Султанат Адал, также известный как Империя Адал , или Бар Саад Дин (альтернативное написание Султанат Адель, Султанат Адал ) ( араб . عدال سلطنة ) был средневековой суннитской мусульманской империей , которая располагалась на Африканском Роге . [2] Он был основан Сабр ад-Дином III на плато Харар в Адале после падения султаната Ифат . [3] Королевство процветало ок. С 1415 по 1577 год. [4] На пике своего развития государство под руководством султана Бадлая контролировало территорию, простирающуюся от мыса Гуардафуи в Сомали до портового города Суакин в Судане . [5] [6] [7] [8] [9] [10] Империя Адал поддерживала прочные коммерческие и политические отношения с Османской империей . [11] Султанат Адал также был известен как федерация Зейла . [12]
Считается, что Адал — это сокращение от Хавила . [13] Эйдал или Ау Абдал был эмиром Харара в одиннадцатом веке, которым названа низменность за пределами города Харар. [14] [15] В тринадцатом веке арабский писатель ад-Димашки называет город Зейла , [16] его сомалийским названием «Авдал» ( сомали : «Авдал» ). [17] Современный регион Авдал в Сомалиленде , который был частью султаната Адал, носит имя королевства.
На местном уровне империя была известна мусульманам как Бар Саад ад-Дин, что означает «Страна Саад ад-Дина» в отношении султана Саад ад-Дина II , который был убит в Зейле во время борьбы с эфиопами. Император Давит I. [18] [19] [20]
Адал (также Авдал , Адл или Адель ) [21] располагался к востоку от провинции Ифат и был общим термином для региона низменностей, населенных мусульманами. В средневековую эпоху оно использовалось неоднозначно для обозначения низменности, населенной мусульманами, к востоку от Эфиопской империи . Включая север от реки Аваш в сторону озера Аббе , а также территорию между Шевой и Зейлой на побережье Сомалиленда . [22] [23] [24] По словам Эвальда Вагнера, регион Адал исторически был территорией, простирающейся от Зейлы до Харара . [25] [26]
В 1288 году регион Адал был завоеван султанатом Ифат . Несмотря на то, что он был включен в состав султаната Ифат, Адал сумел сохранить источник независимости под властью Валашмы , наряду с провинциями Гидая , Даваро , Саванс, Бали и Фатагар . [27] В 1332 году Адал был захвачен эфиопским императором Амда Сейоном I. Говорят, что его солдаты разорили провинцию. [28] [29] [30]
В четырнадцатом веке Хакк ад-Дин II перенес столицу Ифата на плато Харар , поэтому некоторые считают его истинным основателем султаната Адал. [31] В конце 14 века эфиопский император Давит I собрал большую армию, заклеймил мусульман окрестностей «врагами Господа» и вторгся в Адал. [32] После длительной войны войска Адала потерпели поражение в 1403 или 1410 году [33] (при императоре Давите I или императоре Йешаке I соответственно), во время которого правитель Валашмы Саад ад-Дин II был схвачен и казнен в Зейла, которую уволили. [30] Его дети и остальные члены династии Валашма бежали в Йемен , где они жили в изгнании до 1415 года. [34] [35] Согласно традиции Харари , многие Аргобба бежали из Ифата и поселились вокруг Харара в низменностях Ав-Абдал во время В результате их конфликта с Абиссинией в пятнадцатом веке ворота были названы в их честь и названы воротами Аргоббы . [36]
В 1415 году Сабр ад-Дин III , старший сын Саад ад-Дина II , вернется в Адал из изгнания в Аравии, чтобы восстановить трон своего отца. [37] Он провозгласит себя «королем Адала» после своего возвращения из Йемена на плато Харар и основал свою новую столицу в Даккаре . [38] Сабр ад-Дин III и его братья разгромят армию из 20 000 человек во главе с неназванным командиром, надеющимся восстановить «утраченное правило Амхары». Затем победоносный король вернулся в свою столицу, но отдал приказ своим многочисленным последователям продолжать и расширять войну против христиан. [39] [40] [41] Император Эфиопии Теодрос I вскоре был убит султанатом Адал по возвращении наследников Саад ад-Дина на Африканский Рог. [39] [40] [41] Сабр ад-Дин III умер естественной смертью, и ему наследовал его брат Мансур ад-Дин , который вторгся в столицу и королевскую резиденцию Соломоновой империи и изгнал императора Давита I в Йедайю, где, согласно аль- -Макризи , султан Мансур уничтожил армию Соломоновых Островов и убил императора. Затем он двинулся к горам Мохи, где столкнулся с 30-тысячной Соломоновой армией. Солдаты-адалиты окружили своих врагов и в течение двух месяцев осаждали пойманных в ловушку солдат Соломоновых Островов, пока не было объявлено перемирие в пользу Мансура. В этот период Адал стал центром мусульманского сопротивления расширяющемуся христианскому Абиссинскому королевству. [16] После этого Адал будет управлять всей территорией, ранее находившейся под властью Султаната Ифат, [42] [43] , а также землями дальше на восток вплоть до мыса Гуардафуи, согласно Льву Африканскому. [44]
