Святилище ( лат . scrinium «шкаф или сундук для книг или бумаг»; старофранцузское : escrin «коробка или футляр») [1] — священное или святое пространство , посвященное определенному божеству , предку , герою , мученику , святому , демону . или аналогичный знак уважения, в котором их почитают или им поклоняются . Святыни часто содержат идолов , реликвии или другие подобные объекты, связанные с почитаемой фигурой. [2] Святилище, в котором приносятся жертвы по обету , называется жертвенником .
Святыни встречаются во многих мировых религиях, включая христианство , ислам , индуизм , буддизм , китайскую народную религию , синтоизм , коренные филиппинские народные религии и Асатру , а также в светских и нерелигиозных местах, таких как военные мемориалы. Святыни можно найти в различных местах, например, в церквях , храмах , кладбищах , музеях или дома. Однако переносные святыни также встречаются в некоторых культурах. [3]
Многие святыни расположены внутри зданий и храмов, предназначенных специально для богослужений, например, в церкви в христианстве или мандире в индуизме. Храм здесь обычно находится в центре внимания в здании и занимает видное место. В таких случаях приверженцы веры собираются внутри здания, чтобы поклониться божеству у святыни. В классической храмовой архитектуре святыня может быть синонимом целлы . [ нужна цитата ]
Исторически сложилось так, что в индуизме , буддизме и католицизме , а также в современных религиях, таких как неоязычество , святыню обычно можно найти в доме или магазине. [4] Эта святыня обычно представляет собой небольшое сооружение или набор изображений и статуэток, посвященных божеству, которое является частью официальной религии, предкам или локализованному домашнему божеству . [5]
Небольшие святилища на открытом воздухе находятся в нижней части садов многих народов, принадлежащих различным религиям, включая исторически балийский индуизм , христианство . Многие из них представляют собой статуи Христа , Девы Марии или святого , установленные на постаменте или в нише, другие могут представлять собой тщательно продуманные кабинки без потолков, некоторые включают в себя картины, скульптуры и архитектурные элементы, такие как стены, крыши, стеклянные двери и железные заборы. [ нужна цитата ]
В Соединенных Штатах у некоторых христиан есть небольшие святилища во дворе; некоторые из них напоминают боковые алтари, так как состоят из статуи, помещенной в нишу или грот ; этот тип в просторечии называют ванной Мадонны . [6]
Религиозные изображения, обычно в каком-то небольшом убежище, расположенном у дороги или тропы, иногда в поселении или на перекрестке. [ нужна цитата ]
Святыни встречаются во многих религиях. В отличие от храма , в святыне обычно находится определенная реликвия или культовое изображение , являющееся объектом поклонения или почитания . Святилище также может быть построено для выделения места, которое считается особенно святым, а не для удобства верующих. Поэтому святыни привлекают практику паломничества . [7] [8]
Святыни встречаются во многих формах христианства, но не во всех. Католицизм , крупнейшая конфессия христианства, [9] имеет множество святынь, равно как и православие , англиканство и некоторые формы лютеранства .
В Римско-католической церкви местный епархиальный епископ может назначить местную епархиальную святыню. Чтобы святыня стала национальной святыней , необходимо одобрение Епископальной конференции страны . Точно так же для того, чтобы он был «международным», требуется одобрение Святого Престола в Ватикане в Риме. Римско-католический Кодекс канонического права 1983 года , каноны 1230 и 1231, гласят: «Термин святыня означает церковь или другое священное место, которое, с одобрения местного Ординария, по причине особой преданности верующие часто посещают его в качестве паломников. Чтобы святыню можно было назвать национальной, необходимо одобрение Епископальной конференции. Чтобы его можно было назвать международным, необходимо одобрение Святого Престола» .
