2439. дои : 10.1534/генетика.105.054270. ПМЦ 1456369 . ПМИД 16489223.
^ Сюй С, Хуан В, Цянь Дж, Цзинь Л (апрель 2008 г.). «Анализ геномной примеси уйгуров и его значение в стратегии картирования». Американский журнал генетики человека . 82 (4): 883–94. дои : 10.1016/j.ajhg.2008.01.017. ПМК 2427216 . ПМИД 18355773.
^ Шухуа Сюй и Ли Цзинь (сентябрь 2008 г.). «Полногеномный анализ примесей у уйгуров и карта примесей высокой плотности для открытия генов болезней». Ам Джей Хум Жене . 83 (3): 322–36. дои : 10.1016/j.ajhg.2008.08.001. ПМЦ 2556439 . ПМИД 18760393.
^ Ли, Х; Чо, К; Кидд, младший; Кидд, К.К. (2009). «Генетический ландшафт Евразии и «примесь» у уйгуров». Американский журнал генетики человека . 85 (6): 934–7, ответ автора 937–9. дои : 10.1016/j.ajhg.2009.10.024. ПМК 2790568 . ПМИД 20004770.
^ Ли, Хуэй; Чо, Келли; Кидд, Дж.; Кидд, К. (2009). «Генетический ландшафт Евразии и «примесь» уйгуров». Американский журнал генетики человека . 85 (6): 934–937. дои : 10.1016/j.ajhg.2009.10.024. ПМЦ 2790568 . PMID 20004770. S2CID 37591388.
^ Аблимит, Абдурахман; Цинь, Вэньбэй; Шань, Вэньцзюань; У, Вэйвэй; Лин, Фэнцзюнь; Линг, Кейтлинн Х.; Чжао, Чанцзе; Чжан, Фучунь; Ма, Чжэнхай (9 октября 2013 г.). «Генетическое разнообразие цитохрома B у Синьцзян-Уйгуров раскрыло его происхождение и историю миграции». БМК Генетика . 14 (1): 100. дои : 10.1186/1471-2156-14-100 . ISSN 1471-2156. ПМЦ 3852047 . PMID 24103151. Синьцзян-уйгуры более генетически связаны с китайским населением, чем с европеоидами. Более того, между уйгурами из южных и северных регионов существовало генетическое разнообразие.
^ Бянь, Иннань; Чжан, Сухуа; Чжоу, Вэй; Чжао, Ци; Сикинтуя; Чжу, Руксин; Ван, Чжэн; Гао, Южен; Хун, Цзе; Лу, Дару; Ли, Чэнтао (4 февраля 2016 г.). «Анализ генетической примеси уйгуров с использованием системы 26 локусов Y-STR». Научные отчеты . 6 (1): 19998. Бибкод : 2016NatSR...619998B. дои : 10.1038/srep19998. ПМЦ 4740765 . ПМИД 26842947.
^ Циди Фэн; Ян Лу; Сюмин Ни; и другие. (октябрь 2017 г.). «Генетическая история уйгуров Синьцзяна предполагает многосторонние контакты бронзового века в Евразии». Молекулярная биология и эволюция . 34 (10): 2572–2582. дои : 10.1093/molbev/msx177 . ПМИД 28595347.
^ Он, Гуанглин; Ван, Чжэн; Ван, Менгге; Луо, Тао; Лю, Цзин; Чжоу, Ты; Гао, Бо; Хоу, Ипин (ноябрь 2018 г.). «Судебно-медицинский анализ происхождения в двух группах китайских меньшинств с использованием массового параллельного секвенирования 165 SNP, информативных о происхождении». Электрофорез . 39 (21): 2732–2742. дои : 10.1002/elps.201800019. ISSN 1522-2683. PMID 29869338. S2CID 46935911. Комплексные сравнения населения и оценки примесей продемонстрировали преимущественно более высокое европейское происхождение (36,30%) у уйгуров, чем у хуэйсов (3,66%).
^ Гарднер Бовингдон (2010). «Глава 1 – Использование прошлого для служения настоящему». Уйгуры – чужие на своей земле . Издательство Колумбийского университета. ISBN978-0-231-14758-3.
^ аб Набижан Турсун. «Формирование современной уйгурской историографии и конкурирующие взгляды на историю уйгуров». Ежеквартальный журнал Форума Китая и Евразии . 6 (3): 87–100. Архивировано из оригинала 24 мая 2013 года.
^ «Краткая история Восточного Туркестана». Всемирный уйгурский конгресс . Архивировано из оригинала 6 марта 2016 года.
^ Информационное бюро Государственного совета Китайской Народной Республики (2004 г.). «История и развитие Синьцзяна». Китайский журнал международного права . 3 (2): 629–659. doi : 10.1093/oxfordjournals.cjilaw.a000538.
^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Положение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. Ашгейт Паблишинг, ООО с. 32. ISBN 978-0-7546-7041-4.
^ Сьюзан Дж. Хендерс (2006). Сьюзан Дж. Хендерс (ред.). Демократизация и идентичность: режимы и этническая принадлежность в Восточной и Юго-Восточной Азии. Лексингтонские книги. п. 135. ИСБН978-0-7391-0767-6. Проверено 9 сентября 2011 г.
^ Рид, Дж. Тодд; Рашке, Диана (2010). ETIM: исламские боевики Китая и глобальная террористическая угроза. АВС-КЛИО. п. 7. ISBN978-0313365409. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Проверено 22 сентября 2015 г.
^ Миллуорд 2007, стр. 44.
^ Миллуорд 2007, стр. 14.
^ АК Нараин (март 1990 г.). «Глава 6 – Индоевропейцы во Внутренней Азии». У Дениса Синора (ред.). Кембриджская история ранней Внутренней Азии . Издательство Кембриджского университета. п. 153. ИСБН978-0-521-24304-9.
^ Дэвид В. Энтони, «Две филогении IE, три миграции PIE и четыре вида степного скотоводства», Journal of Language Relationship , vol. 9 (2013), стр. 1–22.
^ Мэллори, JP ; Майр, Виктор Х. (2000). Таримские мумии: Древний Китай и тайна древнейших народов Запада . Лондон: Темза и Гудзон. стр. 77–81.
^ Смит, Винсент А. (1999). Ранняя история Индии. Атлантические издательства. п. 193. ИСБН978-8171566181.