Позже в ходе кампании адалитов постигла катастрофа, когда султан Мансур и его брат Мухаммед были взяты в плен в битве Соломонидами. Мансуру сразу же наследовал младший брат семьи Джамал ад-Дин II . Султан Джамал реорганизовал армию в грозную силу и разгромил армии Соломоновых Островов при Бале , Йедее и Джазе. Император Йешак I ответил, собрав большую армию, и вторгся в города Йедея и Джазджа, но был отбит солдатами Джамаля. После этого успеха Джамаль организовал еще одну успешную атаку на силы Соломоновых Островов и нанес тяжелые потери, как сообщается, самой крупной армии адалитов, когда-либо выставленной на вооружение. В результате Йешак и его люди бежали в район Голубого Нила в течение следующих пяти месяцев, в то время как силы Джамаля ад Дина преследовали их и по пути разграбили много золота, хотя никакого боя не последовало. [45]
Вернувшись домой, Джамал послал своего брата Ахмада с христианским боевым экспертом Харбом Джаушем, чтобы успешно атаковать провинцию Даваро. Несмотря на свои потери, император Йешак все же смог продолжить выступление армии против Джамаля. Султан Джамал продолжал продвигаться дальше вглубь Абиссинии. Однако Джамаль, узнав о плане Йешака послать несколько крупных армий для нападения на три разных района Адала (включая столицу), вернулся в Адал, где сражался с силами Соломоновых Островов в Харджае, и, по словам аль-Макризи, именно здесь Император Йешак погиб в бою. Молодой султан Джамаль ад-Дин II в конце своего правления превзошел своих братьев и предков на военной арене и стал самым успешным правителем Адала на сегодняшний день. Однако через несколько лет Джамаль был убит либо неверными друзьями, либо двоюродными братьями примерно в 1432 или 1433 году, и ему наследовал его брат Бадлай ибн Саад ад-Дин . Султан Бадлай продолжил походы своего младшего брата и начал несколько успешных экспедиций против христианской империи. Он отвоевал Бали и начал подготовку крупного наступления адалитов на Эфиопское нагорье . Он успешно собрал средства из соседних мусульманских королевств, вплоть до Султаната Могадишо . [46] Однако эта амбициозная кампания закончилась катастрофой, когда император Зара Якоб победил султана Бадлая в битве при Гомите и преследовал отступающих адалитов до самой реки Аваш . [47]
После поражения и смерти Бадлая ибн Саада ад-Дина в битве при Гомите следующий султан Адала, Мухаммад ибн Бадлай , подчинился императору Баеде Марьям I и начал платить ежегодную дань Эфиопской империи , с которой он обеспечил мир. . [48] Эмиры Адала , управлявшие провинциями, интерпретировали соглашение как предательство своей независимости и отступление от давней политики сопротивления абиссинским вторжениям. Эмир Харара Ладай Усман впоследствии отправился в Даккар и захватил власть в 1471 году. Однако Усман не отстранил султана от должности, а вместо этого предоставил ему церемониальную должность, сохранив при этом реальную власть за собой. Адал теперь находился под руководством могущественного эмира, правившего из дворца номинального султана. [49] Усман разбил в бою войска императора Баеды Марьям. [50] Историк Мохаммед Хассен утверждает, что Адал Султанс потерял контроль над государством в пользу аристократии Харара. [51] [52]
Император Наод и султан Мухаммад ибн Азхар ад-Дин пытались сохранить мир, но их усилия были сведены на нет набегами, которые эмир Махфуз постоянно совершал на христианскую территорию. Наод , который был полон решимости устранить эту угрозу, организовал большую армию и повел ее против эмира, хотя император и одержал победу, но в конце концов был убит в битве против адалитов. Император Давит II (Лебна Денгель) вскоре унаследовал трон, а Махфуз , оправившись от поражения, возобновил набеги на приграничные провинции. Его стимулировали эмиссары из Аравии, которые провозгласили джихад (священную войну), подарили ему зеленый штандарт, привезли оружие и обучили людей из Йемена. В 1516 году эмир Махфуз начал вторжение в Фатагар , Лебна Денгель подготовилась и организовала успешную засаду, адалиты были разбиты, а Махфуз был убит в бою. Затем Лебна Денгель переехал в Адал, где разграбил город Даккар . Примерно в то же время, когда португальский флот застал Зейлу врасплох , пока ее гарнизон находился в отъезде с Махфузом, португальцы затем сожгли портовый город. [53] [54]