В неофициальном разговорном католическом использовании термин «святыня» представляет собой нишу или нишу в церквях, особенно в более крупных, которые используются прихожанами во время частной молитвы. Раньше их также называли религиозными алтарями , поскольку до Второго Ватиканского Собора в них были небольшие боковые алтари или приалтари. Святыни всегда сосредоточены на каком-либо изображении (например, статуе, картине, фреске или мозаике) Иисуса Христа , Марии, матери Иисуса , или святого, и за ними может стоять reredos . [ нужна цитата ]
Сегодня месса не обязательно будет служиться у них. Они просто используются, чтобы помочь или придать визуальный фокус молитвам. Боковые алтари, где действительно можно было служить мессу, использовались прихожанами так же, как и святыни. Боковые алтари специально посвящены Пресвятой Деве Марии, матери Иисуса, ее мужу Святому Иосифу или другим святым. [ нужна цитата ]
Вертеп также можно рассматривать как святыню, поскольку святыня — это любое святое или священное место . [ нужна цитата ]
Самое святое сооружение ислама, Кааба (в мечети Аль-Харам ) в городе Мекка , хотя и является древним храмом (в смысле «дома Бога»), может рассматриваться как святыня [11] [12] [ 13] , поскольку в нем находится уважаемая реликвия под названием Хаджар аль-Асвад , а также он является частичным центром крупнейшей в мире практики паломничества - хаджа . В нескольких ярдах от мечети также находится святыня Макам Ибрагим (« Стоянка Авраама»), содержащая петросоматоглиф ( ступни), связанный со строительством Каабы патриархом и его сыном Измаилом в исламской традиции. [14] [15] Зелёный купол гробницы исламского пророка Мухаммеда (где в его погребальной камере также находятся гробницы его друга Абу Бакра и близкого соратника Умара ) в Медине , расположенный в Масджид ан-Набави («Мечеть Пророк»), [16] [17] [18] является очень почитаемым местом и важным местом паломничества среди мусульман.
Двумя старейшими и известными исламскими святынями являются Купол Скалы и меньший Купол Цепи, построенный на Храмовой горе в Иерусалиме . [19] Первый был построен на скале , которая обозначала место еврейского храма и, согласно исламской традиции, была отправной точкой легендарного восхождения Мухаммеда на небеса ( аль-Мирадж ). [20] [21]
Больше, чем любая другая святыня в мусульманском мире, могила Мухаммеда считается источником благословений для посетителя. [22] Среди высказываний, приписываемых Мухаммеду, есть одно, гласящее: «Тот, кто посетит мою могилу, будет иметь право на мое заступничество». [22] [23] [24] Посещение могилы Мухаммеда после паломничества считается рекомендованным большинством суннитских ученых-юристов. [25]
Первые ученые саляфов Ахмад ибн Ханбал (ум. 241 г.х.), Исхак ибн Рахвайх (ум. 238 г.х.), Абдуллах ибн Мубарак (ум. 189 г.х.) и Имам Шафии (ум. 204 г.х.) - все допускали практика зияры к могиле Мухаммеда. [26] Исследователь хадисов Кади Айяд (ум. 554 г. хиджры) заявил, что посещение Мухаммеда было « сунной мусульман, относительно которой существовал консенсус, а также хорошим и желательным делом» . [27]
Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852 г. хиджры) прямо заявил, что поездка для посещения могилы Мухаммеда была «одним из лучших поступков и благороднейших благочестивых дел, с помощью которых человек приближается к Богу, и ее законность является вопросом консенсус». [28] Точно так же Ибн Кудама (ум. 620 г. хиджры) считал зияру Мухаммеда рекомендуемой, а также просил заступничества непосредственно у Мухаммеда на его могиле. [29] [30]
Уважаются и могилы других мусульманских религиозных деятелей. Сообщается , что сын Ахмада ибн Ханбала , одного из главных юристов суннизма, заявил, что предпочел бы быть похороненным возле мавзолея святого человека, чем своего собственного отца. [31] В то время как в некоторых частях мусульманского мира мавзолеи гробниц рассматриваются как просто места зияра могилы религиозного деятеля ( Мазар / Макбара ), в других (например, на Индийском субконтиненте ) они рассматриваются как настоящие святыни (31). Дарга ). [32] [33] [34]
Многие современные исламские реформаторы выступают против строительства (а иногда и посещения ) гробниц, рассматривая это как отклонение от истинного ислама. [35] В основном сюда относятся последователи ваххабитского и салафитского движений , которые считают, что святыни над могилами поощряют идолопоклонство / многобожие ( ширк ) и что существует риск поклонения иному, чем Богу (мертвым). [36] [37] [38] [39]