^ Векслер, Ховард Дж. (1979). «Тай-цунг (годы правления 624–49) консолидатор». В Твитчетте, Денис (ред.). Суй и Тан Китай, 589–906, Часть 1 . Кембриджская история Китая . Том. 3. Издательство Кембриджского университета. п. 228. ИСБН978-0-521-21446-9.
^ ab Robbeets 2017, стр. 216–218. sfn error: no target: CITEREFRobbeets2017 (help)
^ Роббитс 2020. sfn error: no target: CITEREFRobbeets2020 (help)
^ Нельсон и др. 2020. sfn error: no target: CITEREFNelson_et_al.2020 (help)
^ Ли и др. 2020. sfn error: no target: CITEREFLi_et_al.2020 (help)
^ Утияма и др. 2020. sfn error: no target: CITEREFUchiyama_et_al.2020 (help)
^ Дамгаард и др. 2018, стр. 4–5 . «Эти результаты позволяют предположить, что тюркские культурные обычаи были навязаны элитой восточноазиатского меньшинства центральным степным кочевникам... Широкое распространение тюркских языков от Северо-Западного Китая, Монголии и Сибири на востоке до Турции и Болгарии на западе предполагает -масштабная миграция за пределы родины в Монголии. harvnb error: no target: CITEREFDamgaard_et_al.2018 (help)
^ Ли и Куанг 2017, с. 197 . «Как китайская история, так и современные исследования ДНК показывают, что ранние и средневековые тюркские народы состояли из гетерогенного населения. Тюркизация центральной и западной Евразии была не результатом миграций с участием однородного образования, а результатом языковой диффузии». harvnb error: no target: CITEREFLeeKuang2017 (help)
^ Золотой 1992, с. 157.
^ «Полный текст Белой книги по истории и развитию Синьцзяна». ru.people.cn . Архивировано из оригинала 25 июня 2019 года . Проверено 15 июня 2019 г.
^新唐書/卷217下 – 維基文庫，自由的圖書館 [Новая книга Тан/Том 217 – Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека]. zh.wikisource.org (на китайском языке). Архивировано из оригинала 12 мая 2013 года.[ нужна полная цитата ]
^ Пыль на ветру: Прослеживание западного паломничества Мастера Дхармы Сюаньцзана. Ритмы по месяцам. 2006. с. 480. ИСБН9789868141988.
^ abc Millward 2007, стр. 69
^ аб Голден, Питер. Б. (1990), «Караханиды и ранний ислам», Синор, Денис (редактор), Кембриджская история ранней Внутренней Азии , Cambridge University Press, стр. 357, ISBN0-521-2-4304-1
^ «История уйгуров в Британике». www.scribd.com . Архивировано из оригинала 4 января 2020 года . Проверено 20 февраля 2013 г.
^ Гамильтон Александр Росскин Гибб; Бернард Льюис; Йоханнес Хендрик Крамерс; Шарль Пеллат; Йозеф Шахт (1998). Энциклопедия ислама. Брилл. п. 677. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Проверено 21 августа 2015 г.
^ "北京保利国际拍卖有限公司" . www.polypm.com.cn .
^ Кристиан Тайлер (2004). Дикий Запад Китая: Укрощение Синьцзяна . Издательство Университета Рутгерса. п. 55. ИСБН978-0813535333.
^ Миллуорд 2007, стр. 101.
^ Ньюби, LJ (1998). «Просьбы Синьцзяна: между двумя мирами». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . Издательство Кембриджского университета от имени Школы восточных и африканских исследований. 61 (2): 278–297. дои : 10.1017/s0041977x00013811. JSTOR 3107653. S2CID 153718110.
^ Perdue 2009. Архивировано 1 января 2016 года в Wayback Machine , стр. 285.
↑ Тамм, Эрик Энно (10 апреля 2011 г.). Лошадь, прыгающая сквозь облака: рассказ о шпионаже, Шелковом пути и возвышении современного Китая. Катапульта. ISBN9781582438764. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Проверено 24 июля 2020 г. - через Google Книги.
^ ред. Starr 2004. Архивировано 12 февраля 2019 года в Wayback Machine , стр. 243.
^ Millward 1998. Архивировано 1 января 2016 года в Wayback Machine , стр. 102.
^ Тайлер, 2004. Архивировано 1 января 2016 года в Wayback Machine , стр. 4.
^ abc Лю, Тао Тао; Фор, Дэвид (1996). Единство и разнообразие; Местные культуры и идентичность в Китае. Университет Гонконга Пресс. ISBN978-9622094024. Архивировано из оригинала 13 июля 2018 года . Проверено 4 июня 2018 г.
^ Сэмюэл Уэллс Уильямс (1848). Среднее царство: обзор Китайской империи и ее жителей. Уайли и Патнэм. п. 64 . Проверено 8 мая 2011 г.
^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг. Издательство Стэнфордского университета. п. 124. ИСБН0804797927.
^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг. Издательство Стэнфордского университета. стр. 206–207. ISBN0804797927.
^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг. (иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 21. ISBN978-0804729338. Архивировано из оригинала 4 июля 2014 года . Проверено 10 марта 2014 г.
^ Ким, Ходонг (2004). Священная война в Китае: мусульманское восстание и государство в китайской Центральной Азии, 1864–1877 гг. (иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 15. ISBN978-0804767231. Проверено 10 марта 2014 г.
^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг. (Иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 23. ISBN978-0804729338. Архивировано из оригинала 4 июля 2014 года . Проверено 10 марта 2014 г.
^ Кристиан Тайлер (2004). Дикий Запад Китая: Укрощение Синьцзяна . Издательство Университета Рутгерса. п. 56. ИСБН978-0813535333.
^ Внутренняя Азия, Том 4, выпуски 1-2. Издательство White Horse Press для отдела исследований Монголии и Внутренней Азии Кембриджского университета. 2002. с. 127 . Проверено 10 марта 2014 г.
^ Старр, С. Фредерик (2015). Синьцзян: мусульманская граница Китая. Тейлор и Фрэнсис. п. 76. ИСБН9781317451372. Проверено 25 марта 2021 г.
^ Эрджиласун, Гюлянат Курмангалиева (ноябрь 2017 г.). Уйгурское сообщество: диаспора, идентичность и геополитика. Пэлгрейв Макмиллан США. п. 41. ИСБН9781137522979. Проверено 25 марта 2021 г.
