stringtranslate.com

Юсуф бин Ахмад аль-Кавнейн

Юсуф бин Ахмад аль-Кавейн ( арабский : يوسف بن أحمد الكونين ) (р. 10 век), [1] [2] широко известный как Ау Баркхадл («Благословенный отец») [3] или Юсуф Аль Ковейн , был исламским ученым. и путешественник, проживающий в Зейле , Сомали . По словам доктора Энрико Черулли , Юсуф Аль Кавейн упоминается в рукописях Харара .

Биография

Местная сомалийская устная традиция и письменная эфиопская история дают основания полагать, что Ав Баркхадль прибыл из Аравии. [4] Однако некоторые ученые придерживаются мнения, что арабские истории о происхождении, относящиеся к предковым святым, таким как Юсуф, потенциально являются мифом ученых и исламизацией доисламской истории о происхождении, которая относится к Вааку и поклонению предкам. Эти мифы связывают сомалийцев с кланом пророков (курайшитов). Религиозный синхронизм, где старая религия адаптирована для отражения гегемонии новой в том, что прародина предков в Аравии, штаб-квартира ислама. [5] [6] [7] Таким образом, Юсуф был подтвержден как имеющий «возвышенное происхождение» через связь с пророком. [8]

Некоторые ученые описывают Юсуфа как уроженца Сомали [9] [10] [11] и как сомалийца [12] [13] , который учился в своем городе Зейла , а затем в Ираке . В результате его обучения в Ираке ему также был присвоен титул «Аль-Багдади». [14] Он также известен тем, что разработал сомалийскую номенклатуру для арабских гласных, [15] которая в конечном итоге превратилась в письмо Вадаада . Разработанная им система обозначений была описана как «слишком аутентично сомалийская» для араба, чтобы он мог ее завершить самостоятельно. [16]

В некоторых областях он аккредитован для разведения черноголовых толстохвостых овец, также известных как берберские черноголовые . [17]

Некоторые называют его Шарифом , [ 3] [18] его называют «самым выдающимся святым в Сомалиленде ». [19] Сын Юсуфа Мухия ад-Дин Юсуф Ав-Бархадле указан как эмир Харара в 1038 году нашей эры. [20]

Шейх также известен тем, что распространял исламскую веру в Юго-Восточной Азии , отправившись туда из Зейлы. [21] [22] Он также известен как член сомалийского «Диван аль-авлия» (Знаменитые святые сомалийского происхождения). [23]

Семья и наследие предков

Шейх Юсуф Аль Кавнейн также связан с династией Валашма Ифата и Адала , которая была средневековой мусульманской династией в Африканском Роге . [24] [25] Она управляла султанатами Ифата и Адала в тех частях современного Сомалиленда , Джибути и восточной Эфиопии . Шейх Юсуф описывается некоторыми историками как предок этой королевской семьи. [26] [27] [28] Он также известен как представитель духовного наследия султанатов Ифата и Адала. [29] Некоторые историки прослеживают шейха Юсуфа Аль Кавнейна до клана Гадабурси, который в основном населяет Африканский Рог. По словам сомалийцев Иссы , Вардиик, один из их подкланов, также является потомком этого святого. Эта традиция Иссы вращается вокруг введения кланов Харла в сомалийскую родословную , такую ​​как Хороне. [30] Несколько этнических групп в современной южной Эфиопии заявляют о своем происхождении от Ав Баркхадле, в том числе народы Силте и Волане . [31] Потомок Баркхадле был одним из ключевых переговорщиков во время сдачи эмирата Харар в 1887 году абиссинцам . [ 32]

Святыни

Главный храм Святого Ау Баркхэдла, 2007 г.

У шейха есть святилища, посвящённые ему в Шри-Ланке, [33] в городе Ав -Бархадле, на северо-востоке Харгейсы в Сомалиленде, [34] в месте под названием Кораньяле, недалеко от города Борама . [14] Святилища также можно найти на востоке современной Эфиопии, недалеко от Федиса , а также в Хараре . [35] [36]

По словам CJ Cruttenden, могила святого Aw Barkhadle, которая находится к юго-западу от Берберы , использовалась кланами Isaaq для урегулирования споров и принесения клятв союзов под священной реликвией, приписываемой Билалу ибн Рабаху . Eidagale исторически выступали в качестве посредников.