Основатель ваххабитского движения Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб вывел запрет на строительство мечетей над могилами из хадиса , приписываемого Пророку Мухаммеду , в котором он сказал : «Да проклянет Бог евреев и христиан, которые превращают могилы своих пророков в места, поклонения; не подражайте им». [40] Кроме того, он приказал выровнять могилы ( тасвият аль-кубур ), что поддержал ученый Имам аш-Шафии . [39]
Движение ваххабитов находилось под сильным влиянием работ средневекового ханбалитского богослова Ибн Таймийи , которого они считали «высшим авторитетом по большому количеству вопросов». [41] Одним из таких вопросов была позиция по посещению могилы Пророка. По мнению Ибн Таймии, все хадисы , поощряющие посещение могилы Пророка, являются вымышленными ( мауду' ), не содержатся в шести основных сборниках хадисов или Муснаде Ахмада ибн Ханбала и нарушают таухид аль-улухия . [42]
Эта точка зрения на Ибн Таймию была отвергнута некоторыми ведущими суннитскими учеными как при его жизни, так и после его смерти. Шафиитский мастер хадисов Ибн Хаджар аль-Аскалани заявил, что « это одно из самых уродливых положений, о которых сообщалось об Ибн Таймийе» . [43] Исследователь ханафитских хадисов Али аль-Кари заявил, что «Среди ханбалитов Ибн Таймийя дошел до крайности, запретив поездку в гости к Пророку – да благословит его Бог и дарует ему мир» [44] Касталлани заявил, что « У шейха Таки ад-Дина Ибн Таймийи есть отвратительные и странные высказывания по этому поводу о том, что поездка в гости к Пророку запрещена и не является благочестивым делом». [45]
У шиитов есть несколько мазаров , посвященных различным религиозным деятелям, важным в их истории, и несколько тщательно продуманных святилищ ( Маркад / Макам ) посвящены шиитским религиозным деятелям, особенно в Ираке (например, в городах Кербела , [46] Наджаф , [47 ] [48] Самарра [49] ) и в Иране (например, в городах Кум [50] и Мешхед [51] ).
Конкретные примеры шиитских святынь включают храм Аль-Аскари [52] и храм Имама Хусейна . [53] Другие шиитские святыни расположены в одноименных городах Мазари-Шариф («Благородный мавзолей ») в Афганистане , [54] и Мешхеде ( аль-Рида ) (« Мартириум [ Али Риды ]») в Иране. [55] В мавзолее Рухоллы Хомейни в Тегеране находятся могилы Рухоллы Хоменеи , лидера иранской революции 1978–79 годов , его жены и нескольких других связанных с ним людей. [56] [57] [58]
В популярном суфизме распространенной практикой является посещение могил святых, известных ученых и праведников или совершение паломничества к ним. Это особенно распространенная практика на Индийском субконтиненте , где находятся знаменитые гробницы таких святых, как Сайид Али Хамадани в Кулябе , Таджикистан; Афак Ходжа , недалеко от Кашгара , Китай; Лал Шахбаз Каландар в Синде ; Али Худжвири в Лахоре , Пакистан; Бахауддин Закария в Мултане , Пакистан; Мойнуддин Чишти в Аджмере , Индия; Низамуддин Аулия в Дели , Индия; и Шах Джалал в Силхете , Бангладеш. [59] Точно так же в Фесе , Марокко, популярным местом для благочестивых посещений является Зауя Мулай Идрисс II . [60] В окрестностях Тимбукту в Мали также находится множество исторических суфийских святынь, которые были разрушены исламистами в последние годы. Многие из них с тех пор были восстановлены. [61] [62] [63] Могила святого - это место большого почитания, где благословения или барака продолжают достигать умершего святого человека и, согласно суфийским верованиям, считаются (некоторые) приносящими пользу посещающим преданным и паломникам. Чтобы выразить почтение суфийским святым, короли и знать делали крупные пожертвования или вакфы для сохранения гробниц и их архитектурного обновления. [64] [65] Со временем эти дарения, ритуалы, ежегодные поминки сформировались в сложную систему принятых норм. Эти формы суфийской практики создавали вокруг установленных дат ауру духовных и религиозных традиций. [66] Многие ортодоксальные и исламские пуристы осуждают эти ритуалы посещения могил, особенно ожидание получения благословений от почитаемых святых. [67]
Две наиболее известные святыни Веры Бахаи служат местами упокоения останков двух центральных фигур Веры Бахаи, Баба и Бахауллы . Они являются центральными точками паломничества бахаи :
Другие места были обозначены как святыни бахаи, наиболее примечательным из которых является дом Уильяма Сазерленда Максвелла и Мэй Максвелл в Монреале, Квебек, Канада. [70]
.jpg/1280px-Phra_Phuttha_Chinnarat_(II).jpg)
В буддизме святыня относится к месту, где почитание сосредоточено на Господе Будде или одном из бодхисаттв или арахантов . Монахи, монахини и миряне будут поклоняться этим почитаемым изображениям в этих святынях или также медитировать перед святынями.