После победы Лебны Денгель вскоре выявились внутренние слабости султаната Адал. Старшему поколению мусульман во главе с валашмой , равнодушному к религии и готовому прийти к соглашению с Абиссинией , стойко противостояла религиозная аристократия Харари и Харла во главе с фанатичными воинственными эмирами. [55] Султан Мухаммед был убит в 1518 году, а Адала раздирала междоусобная борьба, в которой пять султанов сменили друг друга за два года. Но наконец к власти пришел зрелый и могущественный лидер по имени Гарад Абун Адаше и принес порядок из хаоса. Однако султан Абу Бакр ибн Мухаммад , перенесший столицу из Даккара в Харар в 1520 году, воспользовавшись престижем, которым все еще обладала наследственная монархия, набрал банды сомалийских кочевников, устроил засаду на Абун Адаше в Зейле и убил его в 1525 году . ] Многие люди присоединились к отряду молодого повстанца по имени Ахмад ибн Ибрагим , который требовал отомстить Гараду Абогну. Ахмад не стал сразу же пытаться прийти к соглашению с султаном Абу Бакром, а удалился в Хубат , чтобы набраться сил. Ахмад ибн Ибрагим в конечном итоге убил султана Абу Бакра в бою и заменил его младшим братом Абу Бакра Умаром Дином в качестве своей марионетки. Получив полный контроль, он мог затем обратиться к задаче, которую, как он чувствовал, ему было поручено Богом, — завоеванию Абиссинии. Рвение к джихаду еще не преодолело силы, присущие кочевой жизни, Ахмаду пришлось предпринять несколько кампаний по восстановлению порядка на территории Сомали, которая составила бы его кадровый резерв. Затем он организовал разнородную массу племен в мощную армию, воспламененную фанатичным рвением джихада. [56] [57] [58]
В 1529 году имам Ахмад ибн Ибрагим аль-Гази наконец решил приступить к завоеванию Абиссинии. Вскоре он встретил абиссинцев в битве при Шимбра-Куре , где одержал решающую победу. Но его кочевники были ненадежны и их трудно контролировать, и, к разочарованию Ахмада, некоторые из его сомалийских воинов разошлись обратно на свою родину, набрав много добычи. В то же время он столкнулся с сопротивлением со стороны своих войск Харари , которые опасались потенциальных последствий перемещения мусульманской базы в Абиссинию. Затем он вернулся в Харар , чтобы восстановить свои силы и устранить племенную принадлежность в своей армии. Два года спустя он смог организовать окончательную и постоянную оккупацию Абиссинии. С тех пор история завоевания представляет собой череду побед, поджогов и массовых убийств. В 1531 году были оккупированы Даваро и Шева , в 1533 году — Бете-Амхара и Ласта . В 1535 году Ахмад, контролировавший восток и центр Абиссинии, вторгся в Тыграй , где встретил ожесточенное сопротивление и понес некоторые резервы, но его продвижение не было остановлено, его армии достигли побережья Медри-Бахри и Кассалы , где они вступили в контакт с мусульманскими племенами беджа на севере, которые ранее платили дань Эфиопской империи . Император Давит II (Лебна Денгел) стал преследуемым беглецом и спешил из Тыграя в Бегемдер и в Годжам , постоянно преследуемый адалитами. [59] [60] В этот период султанат Адал занимал территорию, простирающуюся от Зейлы до Массауа , а также внутренние районы Абиссинии. [61]
Адалиты были страстно заинтересованы в преобразовании недавно оккупированных территорий. В мусульманских хрониках создается впечатление, что почти все абиссинцы -христиане приняли ислам из соображений целесообразности. Среди них был губернатор Ифата , который написал Имаму:
Когда-то я был мусульманином, сыном мусульманина, но многобожники схватили меня и сделали христианином. Тем не менее, в глубине души я остаюсь стойким в религии и теперь ищу защиты у Аллаха, Его Пророка и себя. Если вы примете мое покаяние и не накажете за то, что я сделал, я вернусь к Аллаху, в то время как эти армии, находящиеся под моим командованием, я обману их, чтобы они пришли к вам и приняли Ислам. [62]
Однако в составных регионах Эфиопской империи , таких как Бете-Амхара , Тыграй и Шева , местное население ожесточённо сопротивлялось оккупации адалитов. Некоторые предпочли смерть отречению от своей веры, среди них были два вождя амхара , которые предстали перед имамом в Дебре Берхане . [63] Араб Факих описывает эту встречу:
Они схватили двух христианских вождей, отправили их в лагерь имама и представили ему. Он сказал: «Что с вами случилось, что вы не стали мусульманами, когда вся страна была исламизирована?» Они ответили: «Мы не хотим становиться мусульманами». Имам сказал: «Наш приговор вам – отрубить вам головы». Двое христиан ответили: «Очень хорошо!» Имам был удивлен их ответом и приказал казнить их. [58]