Когда возникает какой-либо серьезный вопрос, затрагивающий интересы племени Исах в целом. На бумаге, которая все еще бережно хранится в гробнице и имеет подпись-рукопись Белата [Билала], раба одного из ранних халифов, приносятся новые клятвы в вечной дружбе и вечных союзах... В сезоне 1846 года эта реликвия была доставлена ​​в Берберу под надзором Хабер Герхаджи, и на ней соперничающие племена Айал Ахмеда и Айал Юнуса поклялись похоронить всю вражду и жить как братья. [37]

По словам известного сомалийского антрополога И. М. Льюиса в его книге « Святые и сомалийцы: популярный ислам в клановом обществе» , потомки шейха Исаака ( клан Исаака ) ежегодно собираются в исторической святыне Святого Ау Баркхале, чтобы отдать дань уважения в форме сийаро (местное паломничество с подношениями). Поскольку у Ау Бардхале не было известных потомков, потомки друга и современника Святого, шейха Исаака, будут помнить Ау Баркхале вместо него:

Однако, поскольку точная связь Ау Баркхале с правителями Ифата не широко известна, он предстает как изолированная фигура, и в сравнении с миллионом или около того копий рода Исаака, святой, лишенный известного потомства. Поразительное различие между этими двумя святыми объясняется в популярной легенде, согласно которой, когда встретились шейх Исаак и Ау Баркхале, последний пророчествовал, что Исаак будет благословлен Богом множеством детей. У него, однако, не будет потомков, но потомство Исаака будет оказывать ему почтение и сийааро (добровольные подношения). Поэтому, как говорят, каждый год члены клана Исаака собираются в святилище Ау Баркхале, чтобы сделать подношения во имя его. [38]

Храм Ау Баркхадла недалеко от Фадиса был подожжен во время Огаденской войны эфиопскими ополченцами в 1977 году. [39]

Ау Баркхадл

Традиция гласит, что Баркхадл много путешествовал из Могадишо в Берберу, Харгейсу и, наконец, в Харар, где он якобы прожил 300 лет из своей 500-летней жизни. К концу своего правления он построил мечеть в Догаре. [40] До прибытия Аль-Коунейна этот город (теперь названный в его честь) назывался Догор. [41] Жители были не мусульманами, а язычниками, верившими и принимавшими участие в доисламской религии Сомалиленда под названием Вагар. Сам Вагар, как полагают, является антропоморфным изображением священной черты или фигуры, что указывает на местную неисламскую религиозную практику плодородия в Ау Баркхадле. [41] Слово «вагар»/«Вага» (или « Ваак ») обозначает Бога Неба, которому поклонялись многие кушитские народы (включая консо) на Африканском Роге, включая сомалийцев, в доисламские времена [42] как до, так и во время принятия христианства и ислама. [41]

Завершая учебу в Зайле , Аль Каунейну рассказали о городе в современной Сомали под названием Догор, с деспотичным королем по имени Буур Баайр, который, как полагают, был йибиром . [ 43] Согласно легенде, Буур Баайр женил пары, спав с невестой в течение первых шести ночей брака и занимаясь язычеством и магией. [44] Местные жители в Ав-Бархадле приписывают обращение местных жителей в ислам поражению на дуэли предыдущего религиозного лидера, Буура Баайра, от мусульманского новичка Ав-Бархадле, который услышал о деспотичной природе короля и хотел остановить его. Святой показал религиозное превосходство своих убеждений в отличие от местных верований последователей Буура Баайра, которых первый завоевал в большом количестве.

Кроме того, место Ав-Бархадле является важным местом захоронения мусульманских правителей султаната Адаль . [45] Сам Аль-Каунейн из династии Валашма тринадцатого и четырнадцатого веков нашей эры похоронен в этом городе. [46]