Обычно буддийские святыни содержат статую либо Гаутамы Будды, либо (в формах буддизма Махаяны и Ваджраяны ) одного из различных будд или бодхисаттв. [71] Они также обычно содержат свечи, а также подношения, такие как цветы, очищенная вода, еда и благовония. Многие святыни также содержат священные реликвии , такие как знаменитый священный зуб Господа Будды , установленный в храме в Шри-Ланке .
Святыни, ориентированные на определенные места в буддизме, особенно те, которые содержат реликвии прошлых Будд и почитаемых просветленных монахов, часто проектируются в традиционной форме, известной как Ступа или Цетия .
Древние филиппинцы и филиппинцы, которые продолжают придерживаться коренных филиппинских народных религий, обычно не имеют так называемых «храмов» поклонения в контексте, известном иностранным культурам. [72] [73] [74] Однако у них есть священные святыни , которые также называются домами духов . [72] Их размер может варьироваться от небольших крытых платформ до сооружений, похожих на небольшой дом (но без стен), до святынь, похожих на пагоды, особенно на юге, где ранние мечети также моделировались таким же образом. [75] Эти святыни были известны в различных терминах коренных народов, которые зависят от ассоциации этнической группы. [примечание 1] Их также можно использовать как места для хранения даотао и шкатулок предков. У биколанос таотао также хранились в священных пещерах, называемых муг . [72] [76] [77] [78]
Во время определенных церемоний анито почитают через временные алтари возле священных мест. На висайском языке их называли латанган или лантайан , а на тагальском — дамбана или ламбана . [примечание 2] Эти алтари из бамбука или ротанга идентичны по базовой конструкции на большей части Филиппин. Это были либо небольшие платформы без крыш, либо стоячие столбы, разделенные на кончике (похожие на факел тики ). В качестве сосудов для подношений они держали половинки скорлупы кокосовых орехов, металлические тарелки или кувшины с мартабаном . Иногда на этих платформах также можно размещать Taotao . [72] [76]
Другие типы священных мест или объектов поклонения дивата включают материальное проявление их царств. Наиболее широко почитались деревья балете (также называемые нонок , нунук , нонок и др.) и муравейники или термитники ( пунсо ). Другие примеры включают горы, водопады, рощи, рифы и пещеры. [72] [73] [79] [80] [81]
В германском язычестве использовались типы святилищ, но термины для святилищ демонстрируют некоторый уровень двусмысленности:
В индуизме святыня — это место, где поклоняются богам или богиням. Святыни обычно расположены внутри индуистских храмов различной формы. У большинства индуистских семей также есть домашняя святыня. Например, согласно воспоминаниям Стивена Хайлера о его посещениях некоторых индуистских домов, часть дома была посвящена домашней святыне. Здесь ставили изображение божества и возносили молитвы вместо посещения храма. [84] По словам Пинчмана, среди тамильских индуистских домов чаще встречается храм в Китчене. Если семья состоятельная, она может разместить домашнюю святыню в отдельной комнате. [85]
Граница между храмом и святыней в даосизме не до конца определена; Святыни обычно представляют собой уменьшенные версии более крупных даосских храмов или небольших мест в доме, где в мирной обстановке размещается эмблема инь-ян , чтобы поощрять медитацию и изучение даосских текстов и принципов. Даосы уделяют меньше внимания формальному посещению, но включают ритуальное поклонение, чем другие азиатские религии ; формальные храмы и культовые сооружения возникли в даосизме под влиянием буддизма . [ нужна цитата ]
Частые особенности даосских святилищ включают в себя те же особенности, что и полноценные храмы, часто включающие некоторые или все из следующих особенностей: сады , проточную воду или фонтаны, небольшие горящие жаровни или свечи (с благовониями или без них ), а также копии даосских текстов, таких как Дао Дэ Цзин , Чжуанцзы или другие тексты Лао Цзы , Чжуан Цзы или других даосских мудрецов. [ нужна цитата ]
В синофонном мире существует множество конфуцианских храмов и святынь . Это храм почитания Конфуция , великих мудрецов , выдающихся философов конфуцианства , а также учеников Конфуция . Эти храмы известны как «Храмы Конфуция» (孔廟) или «Храмы литературы» (文廟). В отличие от даосских храмов, в конфуцианских храмах обычно установлены не изображения Конфуция, а таблички. Утверждается, что храм должен был чтить учение Конфуция, а не самого Конфуция. Храмы состоят из садов и большого павильона, где сжигают благовония. Табличка или иногда изображение Конфуция обычно помещается в главном храме.