В 1541 году небольшой португальский контингент высадился в Массауа , и вскоре весь Тыграй выступил за монархию. Имам потерпел поражение в нескольких крупных сражениях от португальцев и был вынужден бежать в Рая Кобо со своими сильно деморализованными последователями. Он направил запрос в Османскую империю о подкреплении турецких, албанских и арабских мушкетеров для стабилизации своих войск. Затем он перешел в наступление, атаковав португальский лагерь в Вольфе, где убил их командира Кристована да Гаму и 200 их рядовых. Затем имам распустил большую часть своего иностранного контингента и вернулся в свою штаб-квартиру на озере Тана . Выжившие португальцы смогли встретиться с Геладевосом и его армией в Симене . Император, не колеблясь, перешел в наступление и одержал крупную победу в битве при Вайна-Даге, когда судьба Абиссинии была решена смертью имама и бегством его армии. Силы вторжения рухнули, как карточный домик, и все абиссинцы, запуганные захватчиками, вернулись к своей прежней лояльности, завоевание христианских территорий продолжалось, не встречая какого-либо эффективного сопротивления. [64]
После смерти имама Ахмада султанат Адал потерял большую часть своей территории на абиссинских землях. В 1550 году Нур ибн Муджахид стал эмиром Харара и фактическим правителем Адала. Затем он отправился на джихад (священную войну) в восточные эфиопские низменности Бале и Даваро . Это предприятие не увенчалось успехом, Нур потерпел поражение, а затем абиссинцы продвинулись на территорию адалитов, где опустошили земли и поработили многих ее жителей. Однако это поражение не было смертельным, и Адал вскоре выздоровел. Примерно в это же время Нур начал укреплять оборону Харара , строя стену, которая до сих пор окружает город. [65] В 1559 году, по настоянию своей жены, Нур снова перешел в наступление и вторгся в Эфиопскую империю , убив эфиопского императора Геладевоса в битве при Фатагаре . [66] В то же время другая эфиопская армия под предводительством Деджазмача Хамалмала атаковала столицу Адала Харар . Султан Баракат ибн Умар Дин попытался защитить город, но потерпел поражение и был убит, положив конец династии Валашма . Вскоре после этого мигрировавшие на север Баренту Оромос вторглись в султанат Адал. Эта борьба, о которой упоминал Бахрей , привела к опустошению многих регионов и армия Нура потерпела поражение в битве при Хазало . [67] Оборонительным стенам удалось защитить Харар от захватчиков, сохранив его как своего рода мусульманский остров в море Оромо. Однако затем в городе случился сильный голод, поскольку цены на зерно и соль выросли до беспрецедентного уровня. Согласно современному источнику, голод стал настолько сильным, что люди стали прибегать к поеданию собственных детей и супругов. Сам Нур умер в 1567 году от мора, распространившегося во время голода. [68] [69]
На смену Нуру пришел Усман Абиссинец , который смягчил происламскую политику своего предшественника и подписал позорный и унизительный мирный договор с оромо. В договоре говорилось, что оромо могут свободно выходить на мусульманские рынки и покупать товары по ценам ниже нынешних рыночных. [70] Это разозлило многих мусульман и привело к восстанию, в ходе которого он был свергнут и заменен Тахла Аббасом в 1569 году. Тахла правил всего три года, прежде чем был свергнут некоторыми из его очень фанатичных подданных, которые были полны решимости начать новый джихад или священная война против христиан. Его сменил внук Усмана Мухаммад ибн Насир , который вскоре совершил экспедицию против Эфиопской империи , однако эта кампания закончилась полной катастрофой. Как только армия покинула Харар , оромо опустошили сельскую местность вплоть до стен города. Мухаммад ибн Насир также потерпел поражение и был убит в битве на реке Веби , тем самым навсегда положив конец агрессии Адала в отношении Эфиопии. [71] Преемник Мухаммеда, Мансур ибн Мухаммад , вел жестокую войну против оромо, но не смог их победить. Мансур также успешно отвоевал Ауссу и Зейлу . Напряженность еще больше усилилась после смерти Нура ибн Муджахида, исчезновение последнего монарха Валашмы также открыло жесткую конкуренцию за власть между эмирами и потомками Ахмеда ибн Ибрагима . В конце концов, в апреле 1576 года они победили Мухаммеда б. Ибрагим Гаса принял титул имама , объединив таким образом политическую власть султана и религиозную ответственность за руководство общиной. Затем в 1577 году он перенес столицу в оазис Аусса , основав имамат Ауссы . [72]
