Вакф ( арабский : وَقْف ; [ˈwɑqf] , множественное число авкаф أَوْقَاف ), также называемый хабсом ( حَبْس , множественное число ḥubūs حُبوس или aḥbās أَحْباس ), или Собственность Mortmain является неотъемлемым благотворительным пожертвованием в соответствии с исламским правом . Обычно это предполагает пожертвование здания, участка земли или другого имущества для мусульманских религиозных или благотворительных целей без намерения вернуть эти активы. [1] Благотворительный фонд может хранить пожертвованные активы. Человек, совершающий такое посвящение, известен как вакиф («даритель»). В законах Османской Турции , а затем и в соответствии с британским мандатом в Палестине , вакф определялся как узуфрукт государственной земли (или собственности), доходы от которой гарантированы благочестивым фондам. [2] Хотя система вакфа зависела от нескольких хадисов и представляла собой элементы, аналогичные практикам доисламских культур, похоже, что конкретная полноценная исламская правовая форма пожертвований, называемая вакфом , датируется 9 веком нашей эры (см. § История и местоположение). ниже).
В суннитской юриспруденции вакф , также пишется как вакф ( араб . وَقْف ; множественное число أَوْقاف , awqāf ; турецкий : vakıf ) [3] является синонимом хабса ( حَبْس , также называемого ḥubs حُبْس или hubus ). حُبْوس , на французском языке обычно переводится как habous ). [4] Хабс и подобные термины используются в основном юристами Малики . [4] В шиизме-двунадесятнике хабс представляет собой особый тип вакфа , в котором основатель оставляет за собой право распоряжаться имуществом вакфа . [4] Лицо, предоставляющее грант, называется аль-вакиф (или аль-мухаббис ), а наделенное имущество называется аль-маукуф (или аль-мухаббас ). [4]
В старых англоязычных юридических работах конца 19 – начала 20 веков для обозначения вакфа использовалось слово «вакуф» ; [5] это слово, также присутствующее в таких французских произведениях, использовалось во времена Османской империи и происходит от турецкого vakıf . [6]
Термин вакф буквально означает «заключение и запрет», то есть принуждение чего-либо к остановке или остановке. [7]
Бахаеддин Йедийылдыз определяет вакф как систему, состоящую из трех элементов: хайрат , акарат и вакф . Хайрат , форма множественного числа от хайр , означает «доброта» и относится к мотивационному фактору организации вакиф ; акарат относится к корпусу и буквально означает «недвижимость», подразумевая источники дохода, такие как рынки ( бедестенс , арастас , хан и т. д.), земля и бани; а вакф , в узком смысле, — это учреждение(а), предоставляющее услуги, предусмотренные актом вакифа , такие как медресе , общественные кухни ( имареты ), карвансараи , мечети, библиотеки и т. д. [8]
Как правило, вакф должен соответствовать трем основным ограничениям: [9]
Хотя в Коране нет прямых предписаний относительно вакфа , их концепция в исламском обществе основана на ряде хадисов . Говорят, что во времена Мухаммеда, после хиджры , первый вакф представлял собой рощу из 600 финиковых пальм. Доходы от этого вакфа предназначались для того, чтобы накормить бедняков Медины. [9]
В одной традиции говорится, что: «Ибн Умар сообщил, что Умар ибн Аль-Хаттаб получил землю в Хайбаре , поэтому он пришел к Мухаммеду и попросил его дать ему совет об этом. Мухаммад сказал: «Если хочешь, сделай собственность неотчуждаемой». и отдайте прибыль от этого на благотворительность». Далее говорится, что Умар раздал ее в качестве милостыни, что сама земля не будет продана, унаследована или подарена.Он отдал ее бедным, родственникам, рабам, джихаду , путешественникам и гостям. ... Тому, кто управляет им, не будет предъявлено обвинение, если он потребляет часть его урожая соответствующим образом или кормит друга, который не обогащается посредством этого». [10]
В другом хадисе Мухаммед сказал: «Когда человек умирает, его переживут только три дела: продолжающаяся милостыня, полезные знания и ребенок, молящийся за него». [11] [12]
Исламский закон налагает ряд правовых условий на процесс создания вакфа .