^ Аб Старр, С. Фредерик (2015). Синьцзян: мусульманская граница Китая. США: Тейлор и Фрэнсис . п. 80. ИСБН9781317451372. Проверено 25 марта 2021 г.
^ Старр, С. Фредерик (2015). Синьцзян: мусульманская граница Китая. Тейлор и Фрэнсис. п. 81. ИСБН9781317451372. Проверено 25 марта 2021 г.
^ Бенсон, Линда (1990). Илийское восстание: мусульманский вызов китайской власти в Синьцзяне, 1944–1949 гг. Я Шарп. п. 265. ИСБН9780873325097. Проверено 25 марта 2021 г.
^ Камалов, Аблет (2010). Миллуорд, Джеймс А.; Синмэн, Ясуси; Сугавара, Джун (ред.). Уйгурская мемуарная литература в Средней Азии по Восточному Туркестану (1944–49). Исследования исторических источников Синьцзяна 17–20 веков. Токио: Тойо Бунко. п. 260.
↑ Ондржей Климеш (8 января 2015 г.). Борьба за перо: уйгурский дискурс о нации и национальных интересах, около 1900–1949 гг. БРИЛЛ. стр. 197–. ISBN978-90-04-28809-6.
^ Бенсон, Линда (1991). «Уйгурские политики 1940-х годов: Мехмет Эмин Бугра, Иса Юсуф Альптекин и Месут Сабри*». Центральноазиатское исследование . 10 (4): 87. дои : 10.1080/02634939108400758.
^ «Спонсируемое Советским Союзом восстание в Кульдже / Восточно-Туркестанская Народная Республика» (PDF) . Центральное Разведывательное Управление . Проверено 25 марта 2021 г.
↑ Малхотра, Икбал Чанд (ноябрь 2020 г.). Красный страх: китайская угроза. Издательство Блумсбери. п. 356. ИСБН9789389867596. Проверено 25 марта 2021 г.
↑ Урбан, Мэдисон (16 октября 2020 г.). «Преступления 21 века против человечества: угнетение уйгуров в Китае». Политическое обозрение Каролины . Проверено 25 марта 2021 г.
↑ Санчес, Алехандро (30 декабря 2019 г.). «С Пекином дела идут как обычно, поскольку уйгуры томятся в «образовательных лагерях»». Геополитический монитор . Проверено 25 марта 2021 г.
^ 2000 год — 普查中 и 民族人,[ Данные переписи населения Китая 2000 года ] (на упрощенном китайском языке).民族出版社. 2003. ISBN 978-7-105-05425-1.
^ Кристоферсон, Гэй (сентябрь 2002 г.). «Уйгурский состав в отношениях США и Китая: геополитика формирования идентичности в войне с терроризмом». Стратегические идеи . Центр современных конфликтов. 1 (7).
↑ Хунмэй, Ли (7 июля 2009 г.). «Разоблаченная Ребия Кадир: уйгурский Далай-лама». Народная газета . Архивировано из оригинала 9 января 2010 года . Проверено 21 августа 2010 г.
^ Энно, Тамм, Эрик (2011). Лошадь, прыгающая сквозь облака: история о шпионаже, Шелковом пути и возвышении современного Китая . Беркли, Калифорния: Counterpoint Press . стр. 194. ISBN.9781582437347. OCLC 663952959. Тем не менее, уйгуры упорно сопротивляются идеологическим притязаниям Коммунистической партии Китая, пишет Бовингдон, в «непрекращающейся борьбе за историю, которая также является битвой» за будущее своей страны и свою собственную судьбу.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ «Поскольку репрессии ослабевают, китайскому Синьцзяну предстоит долгий путь к реабилитации» . Вашингтон Пост . 23 сентября 2022 г. Проверено 6 октября 2022 г.
^ «Один миллион уйгуров-мусульман содержится в секретных лагерях Китая: комиссия ООН» . Аль-Джазира . 10 августа 2018 г.
^ Уэлч, Дилан; Хуэй, Эхо; Хатчон, Стивен (24 ноября 2019 г.). «Китайские телеграммы: утечка раскрывает масштабы репрессивного контроля Пекина над Синьцзяном». ABC News (Австралия) .
^ «ООН: Беспрецедентный совместный призыв к Китаю положить конец злоупотреблениям в Синьцзяне» . Хьюман Райтс Вотч . 10 июля 2019 года. Архивировано из оригинала 17 декабря 2019 года . Проверено 18 декабря 2020 г.
^ Уоллер, Джеймс; Альборнос, Мариана Салазар (2021). «Преступление и отсутствие наказания? Злоупотребления Китая в отношении уйгуров». Джорджтаунский журнал международных отношений . 22 (1): 100–111. дои : 10.1353/gia.2021.0000. ISSN 2471-8831. S2CID 235855240.
↑ Данилова, Мария (27 ноября 2018 г.). «Женщина описывает пытки и избиения в китайском лагере для задержанных». Ассошиэйтед Пресс . Архивировано из оригинала 13 декабря 2019 года . Проверено 2 декабря 2019 г.
^ «Китай: Освободите заключенных Синьцзяна, занимающихся «политическим воспитанием»» . Хьюман Райтс Вотч. 10 сентября 2017 года . Проверено 10 сентября 2017 г.
^ Рамзи, Остин; Бакли, Крис (16 ноября 2019 г.). «Абсолютно никакой пощады»: просочившиеся файлы раскрывают, как Китай организовал массовые задержания мусульман». Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 16 ноября 2019 г.
^ «Китайские кабели». ICIJ . Проверено 24 ноября 2019 г.
↑ Аб Бакли, Крис (8 сентября 2018 г.). «Китай задерживает мусульман в огромных количествах. Цель: «трансформация».» Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 8 сентября 2018 года . Проверено 9 сентября 2018 г.
^ Турдуш, Рукие; Фискешё, Магнус (28 мая 2021 г.). «Досье: уйгурские женщины в геноциде Китая». Исследования и предотвращение геноцида . 15 (1): 22–43. дои : 10.5038/1911-9933.15.1.1834 .
^ Садворт, Джон (декабрь 2020 г.). «Китайский «испорченный» хлопок». Новости BBC .