Мусульманское поселение на Шри-Ланке

Юсуф бин Ахмад аль-Кавнейн также считается основателем первого мусульманского поселения на Шри-Ланке. Оно расположено на западе Шри-Ланки и названо Берберин ( Берувала ) в честь и уважение к шейху. [47]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Сада Мире (2016) «'Ребенка, которого не дала тебе Тиире , Бог тоже не даст тебе». Роль Rotheca myricoides в сомалийских практиках фертильности», Антропология и медицина , 23:3, 311–331, DOI: 10.1080/13648470.2016.1209636
  2. ^ Мохамед-Абди, Мохамед (1 января 2003 г.). «Retour vers les dugsi, écoles coraniques en Somalie». Cahiers d'études africaines . 43 (169–170): 351–369. doi : 10.4000/etudesafricaines.204 . ISSN  0008-0055.
  3. ^ Аб Абдуллахи, стр.13
  4. ^ Мире, Сада (2020-02-05). Божественное плодородие: преемственность в трансформации идеологии священного родства в Северо-Восточной Африке. Routledge. ISBN 978-0-429-76924-5.
  5. ^ Ахмед, Акбар С. (2013-10-16). Ислам в племенных обществах: от Атласа до Инда. Routledge. ISBN 978-1-134-56527-6.
  6. ^ Ахмед, Али Джимале (1995). Изобретение Сомали. The Red Sea Press. ISBN 978-0-932415-99-8.
  7. ^ Мире, Сада (2020-02-05). Божественное плодородие: преемственность в трансформации идеологии священного родства в Северо-Восточной Африке. Routledge. ISBN 978-0-429-76924-5.
  8. ^ Мире, Сада (2020-02-05). Божественное плодородие: преемственность в трансформации идеологии священного родства в Северо-Восточной Африке. Routledge. ISBN 978-0-429-76924-5.
  9. ^ АБДИЛЛАХИ РИРАШ, МОХАМЕД. «Влияние потрясений шестнадцатого века на историю Африканского Рога» (PDF) .
  10. ↑ New Era. Министерство информации и национального руководства. 1973.
  11. ↑ New Era. Министерство информации и национального руководства. 1973.
  12. ^ Шай, Шауль (2017-09-08). Сомали в переходном периоде с 2006 года. Routledge. ISBN 978-1-351-48876-1.
  13. ^ Аку, Хизер Мари (2005). Макрокультуры, миграция и сомалийские торговые центры: социальная история сомалийской одежды и эстетики. Университет Миннесоты.
  14. ^ Льюис, IM (1998). Святые и сомалийцы: популярный ислам в клановом обществе . The Red Sea Press. стр. 97. ISBN 9781569021033.
  15. ^ Лайтин, стр.85
  16. ^ Херси, АА. Арабский фактор в истории Сомали: истоки и развитие арабского предпринимательства и культурных влияний на полуострове Сомали (PDF) . стр. 130.
  17. ^ Арабский фактор в истории Сомали, истоки и развитие арабского предпринимательства и культурные влияния на полуострове Сомали. Автор: Херси, Али Абдирахман.
  18. ^ Льюис, IM (1998). Святые и сомалийцы: популярный ислам в клановом обществе. The Red Sea Press. ISBN 9781569021033.
  19. ^ Льюис (1998), стр.102
  20. ^ История Харара (PDF) . п. 105.
  21. ^ Галаал, Муса (1980). «Исторические убежища между африканскими уголками и островами гольфа в Персике и Индийским океаном на пути ислама». Исторические отношения в странах Индийского океана . Бельгия: Организация Объединенных Наций по образованию, науке и культуре. п. 28. ISBN 978-92-3-201740-6. Перевод с французского на английский: Теперь этот святой человек - это новая точка (Аль Каунайн) - кажется, тот же самый, что и тот, кого люди Мальдивских островов, недалеко от Индии, называли Баракат Аль-Барбари, который распространял ислам в этом регионе, как он это делал на Африканском Роге. Мы знаем только, в каком из этих двух регионов он жил первым, и это побудило его сменить сферу деятельности. Могила шейха Баркхале (Юсуфа Аль Каунайна) находится в разрушенном городе под названием Дхогор, недалеко от Харгейсы, на севере Демократической Республики Сомали.
  22. ^ Хончелл, Стефани (2018), Суфии, морские чудовища и чудесные обрезания: сравнительные повествования о конверсии и популярные воспоминания об исламизации , Университет Фэрли Дикинсона и Университет Кейптауна, стр. 5, Ссылаясь на марокканскую теорию Ибн Батуты об этой фигуре, цитата 8 этого текста упоминает, что другие отчеты идентифицируют Юсуфа аль-Барбари как восточноафриканца или перса. Но как магрибец, Ибн Баттута, вероятно, был пристрастен к марокканской версии.