Конфуцианские святыни существуют и за пределами Китая, в основном в Японии, Корее и Вьетнаме. На Тайване также есть немало конфуцианских святынь, таких как Тайнаньский конфуцианский храм и Тайбэйский храм Конфуция , они хорошо поддерживаются правительством. Однако во многих даосских храмах были построены святилища для поклонения Конфуцию или Вэнь Чан Ди Цзюню (богу литературы).
В некоторых странах мира достопримечательности можно назвать «историческими святынями». [ нужна цитация ] Известные святыни этого типа включают:
Залы славы также служат святынями, куда попадают отдельные или несколько человек на основании их влияния на регионы, культуры или дисциплины. В память о них часто воздвигают бюсты или статуи в полный рост и ставят рядом друг с другом. Сюда входят Залы славы, посвященные спортивным спортсменам, где вход спортсмена в зал обычно называют «хранением».
В более широком смысле термин «святыня» стал означать любое место, полностью посвященное конкретному человеку или предмету, такое как Храм Солнца в Колорадо-Спрингс, штат Колорадо . [86]
Большая мечеть Мекки на западе Саудовской Аравии.
Наряду с мечетью Пророка Мухаммеда в Медине, это одна из двух самых святых святынь ислама, его духовный центр и центр паломничества хаджа.
Мечеть, являвшаяся местом поклонения еще до времен Мухаммеда, организована вокруг Каабы, доисламского «Дома Божьего», основанного Авраамом и Измаилом, к которому направлены все мусульманские молитвы.
Нынешняя планировка Большой мечети возникла в результате серии расширений в периоды Омейядов и Аббасидов, османских усовершенствований и недавних пристроек Саудовской Аравии.
Самым отличительным аспектом мечети является зеленый купол, называемый Куполом Пророка, который отмечает местонахождение могилы Пророка Мухаммеда.
Абу Бакр и Умар, первый и второй халифы, похоронены рядом с Пророком.
Многие современные исламские реформаторы критикуют посещение святынь как простое суеверие и отклонение от истинного ислама.
По мнению ваххабитов, исторические места и святыни поощряют «ширк» – грех идолопоклонства или многобожия – и должны быть уничтожены.
Когда племена аль-Сауды пронеслись по Мекке в 1920-х годах, первое, что они сделали, — это опустошили кладбища, на которых находились многие важные деятели ислама.
С тех пор они уничтожают наследие страны.
Из трех объектов, которые саудовцы разрешили ООН включить в список объектов всемирного наследия, ни один не связан с исламом.
Ваххабизм, преобладающая в Саудовской Аравии разновидность ислама, не одобряет посещения святынь, гробниц и религиозно-исторических мест на том основании, что они могут привести к величайшему греху ислама: поклонению кому-либо, кроме Бога.
В большей части мусульманского мира построены святыни.
Посещение могил также является обычным явлением.
Но ваххабизм относится к такой практике с пренебрежением.
Религиозная полиция делает все возможное, чтобы отговорить людей молиться или посещать места, тесно связанные со временем Пророка, в то время как влиятельные священнослужители работают за кулисами, содействуя разрушению исторических мест.
Ибн Таймия утверждает, что запрет на использование могил как мест молитвы основан не только на нечистоте таких мест;58 истинная причина заключается в опасении по поводу искушения поклонения. мертвые (
хавф аль-фитна би алькабр
).
Таково было мнение имама аш-Шафии и других саляфов, которые приказали сровнять эти могилы (
тасвият аль-кубур
) и стереть то, что могло вызвать искушение (
та'фият ма ятафаттан бихи минха
).
Опираясь в основном на хадисы и Коран, самая известная работа Ибн Абд аль-Ваххаба «
Книга единства Бога
» (
Китаб ат-таухид
) описывает множество практики ширка, такие как оккультизм, культ праведников (
салих
), заступничество, клятвы, призывающие кого-либо, кроме самого Бога, жертвоприношения или призывные молитвы к кому-либо, кроме Бога, и обращение за помощью к кому-либо, кроме Него.
Важные моменты, касающиеся могил, отмечены в главе, озаглавленной «Об осуждении того, кто поклоняется Аллаху на могиле праведника, и что, если он поклоняется [мертвым] самому»72. Ибн Абд аль-Ваххаб начинает с цитирования хадис: «Умм Салама рассказала посланнику Аллаха о церкви, которую она видела в Абиссинии, в которой были изображения. Пророк сказал: «Те люди, когда умирает праведный член их общины или благочестивый раб, они строят мечеть над могилой его и нарисуй на ней изображения: они для Бога злые люди».