Имамат Ауссы постепенно приходил в упадок в следующем столетии и был разрушен соседними кочевниками Афар , которые сделали Ауссу своей столицей. [73] [74] В семнадцатом веке привлечение народа Харла и населения Доба к идентичности Афар привело к возникновению Султаната Аусса . [75] Вердикт Энрико Черулли об этом «печальном состоянии» упадка Адала заключался в том, что, хотя Эфиопская империя под руководством Сарсы Денгеля смогла реорганизоваться и противостоять миграции оромо , султанат Адал был слишком недавно создан, чтобы преодолеть племенные различия. Результатом, по его утверждению, стало то, что кочевые народы инстинктивно возвращаются к своей «вечной разлагающей борьбе» людей с людьми и племени с племенем. [76]
Эфиопский историк Таддессе Тамрат утверждает, что центральная власть Адала в четырнадцатом веке состояла из людей Аргобба , Харари и Силте . [77] Профессор Дональд Н. Левин , важная фигура в эфиопских исследованиях , описал султанат Адал как состоящий из многих этнических групп, но в первую очередь сомалийцев и афаров . [78] По словам Патрика Гикса и Мохаммеда Хассена, Адал в шестнадцатом веке был в основном населен оседлым народом Харла и кочевым сомалийским народом. [79] Брачные союзы между аргоббой, харари и сомалийцами также были обычным явлением в султанате Адал. [80]
По мнению профессора Лаписо Делебо, современный народ Харари является наследником древних семитоязычных народов региона Адал. [81] Историки утверждают, что язык, на котором говорят жители Адала, а также его правители, имамы и султаны, очень похож на современный язык Харари . [82] [83] [84] Эфиопский историк Бахру Зевде и другие заявляют, что султанаты Ифат и Адал, возглавляемые Валасмой, в основном включали в себя эфиопских семитоязычных людей Аргоббу и Харари , позже они расширились, включив в себя афарские и сомалийские народы. [85] [86] [87] [88] [89] Между концом 1400-х и серединой 1500-х годов произошла крупномасштабная миграция людей хадрами в Адал. [90]
Среди самых ранних упоминаний сомалийцев по имени можно назвать стихотворение о победе, написанное императором Абиссинии Йешаком I против короля Адала, поскольку, как говорят, симуры подчинились и заплатили дань. Как пишет Таддесс Тамрат : «Доктор Энрико Черулли показал, что Симур — это старое харарское имя сомалийцев, которые до сих пор известны им как Тумур. Следовательно, наиболее вероятно, что упоминание сомалийцев и Симура по отношению к Ишаку относится к военным кампаниям короля против Адала, где сомалийцы, судя по всему, составляли основную часть населения». [91]
Согласно Льву Африканскому (1526 г.) и Джорджу Сале (1760 г.), аделиты имели желтовато-коричневую или оливковую кожу на северном побережье и становились более темными по направлению к югу. Обычно у них были длинные прямые волосы. Большинство носили хлопковые саронги , но не имели головных уборов или сандалий, а на шеях, запястьях, руках и лодыжках было множество стеклянных и янтарных безделушек. Вместо этого король и другие аристократы часто носили одежду до тела, увенчанную головным убором. Все были мусульманами. [44] [92] В южной части страны аделиты жили рядом с языческими « неграми », с которыми они обменивали различные товары. [93] [94]
В обширном султанате Адал говорили на различных языках афро-азиатской семьи. Арабский язык служил лингва-франка и использовался правящей династией Валашма. [95] По словам эфиопского историка XIX века Асмы Гиоргис, предполагается, что сама династия Валашма говорила по- арабски . [96] По словам Роберта Ферри, аристократия Адала в эпоху Валасмы , состоявшая из имамов, эмиров и султанов, говорила на языке, напоминающем современный язык Харари . [82] Британский историк Джон Фейдж утверждает, что лидеры Валасмы, перенесшие свою столицу из региона Ифат в Адал, положили начало эволюции языков Харари и Аргобба в Хараре и его окрестностях. [97] По словам Джеффри М. Шоу, основные жители султаната Адал говорили на восточно-кушитских языках. [98] В Зейле , портовом городе султаната Адал, в основном говорили на сомалийском языке . [99]
Одной из самых богатых провинций империи был Ифат. Она была хорошо орошена большой рекой Аваш . Кроме того, помимо сохранившейся реки Аваш , существовало как минимум пять других рек в районе между Хараром и плато Шава. [100] Общая территория была хорошо обработана, густонаселена многочисленными деревнями, примыкающими друг к другу. Сельскохозяйственная продукция включала три основных зерновых: пшеницу, сорго и тефф, а также фасоль, баклажаны, дыни, огурцы, кабачки, цветную капусту и горчицу. Выращивалось много разных фруктов, в том числе бананы, лимоны, лаймы, гранаты, абрикосы, миро, цитроны, шелковица и виноград. Другие растения включали платан, сахарный тростник, из которого добывали канди, или сахар, и несъедобный дикий инжир.