Вакф – это договор; следовательно, учредитель (называемый аль-вакиф или аль-мухаббис по-арабски) должен быть способен заключить договор. Для этого учредителю необходимо:
Хотя вакф является исламским институтом, для учреждения вакфа не обязательно быть мусульманином , и зимми могут основать вакф . Наконец, если человек смертельно болен, на вакф распространяются те же ограничения, что и на завещание в исламе. [13]
Некоторыми из основателей османских вакфов были женщины, и их учреждения оказывали решающее влияние на экономическую жизнь их общин. [14] Из 30 000 сертификатов вакфа , задокументированных GDPFA ( Главное управление благочестивого фонда в Анкаре ), более 2300 были зарегистрированы в учреждениях, принадлежащих женщинам. Из 491 общественного фонтана в Стамбуле, построенного в период Османской империи и просуществовавшего до 1930-х годов, почти 30% из них были зарегистрированы в вакфах , принадлежавших женщинам. [15]
Имущество (называемое аль-маукуф или аль-мухаббас ), использованное для основания вакфа , должно быть объектом действующего договора. Предметы сами по себе не должны быть харамом (например, вино или свинина ). Эти объекты не должны уже находиться в общественном достоянии: общественная собственность не может быть использована для создания вакфа. Учредитель также не может ранее заложить имущество другому лицу. Эти условия в целом справедливы для контрактов в исламе. [13]
Имущество, предназначенное для вакфа , как правило, является недвижимым, например поместье. По мнению большинства исламских юристов, все движимое имущество также может образовывать вакф . Однако ханафиты также разрешают отправлять большую часть движимого имущества в вакф с некоторыми ограничениями. Некоторые юристы утверждают, что даже золото и серебро (или другая валюта) могут считаться вакфом . [13]
Бенефициарами вакфа могут быть частные лица и коммунальные предприятия. Учредитель может указать, какие лица имеют право на получение льгот (например, семья основателя, все сообщество, только бедные, путешественники). Бенефициарами вакфа могут быть коммунальные предприятия, такие как мечети, школы, мосты, кладбища и питьевые фонтанчики . Современное законодательство делит вакф на «благотворительные цели», где бенефициарами являются население или бедняки, и «семейный» вакф , когда учредитель назначает своих родственников бенефициарами. Бенефициаров также может быть несколько. Например, основатель может оговорить, что половина доходов пойдет его семье, а другая половина пойдет бедным. [13]
Действительные бенефициары должны удовлетворять следующим условиям: [13]
Существует спор о том, может ли сам основатель сохранить за собой исключительные права на использование вакфа . Большинство ученых сходятся во мнении, что если вакф создан, его уже нельзя вернуть обратно.
Ханафиты считают, что список бенефициаров включает в себя постоянный элемент; На всякий случай вакф должен указать своих бенефициаров. [13]
Заявление об основании обычно представляет собой письменный документ, сопровождаемый устным заявлением, хотя большинство ученых не требуют ни того, ни другого. Какова бы ни была декларация, большинство ученых (представители ханафитских, шафиитских, некоторых ханбалитских и имамитско-шиитских школ) считают, что она не является обязательной и безотзывной до тех пор, пока она не будет фактически передана бенефициарам или не будет использована ими. Однако, попав в их пользование, вакф становится самостоятельным институтом. [13]
Обычно вакф имеет ряд бенефициаров. Таким образом, основатель заранее принимает меры, назначая администратора (называемого нациром , мутавалли или Кайимом ) и устанавливает правила назначения последующих администраторов. Учредитель может решить управлять вакфом в течение своей жизни. Однако в некоторых случаях число бенефициаров весьма ограничено. Таким образом, нет необходимости в администраторе, и бенефициары сами могут позаботиться о вакфе . [13]
Администратор, как и другие ответственные лица по исламскому праву, должен иметь право действовать и заключать договоры. Кроме того, необходимы надежность и административные навыки. Некоторые ученые требуют, чтобы администратором этого исламского религиозного учреждения был мусульманин, однако ханафиты отказываются от этого требования. [13]
Вакф должен быть вечным и длиться вечно . Тем не менее, исламское право предусматривает условия, при которых вакф может быть прекращен: [13]
Практики, приписываемые Пророку Мухаммеду, способствовали установлению вакфа с самых ранних периодов исламской истории. [17]