^ Исследовательская служба Конгресса (18 июня 2019 г.). «Уйгуры в Китае» (PDF) . Исследовательская служба Конгресса . Архивировано (PDF) из оригинала 18 декабря 2020 года . Проверено 2 декабря 2019 г.
^ «Мусульманское меньшинство в китайском Синьцзяне сталкивается с« политической идеологической обработкой »: Хьюман Райтс Вотч» . Рейтер . 9 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 9 ноября 2020 г. . Проверено 18 декабря 2020 г.
^ «Ответственность государств по международному праву перед уйгурами и другими тюркскими мусульманами в Синьцзяне, Китай» (PDF) . Комитет адвокатуры по правам человека. Архивировано (PDF) из оригинала 21 сентября 2020 г. Проверено 18 декабря 2020 г.
^ ab «Китай сокращает рождаемость уйгуров с помощью ВМС, абортов и стерилизации». Ассошиэйтед Пресс . 28 июня 2020 года. Архивировано из оригинала 16 декабря 2020 года . Проверено 18 декабря 2020 г.
^ «Китай вводит ограничения рождаемости у уйгуров, чтобы подавить население» . Голос Америки . Ассошиэйтед Пресс. 29 июня 2020 г.
↑ Самуэль, Сигал (10 марта 2021 г.). «Китайский геноцид уйгуров в 4 тревожных картах». Вокс .
^ «Китай: уйгурских женщин, как сообщается, стерилизовали в попытке подавить население» . Немецкая волна . 1 июля 2020 г. Проверено 14 марта 2021 г.
^ «Китай 'использует контроль рождаемости' для подавления уйгуров» . Новости BBC . 29 июня 2020 года. Архивировано из оригинала 29 июня 2020 года . Проверено 7 июля 2020 г.
↑ Хачадурян, Раффи (5 апреля 2021 г.). «Пережить репрессии в Синьцзяне». Житель Нью-Йорка . Проверено 16 апреля 2021 г.
↑ Фэн, Эмили (9 июля 2018 г.). «Уйгурские дети стали жертвами антитеррористической кампании Китая». Файнэншл Таймс .
^ Адриан Зенц (июль 2019 г.). «Ломать их корни: доказательства китайской кампании по разделению родителей и детей в Синьцзяне». Журнал политического риска . 7 (7).
^ «Рождаемость, общий (на 1000 человек) - Китай» . Всемирный банк . Проверено 2 января 2021 г.
↑ Рамзи, Остин (1 сентября 2022 г.). «Для уйгуров доклад ООН о злоупотреблениях Китая является долгожданным оправданием». Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 сентября 2022 г.
^ «Китай: в новом отчете ООН говорится о преступлениях против человечества» . Хьюман Райтс Вотч . 31 августа 2022 г. Проверено 2 сентября 2022 г.
↑ Гордон, Майкл Р. (19 января 2021 г.). «США заявляют, что Китай совершает «геноцид» против уйгурских мусульман» . Журнал "Уолл Стрит . Проверено 19 января 2021 г.
^ Финли, Джоан (2020). «Почему ученые и активисты все больше опасаются геноцида уйгуров в Синьцзяне». Журнал исследований геноцида . 23 (3): 348–370. дои : 10.1080/14623528.2020.1848109. S2CID 236962241.
↑ Гриффитс, Джеймс (17 апреля 2021 г.). «От сокрытия к пропагандистскому блиц: попытки Китая контролировать ситуацию в Синьцзяне». CNN .
^ Ингвар Сванберг (1988). Алтайскоязычные народы Китая: численность и распространение. Центр мультиэтнических исследований, Уппсальский университет, факультет искусств. п. 7. ISBN978-91-86624-20-0. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Кэтрин М. Кофлин (2006). Мусульманские культуры сегодня: справочное руководство. Издательская группа Гринвуд. п. 220. ИСБН978-0-313-32386-7. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Джастин Бен-Адам Рудельсон; Джастин Джон Рудельсон (1997). Оазисные идентичности: уйгурский национализм на китайском Шелковом пути. Издательство Колумбийского университета. п. 178. ИСБН978-0-231-10786-0. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Чжунго Цай Чжэн Цзин Цзи Чу Бан Шэ (1988). Население Нового Китая. Макмиллан. п. 197. ИСБН978-0-02-905471-0. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Янбинь Чен (2008). Студенты-мусульмане-уйгуры в китайской школе-интернате: социальная рекапитализация как ответ на этническую интеграцию. Лексингтонские книги. п. 58. ИСБН978-0-7391-2112-2. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Дэвид Вестерлунд; Ингвар Сванберг (1999). Ислам за пределами арабского мира. Пэлгрейв Макмиллан. п. 197. ИСБН978-0-312-22691-6. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Аб Чи-ю Ши , Чжию Ши (2002). Переговоры по этнической принадлежности в Китае: гражданство как ответ государству. Психология Пресс. п. 133. ИСБН0-415-28372-8. Проверено 28 июня 2010 г.
↑ Мориясу, Такао (13 октября 2015 г.). «Новые события в истории восточно-уйгурского манихейства». Открытое богословие . -1 (выпуск открыт). дои : 10.1515/opt-2015-0016 .
^ «Обзор веры Гуаньинь» 回鶻觀音信仰考. tanghistory.net (на упрощенном китайском языке). Архивировано из оригинала 22 марта 2012 года . Проверено 28 июля 2013 г.
^回鶻彌勒信仰考 (на традиционном китайском языке). Ccbs.ntu.edu.tw. Архивировано из оригинала 13 марта 2012 года . Проверено 3 марта 2014 г.
↑ Бен Уэсткотт и Юн Сюн (22 июля 2019 г.). «Уйгуры Синьцзяна не выбирали быть мусульманами, говорится в новом китайском докладе». CNN . Проверено 24 марта 2021 г.
^ "Уйгурский буддизм". обо . Проверено 14 февраля 2022 г.
^ Старр, С. Фредерик (2013). Утерянное Просвещение: Золотой век Центральной Азии от арабского завоевания до Тамерлана . Издательство Принстонского университета. п. 96. ИСБН978-0691157733.
^ Стивен Ухалли; Сяосинь Ву (4 марта 2015 г.). Китай и христианство: обремененное прошлое, обнадеживающее будущее. Рутледж. стр. 274–. ISBN978-1-317-47501-9.