В провинции также выращивается завод по производству стимуляторов Кхат. Который был экспортирован в Йемен . В Адале было большое количество крупного рогатого скота, овец и некоторых коз. Еще были куры. Иногда охотились как на буйволов, так и на дикую птицу. Провинция имела отличную репутацию производителя масла и меда. [101]
В то время как такие провинции, как Бале , прилегающие к Веби-Шабель регионы были известны выращиванием хлопка и древней ткацкой промышленностью, а регион Эль-Кере производил соль, которая была важным предметом торговли. [102]
Зейла был богатым городом и в изобилии снабжался продовольствием. Оно обладало зерном, мясом, маслом, медом и воском. Кроме того, у горожан было много лошадей и разведенный скот всех пород, вследствие чего у них было много масла, молока и мяса, а также большой запас проса, ячменя и фруктов; все это было экспортировано в Аден. Портовый город был настолько хорошо снабжен продовольствием, что его излишки экспортировались в Аден , Джидду , Мекку и «Всю Аравию», которая тогда зависела от поставок/продукции из города, который они предпочитали больше всего. Зейлу описывали как «порт с большим количеством продовольствия для Адена, всех частей Аравии, многих стран и королевств».
По словам португальского писателя Корсали, основными статьями экспорта были золото, слоновая кость и рабы. «Большое количество» последних было захвачено у Эфиопской империи , затем вывезено через порт Зейла в Персию, Аравию, Египет и Индию.
В результате этой процветающей торговли жители Зейлы жили «чрезвычайно хорошо», а город был хорошо построен и охранялся множеством пеших и конных солдат. [103]
Сельскохозяйственная и другая продукция королевства была не только обильной, но и очень дешевой, по словам Макризи, тридцать фунтов мяса продавались всего за полдирхема, тогда как всего за четыре дирхема можно было купить гроздь примерно из 100 дамасских сортов винограда. [104]
Торговля по долинам горных рек связана с побережьем и внутренними рынками. Создал прибыльный караванный торговый путь между внутренними районами Эфиопии, высокогорьем Харарге , Восточными низменностями и прибрежными городами, такими как Зейла и Бербера . [105] Торговля из внутренних районов была также важна по той причине, что она включала золото с эфиопских территорий на западе, включая Дамот и неопознанный район под названием Сихам. Редкий металл продается по цене от 80 до 120 дирхемов за унцию. [106] Вся империя и более широкий регион были взаимозависимы друг от друга и образовывали единую экономику и в то же время культурную единицу, связанную несколькими важными торговыми путями, от которых зависела экономика и благосостояние всей территории. [107]
За время своего существования Адал поддерживал отношения и занимался торговлей с другими государствами Северо-Восточной Африки , Ближнего Востока , Европы и Южной Азии . Многие из исторических городов Африканского Рога, такие как Абаса , Амуд , Авбаре и Бербера , процветали во время его правления с домами во дворах , мечетями , святынями , огражденными стенами и цистернами . Адал достиг своего пика в 14 веке, торгуя рабами, слоновой костью и другими товарами с Абиссинией и королевствами Аравии через свой главный порт Зейла. [16] Города империи импортировали замысловатые цветные стеклянные браслеты и китайский цвет морской волны для украшения дворцов и домов. [108] Адал также использовал импортную валюту, такую как египетские динары и дирхемы. [109]
Дворянство Адала также, видимо, имело изрядную склонность к роскоши, торговые отношения, существовавшие между султанатом Адал и правителями Арабского полуострова, позволяли мусульманам приобретать предметы роскоши, которые могли себе позволить эфиопы-христиане, связи которых с внешним миром все еще были заблокированы. не приобрести, христианский документ, описывающий султана Бадлая, гласит:
« И одеяния [султана] и одежды его вождей были украшены серебром и сияли со всех сторон. И кинжал, который он [султан] нес при себе, был богато украшен золотом и драгоценными камнями; и его амулет был украшен каплями золота; а надписи на амулете были золотой краской. А зонтик его происходил из земли Сирийской и это было такое прекрасное произведение, что глядевшие на него дивились, и на нем были нарисованы крылатые змеи » . 110]
Армия Адала была разделена на несколько частей, таких как пехота , состоящая из мечников , лучников и улан , которыми командовали различные генералы и лейтенанты . Эти силы были дополнены кавалерией и , в конечном итоге, позже в истории империи, фитильными ружьями - технологиями и пушками во время завоевания Абиссинии. Различные подразделения были обозначены отдельным флагом.