  23. ^ Риз, Скотт С. (2000). «Обзор святых и сомалийцев: популярный ислам в клановом обществе». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 63 (2): 324–325. doi :10.1017/S0041977X00007606. ISSN  0041-977X. JSTOR  1559579. S2CID  231794703.
  24. ^ Черулли, Энрико (1926). Le popolazioni della Somalia nella tradizione storica locale . Л'Академия. Черулли предполагает, что святой «Ау Бархдейл» (Юсуф Аль Ковнайн) может быть связан с «Юсуфом Баркатлой», предком Умара Валашмы, основателя династии Ифат.
  25. ^ Левцион, Неемия; Пауэлс, Рэндалл (31 марта 2000 г.). История ислама в Африке. Издательство Университета Огайо. п. 242. ИСБН 0821412965.
  26. ^ Льюис, И. М. (1998). Святые и сомалийцы: популярный ислам в клановом обществе . The Red Sea Press. стр. 89. ISBN 9781569021033.
  27. ^ Нехемия Левцион ; Рэндалл Пауэлс (31 марта 2000 г.). История ислама в Африке . Издательство Университета Огайо. стр. 242. Ав Баркхадл — основатель и предок династии Валашма.
  28. ^ Бадер, Кристиан (2000). Лес Йибро: Маги Сомали. Les juifs oubliés de la corne de l'Afrique? (на французском языке). Харматтан. ISBN 9782738488152Перевод с французского на английский: Следует отметить, что фигура Ау Баркхадле входит в число предков правителей династии Валашма, правивших мусульманским государством Ифат.
  29. ^ Левцион, Неемия; Пауэлс, Рэндалл (31 марта 2000 г.). История ислама в Африке . Издательство Университета Огайо. п. 242. ИСБН 9780821444610. Ав Баркхадле, предок основателя династии Валашма, представляет «духовное наследие» исламского государства Йифат/Адаль.
  30. ^ Исса. Эфиопская энциклопедия.
  31. ^ Волане. Эфиопская энциклопедия.
  32. ^ Колк, Ричард (1971). «Оккупация Харара: январь 1887 г.». Журнал эфиопских исследований . 9 (2). Институт эфиопских исследований: 19. JSTOR  41967469.
  33. ^ Джалиль, Талиб (8 июля 2015 г.). Заметки о полном вхождении в религию: ислам, каким его знают последователи . Фонд EDC. стр. 1106.
  34. ^ Мире, Сада (март 2015 г.). «Вагар, плодородие и фаллические стелы: кушитская вера в бога неба и местонахождение Святого Ав-Баркхадла, Сомалиленд». African Archaeological Review . 32 (1): 93–109. doi : 10.1007/s10437-015-9181-z .
  35. ^ Браукампер, Ульрих; Браукэмпер, Ульрих (2002). Исламская история и культура в Южной Эфиопии: Сборник очерков. ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 115. ИСБН 9783825856717.
  36. ^ Юсуф аль-Акван. Эфиопская энциклопедия.
  37. ^ «Журнал Королевского географического общества, том 19, стр. 61-62». 1849.
  38. ^ Льюис, IM (1998). Святые и сомалийцы: популярный ислам в клановом обществе . Red Sea Press. стр. 94. ISBN 1569021031.
  39. ↑ Письмо из Джидды: интервью с WSLF (PDF) . Horn of Africa Journal. стр. 8.
  40. ^ Мохаммед-Абди, Мохаммед (1992). История кроян в Сомали: традиционные религии и религии дю Ливр. «Литературные анналы» Университета Безансона. Том. 465. «Литературные анналы» Университета Безансона. п. 112. дои :10.3406/ista.1992.2545. ISBN 2251604650.
  41. ^ abc Mire, Sada (22 марта 2015 г.). Вагар, плодородие и фаллические стелы: кушитская вера в бога неба и место святого Ав-Баркхадле, Сомалиленд .
  42. ^ Холлпайк, CR (1972). Консо Эфиопии: исследование ценностей кушитского народа . Оксфорд: Clarendon Press.
  43. ^ Льюис, ИМ (1999). Пастушья демократия. Исследование пастушества и политики среди северных сомалийцев Африканского Рога. Лит. стр. 264. ISBN 9780852552803.
  44. ^ Альтенмюллер, Х., Ханвик, Дж. О., О'Фейи, Р. С. и Шпулер, Б. (2003). Писания мусульманских народов северо-восточной Африки, часть 1, том 13. Лейден [ua]: Brill. стр. 174.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  45. ^ Сада Майр: Божественное плодородие: преемственность в трансформации идеологии священного родства в Северо-Восточной Африке Глава 3
  46. ^ Пауличке, П (1888). Beiträge zur ethnographie und anthropologie der Somali, Galla und Harari . Лейпциг.
  47. ^ Джалиль, Талиб (8 июля 2015 г.). Заметки о полном вхождении в религию: ислам, каким его знают последователи . Фонд EDC. С. 1106.

Ссылки