Они сочетают в себе два вида
фитны
:
фитну
могил и
фитну
изображений».
Затем он продолжает другой хадис: «Когда посланник Аллаха был близок к смерти, он... сказал: «Да проклянет Аллах иудеев и христиан, которые превращают могилы своих пророков в места поклонения; не подражайте им». Из этого хадиса Ибн Абд аль-Ваххаб выводит запрет на строительство мест поклонения над могилами, поскольку это означало бы прославление их обитателей, что было бы равносильно поклонению иному, чем Аллаху.
Ибн Таймия критикует хадисы, поощряющие посещение могилы Пророка, объявляя все их подделками (мауду) и ложью (кидхб). По его словам, наиболее известными являются «Тот, кто совершает паломничество и не посещает меня, избегает меня» и «Кто посетил мою могилу, должен попросить меня о заступничестве». Ибн Таймия отмечает, что, хотя некоторые из этих хадисов являются частью собрания Даракутни, они не включены в основные сборники хадисов Бухари, Муслима, Абу Дауда и Насаи, а также не являются частью Муснада Ибн Ханбала. Он отмечает, что в отношении посещения могилы Пророкаулемыполагаются только на хадисы, согласно которым Пророка следует приветствовать (ас-салам ва ас-салат алейхи).56 Что касается содержания хадисов, поощряющих посещение, то они противоречат принципутаухид аль-улухия.
Арбаин предоставил множество современных шиитских мучеников, убитых Саддамом Хусейном, Аль-Каидой и ИГИЛ, но его цель — оплакать мученическую смерть Имама Хусейна, почитаемого шиитского лидера, убитого в битве за Кербелу в 680 году нашей эры.
Долгий ритуальный переход к его златоверхому храму в этом городе – некоторые пешеходы проводят 10 или 12 дней в пути из Басры или Киркука, другие – два или три дня из Наджафа – приходится на 40-й день траура, когда религиозный пыл достигает его пик среди верующих.
Один из двух самых священных городов Ирака (второй — Кербела).
По общему мнению, основан аббасидским халифом Харуном ар-Рашидом в 791 году. Шиитский религиозный центр, расположенный к югу от Багдада и в шести милях к западу от Куфы.
Место захоронения Али ибн Аби Талиба (первого шиитского имама).
Куфа сохраняла свое значение как место деятельности шиитов до пятнадцатого века, когда его заменил Наджаф.
Вокруг святыни были построены хосписы, школы, библиотеки и суфийские монастыри.
В конце девятнадцатого века Кум заменил Наджаф в качестве центра шиитского обучения;
ситуация изменилась с приходом к власти аятоллы Хомейни (ум. 1989 г.) и Мухаммада Бакира ас-Садра (ум. 1980 г.).
Ежегодно во время ежегодных шиитских паломничеств к святым святыням в Наджафе, Кербеле и Самарре иракскую границу пересекают миллионы иранцев, численностью в два-три раза превышающая все традиционное хадж-паломничество в Мекку;
их спонтанно кормят и бесплатно размещают в беднейших иракских шиитских семьях.
Ведущий центр шиитских духовных семинарий и место Хазрат-и Масума, второй по значимости шиитской святыни в Иране.
Место захоронения многочисленных шахов династий Сефевидов и Каджаров, а также многих богословов.
Крупный центр политической активности в 1963, 1975 и 1977–79 гг.
Храм и мечеть Боруджерди являются важными местами для проведения совместных молитв и проповедей.
Храм был экономическим и государственным учреждением, центром пожертвований и коммерческой арендной платы, предназначенных для его содержания, а также символическим местом, открытие и закрытие которого каждый день сопровождается назначенной государством стражей, превозносящей суверенитет правящего правительства под Богом.
В частности, медресе Кума были крупным центром сопротивления монархии Пехлеви.
Когда аятолла Хомейни вернулся в Иран из изгнания, он немедленно отправился в Кум, который остается ключевым центром образовательных и политических организаций улемов.
В среду, 22 февраля 2006 г., неизвестные взорвали мечеть Аль-Аскари в Самарре, одном из самых святых шиитских мест в Ираке, где находятся святыни Али Аль-Хади и Хасана Аль-Аскари, двух самых важных шиитских деятелей. Имамы и мавзолей Мохаммеда Аль-Мехди, известный как «скрытый имам», ежегодно принимающий миллионы паломников.
{{cite book}}: |first1=имеет общее имя ( справка )