Элитное подразделение воинов армии Адала носило титул Малассай или Малачай (португальское написание). Этот термин часто становился для посторонних синонимом мусульман в Эфиопии, но вопреки распространенному мнению он не обозначал племя или клан. Читая «Футух аль-Хабаша», маласаи предстают как основная единица армии имама. В отличие от других групп, составляющих эту армию, маласаи были социальной группой, а не племенем или кланом. В отличие от балау, сомалийца или харлы, мужчина-маласай не рождается. Это звание он получил после демонстрации своих военных способностей. 'Араб Факих дает относительно точное определение того, что он подразумевает под «маласай»: [111]
Если вы хотите, чтобы это произошло, вы можете сделать это с помощью программы «Старый мир» для того, чтобы увидеть, как она работает. يھم ا c مام
И отряд маласаев, люди набегов и гихада, достойные доверенные люди, которым можно доверять во время боевых действий, военачальники, которые не только не бегут с поля битвы, но и защищают отступление своей семьи.
(بطال c ا والصناديد.)
Имам был с ними.
Солдаты Адала носили сложные шлемы и стальные доспехи , состоящие из кольчуг с перекрывающимися ярусами. [112] Всадники Адала носили защитные шлемы, закрывающие все лицо, за исключением глаз, и нагрудники на теле, а своих лошадей они запрягали аналогичным образом. В осадной войне лестницы использовались для подъема на здания и другие высокие позиции, такие как холмы и горы. [113]
М. Хасан утверждает:
Араб-факих очень ясно дает понять, что оседлое земледельческое население Харара обеспечивало как руководство в джихадистской войне, так и то, что они составляли большинство бойцов, по крайней мере, в первые дни джихада. Все четыре вазира , назначенные имамом Ахмадом, были членами земельной потомственной знати Адаре (Харари) и Харлы. Из пятидесяти или около того амиров, назначенных имамом Ахмадом между 1527 и 1537 годами, подавляющее большинство были членами наследственной земельной аристократии Адаре или Харла. [114]
М. Льюис пишет:
Сомалийские силы внесли большой вклад в победы Имама. Шихаб ад-Дин, мусульманский летописец того периода, писавший между 1540 и 1560 годами, часто упоминает их (Футух аль-Хабаша, изд. И тр. Р. Бессет, Париж, 1897). Наиболее известными сомалийскими группами, участвовавшими в кампаниях, были гери, маррехан и харти – все кланы дарод. Шихаб ад-Дин очень расплывчато рассказывает об их распространении и пастбищах, но описывает, что Харти в то время владели древним восточным портом Мейт. Из Исаков, по-видимому, в этом участвовал только клан Хабар Магадле, и их распространение не зафиксировано. Наконец, в нем приняли участие и несколько кланов Диров. [115]
Согласно Оксфордской истории ислама, этнические сомалийцы составляют большинство армии :
Султанат Адал, возникший как главное мусульманское княжество с 1420 по 1560 год, по-видимому, набирал свои военные силы в основном из сомалийцев. [116]
По словам Мерида Вольде Арегея :
В Шембра-Куре исход решался во многом благодаря превосходству кавалерии Ахмада. В его состав входили личные последователи, тщательно выбранные среди молодых людей Харара, которые были хорошо обучены и опытны. Ахмад вооружил своих всадников хорошими саблями с рынков Зайлы и Аравии. В состав кавалерии входило несколько арабов, откликнувшихся на призыв Ахмеда о помощи в священной войне против неверующих Эфиопии. Многие из этих арабов были особенно искусны в обращении с саблей и, вероятно, разделили это умение с всадником Харари. [117]
Султанат Адал оставил после себя множество построек и артефактов времен своего расцвета. Многочисленные подобные исторические здания и предметы можно найти в северо-западной провинции Авдал в Сомалиленде, а также в других частях региона Хорн, где господствовало это государственное устройство. [118] По мнению археолога Хорхе Родригеса, вещества, обнаруженные на западе севера Сомали , указывают на то, что аванпосты были созданы в основном во времена султаната Адал и не предшествовали руинам, найденным в древних исламских регионах Ифат или плато Харар . Эфиопия — это место, где материализовались основные мусульманские королевства. [119]
Археологические раскопки в конце 19-го и начале 20-го веков на более чем четырнадцати памятниках в окрестностях Борамы на современном северо-западе Сомалиленда обнаружили, среди других артефактов, серебряные монеты, идентифицированные как полученные из Кайтбая (1468–1489 гг.), Восемнадцатого Бурджи . Мамлюкский султан Египта . _ [118] [120] Большинство из этих находок связаны со средневековым султанатом Адал. [121] Вскоре после открытия они были отправлены в Британский музей для сохранения. [120]