^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Вопросы сообщества в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. стр. 59–. ISBN978-90-04-16675-2.
^ Джеймс А. Миллуорд (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна. Издательство Колумбийского университета. п. 179. ИСБН978-0-231-13924-3.
^ «Национальность, религиозные убеждения и языковые навыки в Республике Казахстан (перепись 2009 года)» Қазақстан Республикасындағы ұлттық құрам, діни наным және тілдерді меңгеру. Бюро национальной статистики Республики Казахстан . Астана. 2011. с. 329. Архивировано из оригинала 20 июня 2021 года . Проверено 10 марта 2021 г.
^ Аб Палмер, Дэвид; Шайв, Гленн; Викери, Филип (2011). Религиозная жизнь Китая. Издательство Оксфордского университета. стр. 61–62. ISBN9780199731381. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Проверено 19 октября 2015 г.
^ Джастин Джон Рудельсон (1997). Идентичность оазиса: уйгурский национализм на Шелковом пути Китая (иллюстрированный ред.). Издательство Колумбийского университета. п. 153. ИСБН0-231-10787-0. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ «Китайские уйгуры: город Урумчи в Синьцзяне запретит исламское хиджаб» . Би-би-си . 11 декабря 2014 г.
^ Грэм Э. Фуллер и Джонатан Н. Липман (15 марта 2004 г.). «Глава 13 – Ислам в Синьцзяне». В С. Фредерике Старре (ред.). Синьцзян, мусульманская граница Китая . Я Шарп. стр. 331–332. ISBN978-0-7656-1318-9.
↑ Аб Джейкоб, Эндрю (2 января 2016 г.). «Синьцзян кипит под репрессиями со стороны Китая» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 3 января 2016 года.
↑ Куо, Лили (7 мая 2019 г.). «Раскрыто: новые доказательства миссии Китая по сносу мечетей Синьцзяна». Хранитель . Архивировано из оригинала 7 мая 2019 года . Проверено 7 мая 2019 г.
↑ Дэвидсон, Хелен (25 сентября 2020 г.). «Тысячи мечетей Синьцзяна разрушены или повреждены, говорится в отчете». Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 26 сентября 2020 г.
↑ Скопелити, Клеа (25 сентября 2020 г.). «Китай: почти две трети мечетей Синьцзяна повреждены или снесены, как показывает новый отчет». Независимый . Проверено 26 сентября 2020 г.
^ Куо, Кендрик (декабрь 2012 г.). «Возвращение к салафитско-джихадистской угрозе в Синьцзяне». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 32 (4): 528–544. дои : 10.1080/13602004.2012.744172. S2CID 143745128.
^ «Салафизм в Китае и его джихадистско-такфирийские разновидности». 18 января 2018 года . Проверено 24 июля 2020 г.
↑ Гуркан, Метин (19 января 2015 г.). «Угнетаемые Китаем уйгуры тяготеют к салафитским идеям». Аль-Монитор . Проверено 24 июля 2020 г.
^ Скотт Кэмерон Леви; Рон Села (2009). исламская Центральная Азия: Антология исторических источников. Издательство Университета Индианы. п. 72. ИСБН978-0253353856. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Проверено 19 октября 2015 г.
^ Мехмет Фуат Кёпрюлю; Гэри Лейзер; Роберт Данкофф (2006). Ранние мистики в турецкой литературе. Психология Пресс. стр. 158–. ISBN978-0-415-36686-1. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Проверено 19 октября 2015 г.
↑ Эдмунд Герциг (30 ноября 2014 г.). Эпоха Сельджуков. ИБТаурис. стр. 23–. ISBN978-1-78076-947-9. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Проверено 22 сентября 2015 г.
^ «Уйгур» (PDF) . Центр языков Центральноазиатского региона . Университет Индианы. Архивировано (PDF) из оригинала 7 июня 2015 года.
^ Питер Невилл-Хэдли (1997). Китай Шелковый путь. Кадоганские руководства . Глобус Пекот Пресс . п. 304. ИСБН9781860110528. Путешествуя на восток от Хотана{...}Многие уйгуры вообще не говорят по-китайски, а в большинстве отелей еще меньше англоговорящих, чем в других местах Китая.
^西域、 敦煌文獻所見回鵲之佛經翻譯(PDF) . hk.plm.org.cn (на упрощенном китайском языке) . Проверено 28 июля 2013 г.[ мертвая ссылка ]
↑ Риан Тум (13 октября 2014 г.). Священные маршруты уйгурской истории. Издательство Гарвардского университета. стр. 113–. ISBN978-0-674-59855-3.
^ Роберт Шоу (1878). Очерк тюркского языка: в разговорной речи в Восточном Туркестане... стр. 102–109. Архивировано из оригинала 21 августа 2016 года . Проверено 26 июля 2016 г.Азиатское общество (Калькутта, Индия) (1877 г.). Журнал. стр. 325–347. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 26 июля 2016 г.Журнал Азиатского общества Бенгалии. Г.Х. Роуз, Baptist Mission Press. 1877. стр. 325–347 . Проверено 26 июля 2016 г.Роберт Шоу (1875). Очерк тюркского языка, на котором говорят в Восточном Туркистане (Кашгар и Яркенд) вместе с сборником отрывков. Отпечатано в Центральном тюремном издательстве. стр. I – XXIX.
^ CA Стори (февраль 2002 г.). Персидская литература: биобиблиографический обзор. Психология Пресс. стр. 1026–. ISBN978-0-947593-38-4.
^ «Синьцзянские истории - Обзор книг Лос-Анджелеса» . 3 декабря 2014 г. Архивировано из оригинала 6 апреля 2016 г.
^ Фриман, Джошуа Л. «Уйгурские поэты о репрессиях и изгнании». Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 9 ноября 2020 г.
^ «Сектор культуры ЮНЕСКО - Нематериальное наследие - Конвенция 2003 г.» . ЮНЕСКО.орг. Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 28 августа 2011 г.
^ «Кашгар приветствует вас!». Kashi.gov.cn. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 28 августа 2011 г.
^ "Узбекская Советская Социалистическая Республика". TheFreeDictionary.com . Проверено 2 августа 2022 г.