Два старейших известных документа вакфия (акт) относятся к 9 веку, а третий датируется началом 10 века, причем все три относятся к периоду Аббасидов. Самая старая датированная вакфия восходит к 876 году нашей эры и касается многотомного издания Корана, которое в настоящее время хранится в Музее турецкого и исламского искусства в Стамбуле . [18] Возможно, более старая вакфия — это папирус, хранящийся в Лувре в Париже , без письменной даты, но предположительно датируемый серединой 9 века. Следующим старейшим документом является мраморная табличка, на которой указана исламская дата, эквивалентная 913 г. н.э., и указывается статус гостиницы вакфом , но сама по себе она не является оригинальным документом; он проводится в музее Эрец Исраэль в Тель-Авиве . [19] [ собственный источник ]
Общее количество зарегистрированных пожертвований в Саудовской Аравии составляет 33 229. [20]
В XVI веке благотворительный комплекс «Комплекс Хасеки Султан» был основан женой Сулеймана Великолепного и обслуживал 26 деревень; в состав учреждения входили также магазины, базар, два мыловаренных завода, 11 мукомольных заводов и две бани, расположенные в Османской Сирии (ныне Палестина , Израиль и Ливан ). [9] В течение нескольких столетий доходы, полученные от этих предприятий, способствовали поддержанию мечеть, столовая и две гостиницы для путешественников и паломников .
Самые ранние благочестивые фонды в Египте представляли собой благотворительные пожертвования, а не в форме вакфа . Примером этого является первая мечеть, построенная Амром ибн аль-Асом : земля была подарена Кайсабой бин Кульсумом, а расходы на строительство мечети затем оплатил Байт аль-маль . Самый ранний известный вакф , основанный финансовым чиновником Абу Бакром Мухаммадом бин Али аль-Мадхараи в 919 году (в период правления Аббасидов ), представляет собой пруд под названием Биркат Хабаш вместе с окружающими его садами, доходы от которого должны были быть использованы для эксплуатации гидравлической системы. комплекс и накормить бедных.
Ранние упоминания о вакфе в Индии можно найти в произведении Айнула Мулька ибн Махру « Инша-и-Махру» XIV века . Согласно книге, Мухаммад Горский посвятил две деревни в пользу общинной мечети в Мултане и передал управление ею шейху аль-Исламу (высшему церковному деятелю Империи). В последующие годы по мере процветания Делийского султаната было создано еще несколько вакфов . [21]
В соответствии с Законом о Вакфе 1954 года (позже Законом о Вакфе 1995 года), принятым правительством Индии, вакфы классифицируются как (а) вакфы по пользователям, таким как кладбища, Мусафир Ханас (Сарай) и Чоултрис и т. д., (б) вакфы под Машрутул- хидмат (Служба Инам), такая как служба Хази , служба Нирхи , служба Пеш Имам и служба Хатиб и т. д., и (c) Вакф Алал-аулад посвящается Дарителем ( Вакиф ) на благо своих родных и близких и для любых целей. признанные мусульманским законодательством благочестивыми, религиозными или благотворительными. После принятия Закона о вакфе 1954 года правительство Союза поручило правительствам всех штатов реализовать Закон об управлении учреждениями вакфа, такими как мечети, дарги , хусаиния , кладбища, тахия , эйдга , анжуманы , а также различными религиозными и благотворительными учреждениями. [22] Уставный орган при правительстве Индии, который также осуществляет надзор за государственными советами вакфов . [23] В свою очередь, государственные советы Вакфа работают над управлением, регулированием и защитой собственности Вакфа, создавая районные комитеты Вакфа, комитеты Мандал Вакф и комитеты для отдельных учреждений Вакфа. [22] Согласно отчету Комитета Сачара (2006 г.), в Индии зарегистрировано около 500 000 вакфов с 600 000 акров (2 400 км 2 ) земли, и рупий. Балансовая стоимость 60 миллиардов. [24] [25]
Институты вакфа не пользовались популярностью во всех частях мусульманского мира. В Западной Африке можно найти очень мало примеров этого института, и обычно они ограничивались территорией вокруг Тимбукту и Дженне в империи Массина . Вместо этого исламские общества Западной Африки уделяли гораздо больше внимания непостоянным актам благотворительности. По мнению эксперта Иллайфа, это можно объяснить западноафриканской традицией «личной щедрости». Имам должен был стать сборщиком и распространителем благотворительной помощи, тем самым укрепляя свой личный престиж. [26] [ необходимы дополнительные ссылки ]
По мнению ХАМАСа, вся историческая Палестина является исламским вакфом. [27] Эта вера, относительно недавняя, является частью мифологии группы. [28]
В Юго-Восточной Европе есть несколько мест в Боснии и Герцеговине , которые изначально были построены в рамках системы вакфа, например, Горни-Вакуф и Дони-Вакуф .