В 1950 году правительство британского протектората Сомалиленд заказало археологические исследования в двенадцати пустынных городах современной Республики Сомалиленд , недалеко от границы с Эфиопией. По мнению экспедиционной группы, эти места представляют собой наиболее яркое свидетельство богатства периода позднего средневековья. В них находились руины того, что, очевидно, когда-то было крупными городами, принадлежавшими султанату Адал. В таких городах, как Авбаре , Авбубе , Амуд , Абаса и Гогеса, было от 200 до 300 каменных домов. Сообщается, что стены некоторых объектов по-прежнему имели высоту 18 метров. При раскопках в этом районе было обнаружено 26 серебряных монет , в отличие от медных монет, которые были более распространены в государствах ниже региона Рога. Самая ранняя из этих найденных монет была отчеканена султаном Баркуком (1382–1399 гг.), также принадлежащим к египетской династии Бурджи, а самые последние снова были выпусками султана Кайтбая. Все изделия были отчеканены либо в Каире , либо в Дамаске . Во время экспедиции также было обнаружено несколько золотых монет , что сделало этот район единственным местом во всем регионе, где можно найти такие монеты. Помимо чеканки монет, на стоянках Адала был обнаружен высококачественный фарфор . Прекрасную посуду из селадона находили либо лежащей на поверхности, либо закопанной на глубине семи с половиной дюймов, либо запрятанной в густых кучах высотой от четырех до пяти футов. Среди предметов были серые зернистые черепки с растрескавшейся сине-зеленой или морской глазурью, а также белые кристаллические обломки с нетреснувшей зелено-белой глазурью. Также была обнаружена некоторая посуда династии Мин , в том числе множество осколков сине-белых чаш раннего Мин. Они были украшены завитками на голубоватом фоне и орнаментированы черным пятном, а остальные чаши имели растительный орнамент, обведенный серыми или черно-синими узорами. Кроме того, было найдено несколько красно-белых осколков династии Мин, а также фрагменты белого фарфора с голубоватыми бликами. Участки Адал, по-видимому, достигли конечной точки в Индийском океане на островах Саад ад-Дин , названных в честь султана Саад ад-Дина II из султаната Ифат. [122]
Кроме того, местная традиция определяет археологический памятник Тия в центральной Эфиопии как Еграгн Дингай («камень Грана») в отношении Имама Аль-Гази. По словам Жуссома (1995), который руководил здесь археологическими работами, это место появилось относительно недавно. Его датируют 11-13 веками нашей эры. Тия содержит ряд мегалитических столбов, в том числе антропоморфные и неантропоморфные/нефаллические стелы . Плоские по форме, эти сооружения характеризуются характерными, тщательно продуманными украшениями, среди которых есть мечи, стоящая человеческая фигура с подбоченившимися руками и растительные символы. [123]
Как и их прямые потомки, современные адаре, жители древних Шва, Ифата, Адала, Харара и Ауссы были семитскими по своему этническому и языковому происхождению.
Они не были ни сомалийцами, ни афарами.
А вот сомалийские и афарские кочевники были местными подданными Адала.
Аравийцы считают землей Аиан ту область, которая лежит между узким входом в Красное море и рекой Килиманчи;
находясь на морском побережье, по большей части населенным упомянутыми арабами;
но внутренние части его населены черным народом, являющимся идолопоклонниками.
Оно включает в себя два царства;
Адель и Адея.
Адель - очень большое королевство, простирающееся от устья Аравийского залива до мыса Гуардафу, названного в древности Птолемеем Аромата мысом. [...] Адея, второе королевство земли Аян, расположенное на восточном берегу океана. , ограничен на севере королевством Адель, а на западе - империей Абассинов. [...] Жители, являющиеся маврами по религии и платящие дань императору Абассина, (как они из Аделя, названного ранее) первоначально произошли арабов
Жители этого последнего побережья в основном белые, с длинными прямыми волосами;
но по мере продвижения на юг они становятся более желтовато-коричневыми или даже совсем черными.
Здесь множество негров, которые живут и вступают в брак с арабами-бедуинами и ведут с ними большую торговлю, состоящую из золота, рабов, лошадей, слоновой кости и т. д.
В целом материалы, найденные в средневековых памятниках на западе Сомалиленда, демонстрируют последовательную хронологию, согласно которой их строительство датируется султанатом Барр Саад ад-Дин (ок. 1415–1573 гг.).
Поселения, расположенные в регионах Ифат и Харар, имеют более древнюю хронологию (Fauvelle-Aymar & Hirsch, 2011: 36; Insoll, 2021: 498; Pradines 2017: 16), что хорошо соответствует их положению в регионе с гораздо более древним мусульманским населением. традиция, из которой возникли основные мусульманские государства на Африканском Роге.