^ Беллер-Ханн, Ильдико (2002). «Темпераментные соседи: уйгурско-ханьские отношения в Синьцзяне, Северо-Западный Китай». В Шле, Гюнтер (ред.). Воображаемые различия: ненависть и построение идентичности . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 66. Тот факт, что многие молодые девушки надеются сделать карьеру танцовщицы народных танцев, возможно, является еще одним свидетельством того, что стереотип, продвигаемый китайскими властями о ярких, экзотических меньшинствах, которые танцуют и поют, не является чисто китайским изобретением: сами уйгуры считают это важное выражение своей идентичности.
^ аб Мехмуд Аблиз. «Уйгурская музыка». Архивировано из оригинала 28 февраля 2014 года . Проверено 28 сентября 2013 г.
^ «Краткое введение в работу по уйгурским танцам - Уйгурские музыкальные танцы и песни онлайн» . Архивировано из оригинала 3 февраля 2003 года.
^ "Пещеры Тысячи Будды Бизаклик" . www.showcaves.com . Архивировано из оригинала 29 сентября 2007 года . Проверено 21 сентября 2007 г.
^ ab Millward 2007, стр. 142–148.
^ abcd Линда Бенсон (15 марта 2004 г.). «Глава 7 – Образование и социальная мобильность среди меньшинств в Синьцзяне». В С. Фредерике Старре (ред.). Синьцзян, мусульманская граница Китая . Я Шарп. стр. 190–215. ISBN978-0-7656-1318-9.
^ С. Фредерик Старр (15 марта 2004 г.). Синьцзян: мусульманская граница Китая. Я Шарп. стр. 192–. ISBN978-0-7656-3192-3. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 28 апреля 2016 г.
^ Миллуорд 2007, стр. 145–147.
^ Мухаммад Эмин, Бугра (1941). История Восточного Туркестана . Кабул. п. 155.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
↑ Риан Тум (13 октября 2014 г.). Священные маршруты уйгурской истории. Издательство Гарвардского университета. стр. 63–. ISBN978-0-674-96702-1. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 15 июля 2016 г.
^ Эндрю Д.В. Форбс (9 октября 1986 г.). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949. Архив Кубка. стр. 17–. ISBN978-0-521-25514-1.
^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Положение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. Ashgate Publishing, Ltd., стр. 166–. ISBN978-0-7546-7041-4. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 28 апреля 2016 г.
↑ Ондржей Климеш (8 января 2015 г.). Борьба за перо: уйгурский дискурс о нации и национальных интересах, около 1900–1949 гг. БРИЛЛ. стр. 80–. ISBN978-90-04-28809-6. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 28 апреля 2016 г.
^ Уильям Кларк (2011). «История Ибрагима» (PDF) . Азиатская национальность . 12 (2): 203–219. дои : 10.1080/14631369.2010.510877. S2CID 145009760. Архивировано (PDF) из оригинала 19 ноября 2015 г.
^ «Что такое уйгур?». Лос-Анджелесский обзор книг . 26 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 3 апреля 2016 г.
^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Положение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. Ашгейт Паблишинг, ООО с. 168. ИСБН978-0-7546-7041-4.
^ Джеки Амиджо (2008). «Глава 6 – Мусульманское образование в Китае». В Фарише А. Нуре; Йогиндер Сиканд; Мартин ван Брюнессен (ред.). Медресе в Азии: политический активизм и транснациональные связи . Издательство Амстердамского университета. стр. 185–186. ISBN9789053567104.
^ Кес Верстиг; Мушира Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A-Ed. Брилл. стр. 383–. ISBN978-90-04-14473-6. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 9 октября 2016 г.
^ ALLÈS & CHÉRIF-CHEBBI & HALFON 2003. Архивировано 29 апреля 2016 г. в Wayback Machine , стр. 14.
^ Комитет Сената (США) по международным отношениям (август 2005 г.). Годовой отчет о международной религиозной свободе, 2004 г. Правительственная типография. стр. 159–. ISBN978-0-16-072552-4. Архивировано из оригинала 8 января 2017 года . Проверено 9 октября 2016 г.
^ Анвэй, Фэн. Обучение английскому языку в Большом Китае . п. 262.
^ Джастин Джон Рудельсон (1997). Идентичность оазиса: уйгурский национализм на Шелковом пути Китая (иллюстрированный ред.). Издательство Колумбийского университета. стр. 127–129. ISBN0-231-10787-0. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Ариенн М. Дуайер (2005). Синьцзянский конфликт: уйгурская идентичность, языковая политика и политический дискурс (PDF) . Центр Восток-Запад Вашингтон. стр. 34–41. Архивировано (PDF) из оригинала 11 октября 2017 года.
^ Джоан Смит Финли; Сяовэй Занг, ред. (2015). Язык, образование и уйгурская идентичность в городском Синьцзяне. Рутледж. стр. 158–159. ISBN9781315726588.
^ "Язык привязан". Экономист . 27 июня 2015 г.
^ Гроуз, Тимоти А. (март 2010 г.). «Класс Синьцзяна: образование, интеграция и уйгуры». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 30 (1): 97–109. дои : 10.1080/13602001003650648. S2CID 38299716.
^ Джоан Смит Финли; Сяовэй Занг, ред. (2015). Язык, образование и уйгурская идентичность в городском Синьцзяне. Рутледж. стр. 165–166. ISBN9781315726588.
^ Рут Хейхо (1996). Университеты Китая, 1895–1995: век культурного конфликта. Тейлор и Фрэнсис. п. 202. ИСБН0-8153-1859-6. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Проверено 29 июня 2010 г.
^ Джастин Джон Рудельсон; Джастин Бен-Адам Рудельсон (1997). Оазисные идентичности: уйгурский национализм на китайском Шелковом пути. Издательство Колумбийского университета. стр. 84–. ISBN978-0-231-10786-0.
↑ Sykes & Sykes 1920. Архивировано 1 января 2016 года в Wayback Machine , стр. 317-321.
^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Вопросы сообщества в Синьцзяне, 1880–1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. стр. 81–. ISBN978-90-04-16675-2. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 20 июня 2016 г.
^ М. Критина Чезаро (2007). «Глава 10, Поло, лагман, Со Сай: положение уйгурской еды между Центральной Азией и Китаем». Положение уйгуров между Китаем и Центральной Азией . Ashgate Publishing, Ltd., стр. 185–202. ISBN978-0-7546-7041-4. Проверено 30 июля 2010 г.