_of_Haseki_H%C3%BCrrem_Sultan_(TIEM_2192).jpg/1280px-Endowment_Charter_('Waqfiyya')_of_Haseki_H%C3%BCrrem_Sultan_(TIEM_2192).jpg)
После того, как к 10 веку прочно утвердились исламские законы о вакфах и фонды медресе , количество больниц Бимаристана увеличилось во всех исламских странах. К 11 веку во многих исламских городах было несколько больниц. Целевые учреждения вакфа финансировали больницы на различные расходы, включая заработную плату врачей, офтальмологов , хирургов, химиков , фармацевтов , домашней прислуги и всего другого персонала, покупку продуктов питания и лекарств; больничное оборудование, такое как кровати, матрасы, миски и парфюмерия; и ремонт зданий. Вакфовые тресты также финансировали медицинские школы, и их доходы покрывали различные расходы, такие как их содержание и оплата преподавателей и студентов. [30]
Из наиболее характерных примеров вакфов, связанных со здравоохранением, можно привести случай в городе Триполи: мужчина организовал вакф, в котором работали два человека, которые «каждый день ходили по больницам и тихо разговаривали друг с другом в слух пациентов, отмечая на их улучшение и хороший цвет». [31]
Вакф в исламском праве , который развивался в средневековом исламском мире с VII по IX века, имеет заметное сходство с английским трастовым правом . [32] Каждый вакф должен был иметь вакифа (основателя), мутавиллиса (попечителя), кади (судью) и бенефициаров. [33] Как вакф , так и траст, «имущество резервируется, а его узуфрукт присваивается в пользу конкретных лиц или для общих благотворительных целей; корпус становится неотчуждаемым ; пожизненное имущество в пользу последующих бенефициаров может быть создаются» и «без учета права наследования или прав наследников; и непрерывность обеспечивается последовательным назначением попечителей или мутавиллисов ». [34]
Единственным существенным различием между исламским вакфом и английским трастом было «явное или подразумеваемое возвращение вакфа к благотворительным целям, когда его конкретная цель перестала существовать» [35] , хотя это различие относилось только к вакфу ахли (исламскому семейному трасту). ), а не вакф хайри (с момента своего создания посвященный благотворительным целям). Еще одним отличием было наделение английским имуществом «юридического имущества» над трастовым имуществом доверительного управляющего, хотя «доверительный управляющий по-прежнему был обязан управлять этим имуществом в интересах бенефициаров». В этом смысле «роль английского попечителя, следовательно, существенно не отличается от роли мутавалли » . [36]
Закон о личном доверительном управлении возник в Англии во времена крестовых походов , в XII и XIII веках. Канцелярский суд, в соответствии с принципами справедливости, обеспечил соблюдение прав отсутствующих крестоносцев, которые временно передали свои земли смотрителям. Было высказано предположение, что на это развитие могли повлиять институты вакфов на Ближнем Востоке . [37] [38]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(информационная страница книги. Архивировано 20 сентября 2019 г. в Wayback Machine в Университете Мартина Лютера ) // Цитируется: стр. 39 (PDF стр. 41/338) // «[...]но термин[...] широко использовался в юридической литературе того времени. То же самое относится и к термину «fonds vakouf» (ст. 48; «благочестивые фонды», турецкий vakıf ), что тоже не звучало экзотично».{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)