^ «Невероятно дорогой кусок синьцзянского орехового пирога и что он говорит об этнической политике в Китае» . Необычный Китай . 4 декабря 2012 года. Архивировано из оригинала 15 сентября 2016 года . Проверено 19 августа 2016 г.
↑ Остин Рамзи (5 декабря 2012 г.). «Не позволяйте им есть торт: как этническая напряженность в Китае взрывается на улицах». Время . Архивировано из оригинала 12 декабря 2012 года.
^ Адам Тейлор (4 декабря 2012 г.). «Китайская расовая напряженность вспыхивает из-за орехового торта с завышенной ценой» . Бизнес-инсайдер . Архивировано из оригинала 21 августа 2016 года.
^ Фридрих, 2007. Архивировано 1 января 2016 года в Wayback Machine , стр. 91–92.
^ Ахмад Камаль (1 августа 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. стр. 110–. ISBN978-0-595-01005-9. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 19 августа 2016 г.
^ Элла Констанс Сайкс; Перси Молсворт Сайкс (1920). Через пустыни и оазисы Центральной Азии. Макмиллан. п. 61 . Проверено 1 декабря 2015 г.
^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Вопросы сообщества в Синьцзяне, 1880–1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. стр. 193–. ISBN978-90-04-16675-2. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 1 сентября 2016 г.
^ Памела Кайл Кроссли; Хелен Ф. Сиу; Дональд С. Саттон (январь 2006 г.). Империя на окраинах: культура, этническая принадлежность и границы в Китае раннего Нового времени. Издательство Калифорнийского университета. стр. 127–. ISBN978-0-520-23015-6. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 1 сентября 2016 г.
^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Вопросы сообщества в Синьцзяне, 1880–1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. стр. 80–. ISBN978-90-04-16675-2. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 1 сентября 2016 г.
^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Вопросы сообщества в Синьцзяне, 1880–1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. стр. 397–. ISBN978-90-04-16675-2. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 1 сентября 2016 г.
^ Китай . Путеводители для очевидцев. п. 514.
^新疆的英吉沙小刀(組圖) (на упрощенном китайском языке). china.com.cn. Архивировано из оригинала 19 декабря 2013 года.
^ «Уйгурская национальность». Восточные национальности . Архивировано из оригинала 20 мая 2014 года.
^ شىنجاڭ دېھقانلار تورى (на уйгурском языке). Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года . Проверено 5 декабря 2015 г.
^英吉沙小刀 (на упрощенном китайском языке). sinobuy.cn. Архивировано из оригинала 9 ноября 2015 года.
↑ Палмер, Джеймс (25 сентября 2013 г.). «Незнакомцы: Кровь и страх в Синьцзяне». Китайский файл . Архивировано из оригинала 26 декабря 2016 года.
^ «Атака в Куньмине еще больше разрушает связи между ханьцами и уйгурами» . Сегодня . 5 марта 2014 г. Архивировано из оригинала 13 октября 2016 г.
↑ Джули Макинен (17 сентября 2014 г.). «Для китайских уйгуров ножи портят древнее ремесло». Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 16 июля 2016 года.
^ Уинстон, Роберт; Уилсон, доктор Дон Э., ред. (2004). Человек: полное визуальное руководство . Нью-Йорк: Дорлинг Киндерсли . п. 447. ИСБН0-7566-0520-2.
^ Занг, Сяовэй. (июнь 2010 г.). «Позитивные действия, экономические реформы и ханьско-уйгурские различия в трудоустройстве в государственном секторе Урумчи». China Quarterly (№ 2022010: 344–61 изд.). 202 (202): 344–361. дои : 10.1017/S0305741010000275. JSTOR 20749382. S2CID 155040095.
^ Цао, Чуньфан; Чан, Кам С.; Хоу, Вэньсюань; Цзя, Фаньшэн (3 октября 2019 г.). «Имеет ли религия значение для неформальных финансов? Данные торгового кредита в Китае» (PDF) . Региональные исследования . Эдинбургский университет . 53 (10): 1410–1420. Бибкод : 2019RegSt..53.1410C. дои : 10.1080/00343404.2019.1575506. hdl : 20.500.11820/004e1138-77cb-40a3-bf73-76caa787e700 . S2CID 158546228.
^ Харлан, Тайлер; Уэббер, Майкл (июнь 2012 г.). «Новые корпоративные уйгурские предприниматели в Урумчи, Китай». Центральноазиатское исследование . 31 (2): 175–191. дои : 10.1080/02634937.2012.671993. S2CID 143826394.
^ аб Ильдико Беллер-Ханн (2007). Положение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. Ashgate Publishing, Ltd., стр. 113–. ISBN978-0-7546-7041-4. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 31 августа 2016 г.
^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Положение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. Ashgate Publishing, Ltd., стр. 115–. ISBN978-0-7546-7041-4. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 года . Проверено 31 августа 2016 г.
^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Положение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. Ashgate Publishing, Ltd., стр. 117–. ISBN978-0-7546-7041-4. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 года . Проверено 31 августа 2016 г.
Общие и цитируемые источники
Остин, Питер (2008). Тысяча языков: живые, находящиеся под угрозой исчезновения и потерянные. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-25560-9.
Коэн, Фредерик (2009). Кавказ - Введение. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-203-87071-6.
Диллон, Майкл (2004). Синьцзян: мусульманский крайний северо-запад Китая. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-203-16664-2.
Дромпп, Майкл Роберт (2005). Танский Китай и распад Уйгурской империи: документальная история. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-14129-2.
Фэрбенк, Джон Кинг ; Чен, Та-туан (1968). Китайский мировой порядок: традиционные внешние отношения Китая. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780196264257.
Голден, Питер Б. (1 января 1992 г.). Введение в историю тюркских народов: этногенез и государственное формирование в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке. О. Харрасовиц. ISBN 978-3-447-03274-2.
Латтимор, Оуэн (1973). «Возвращение к северной границе Китая». Географический журнал . 139 (2): 233–242. Бибкод : 1973GeogJ.139..233L. дои : 10.2307/1796091. JSTOR 1796091.
Маккеррас, Колин (1968). Уйгурская империя (744–840 гг.): Согласно династическим историям Тан. Центр восточных исследований Австралийского национального университета.
Миллуорд, Джеймс А. (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-13924-3.
Озоглу, Хакан (2004). Курдская знать и Османское государство: развитие идентичности, конкуренция в лояльности и смещение границ. СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-5994-2.
Рассел-Смит, Лилла (2005). Уйгурский покровительство в Дуньхуане: региональные центры искусства на Северном Шелковом пути в десятом и одиннадцатом веках. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-14241-1.
Тетли, GE (17 октября 2008 г.). Газневиды и турки-сельджуки: поэзия как источник иранской истории. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-203-89409-5.
Уолкотт, Сьюзен М.; Джонсон, Кори (12 ноября 2013 г.). Евразийские коридоры взаимосвязи: от Южного Китая до Каспийского моря. Рутледж. ISBN 978-1-135-07875-1.
Вэй, CX Джордж; Лю, Сяоюань (2002). Изучение национализма Китая: темы и конфликты. Гринвуд Пресс. ISBN 978-0-313-31512-1.
Атрибуция
В эту статью включен текст из « Циклопедии Индии, Восточной и Южной Азии: Коммерческие, промышленные и научные, Продукты минерального, растительного и животного мира, Полезные искусства и мануфактуры» Эдварда Бальфура, публикации 1885 года, которая сейчас находится в общественное достояние в США.
дальнейшее чтение
Китайские культурные исследования: этнография Китая: краткое руководство acc6.its.brooklyn.cuny.edu
Беквит, Кристофер И. (2009). Империи Шелкового пути: История Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13589-2 .
Берли, Джин А. (2004). Ислам в Китае: хуэй и уйгуры между модернизацией и китаизацией. Белый Лотос Пресс. ISBN 978-974-480-062-6.
Бовингдон, Гарднер (2018). Уйгуры: чужие на своей земле. Брилл. ISBN 9780231147583.
Брофи, Дэвид (2016). Уйгурская нация: реформы и революция на границе России и Китая. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674660373.
Гроуз, Тимоти (2020). Переговоры о неразделимости в Китае: класс Синьцзяна и динамика уйгурской идентичности. Издательство Гонконгского университета. ISBN 9789888528097.
Хесслер, Питер. Кости оракула: путешествие во времени в Китае . Нью-Йорк: Harper Perennial, 2006.
Хиерман, Брент (июнь 2007 г.). «Умиротворение Синьцзяна: уйгурский протест и китайское государство, 1988-2002 гг. ». Проблемы посткоммунизма . 54 (3): 48–62. дои : 10.2753/PPC1075-8216540304. S2CID 154942905.
Права человека в Китае: Китай, Исключение меньшинств, маргинализация и рост напряженности , Лондон, Международная группа по правам меньшинств, 2007 г.
Камбери, Долкун. 2005. Уйгуры и уйгурская идентичность . Китайско-платонические статьи, вып. 150. Филадельфия, Пенсильвания: Кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильванского университета.
Миллуорд, Джеймс А. и Набижан Турсун, (2004) «Политическая история и стратегии контроля, 1884–1978» в Синьцзяне: мусульманская граница Китая , изд. С. Фредерик Старр. Опубликовано М. Е. Шарпом. ISBN 978-0-7656-1318-9 .
Ралл, Тед. Шелковый путь к гибели: Центральная Азия — это новый Ближний Восток? Нью-Йорк: Издательство НБМ, 2006.
Робертс, Шон (2020). Война с уйгурами: внутренняя кампания Китая против мусульманского меньшинства. Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691202211.
Рудельсон, Джастин Бен-Адам, Идентичность оазиса: уйгурский национализм на Шелковом пути Китая , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1997.
_to_Manicheism_in_762_(detailed_of_B%C3%B6g%C3%BC_Qaghan_in_a_suit_of_armour,_kneeling_to_a_Manichean_high_priest).jpg/1280px-Conversion_of_B%C3%B6g%C3%BC_Qaghan_(759-780_CE)_to_Manicheism_in_762_(detailed_of_B%C3%B6g%C3%BC_Qaghan_in_a_suit_of_armour,_kneeling_to_a_Manichean_high_priest).jpg)
.png/1280px-Chagatai_Khanate_(1490).png)
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
.jpeg/1280px-Qoy_Baziri_(198247507).jpeg)
![Уйгурский вождь из Уши, Кучи и Аксу со своей женой. Хуан Цин Чжигун Ту, 1769 г.[208]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/aa/Huang_Qing_Zhigong_Tu,_1769,_Uyghur_chieftain_from_Ush,_Kucha_and_Aksu,_with_his_wife.jpg/1280px-Huang_Qing_Zhigong_Tu,_1769,_Uyghur_chieftain_from_Ush,_Kucha_and_Aksu,_with_his_wife.jpg)
![Уйгурские простолюдины из Уши, Кучи и Аксу. Хуан Цин Чжигун Ту, 1769 г.[209]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Huang_Qing_Zhigong_Tu,_1769,_Uyghur_commoners_from_Ush,_Kucha_and_Aksu.jpg/1280px-Huang_Qing_Zhigong_Tu,_1769,_Uyghur_commoners_from_Ush,_Kucha_and_Aksu.jpg)
![Уйгуры из Хами, субпрефектура Аньси. Хуан Цин Чжигун Ту, 1769 г.[210]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/Huang_Qing_Zhigong_Tu,_1769,_Uyghur_people_from_Hami_in_Anxi_subprefecture.jpg/1280px-Huang_Qing_Zhigong_Tu,_1769,_Uyghur_people_from_Hami_in_Anxi_subprefecture.jpg)
![Уйгуры из Или, Талеки, Чахана и Усу. Хуан Цин Чжигун Ту, 1769 г.[211]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e3/Huang_Qing_Zhigong_Tu,_1769,_Uyghur_from_Ili,_Taleqi,_Chahan_and_Wusu,_with_his_wife.jpg/1280px-Huang_Qing_Zhigong_Tu,_1769,_Uyghur_from_Ili,_Taleqi,_Chahan_and_Wusu,_with_his_wife.jpg)
В эту статью включен текст из « Циклопедии Индии, Восточной и Южной Азии: Коммерческие, промышленные и научные, Продукты минерального, растительного и животного мира, Полезные искусства и мануфактуры» Эдварда Бальфура, публикации 1885 года, которая сейчас находится в общественное достояние в США.
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета