Уфтаде (род. 895 г.х. /1490 г. н.э. или 900 г.х./1495 г. н.э., Бурса — ум. 988 г.х./1580 г. н.э., Бурса) был османским исламским ученым , суфийским поэтом и шейхом Азиза Махмуда Худайи .
Уфтаде Хазретлери родился в районе Араплар города Бурса. Хотя в источниках дата его рождения указана как 895 (1490), следует понимать, что он родился около 900 (1495) по выражению в Вахыат его ученика ( мюрида ) Азиза Махмуда Худайи. Имя Юфтаде — Мехмед, а его прозвище — Мухиддин. Он известен под псевдонимом «Юфтаде», который он использовал в своих стихах. Записано, что его отец был выходцем из Маньяса и поселился в Бурсе. [1]
Уфтаде начал свое образование при поддержке Мукаада Хызыра Деде, одного из шейхов Байрами , к которому он присоединился в молодом возрасте. Он служил ему около восьми лет до 918 (1512 г.), когда умер его шейх. Своим прекрасным голосом он произнес призыв к молитве ( азан ) в Большой мечети Бурсы и мечети Доган-бей. Он перестал вызывать азан на следующий день после того, как во сне его предупредили: «Ты упал (üftâde) из своего звания», потому что он принял зарплату в несколько монет. После этого случая он зарабатывал на жизнь шелководством , изготовлением пуговиц и копированием книг. При этом он продолжал исполнять обязанности почетного имама и муэдзина . Он начал проповедовать и учить примерно в тридцать пять лет. Публика с большим интересом следила за его проповедями в Доган бей Масджид, мечети Намазга и других мечетях. Он был назначен оратором мечети Эмира Султана между 1529 и 1536 годами, продолжая свою руководящую деятельность в мечети и текке, которые он построил в районе Пынарбаши Кузгунлук на подножье горы Улудаг . Он продолжал выполнять этот долг, который, по словам Эмира Султана, он принял своим духовным знаком, до 12 джумада аль-авваля 988 года (25 июня 1580 года), когда он умер. Его самый известный халиф (преемник) Азиз Махмуд Худайи присоединился к нему в последние годы его жизни в 984 (1576 г.). Два его сына, Мехмед и Мустафа, стали шейхами вместо него в его дерге . [1]
Цепочка тариката Уфтаде восходит к Хаджи Байрам-и Вели через Хызыр Деде и Акбийык Султан. Хотя орден Сельветийе приписывается Азизу Махмуду Худайи, именно Уфтаде берет джалву – возвращение в общество после изоляции ( халва ) – в качестве основы с точки зрения метода продвижения на пути. По этой причине можно сказать, что он был мудрецом Кельветийе. На самом деле, Исмаил Хакки Бурсеви , шейх Кельвети, утверждает, что Кельветийе был полумесяцем во время правления Ибрагима Захид-и Гейлани, луной во времена Уфтаде и полной луной во времена Худая. [2] [1]
Одной из наиболее отличительных черт Уфтаде является его аскетизм и благочестие . Помимо того, что он избегал запретного ( харама ), он даже не хвалил некоторые дозволенные ( халяльные ) вещи. Легенда гласит, что султан Сулейман Великолепный однажды запретил Уфтаде упоминать в своих проповедях « Месневи » Руми и «Фусус аль-Хикам » ( «Печати мудрости » Ибн Араби ), но когда тот пригласил Уфтаде в Стамбул и предложил даровать пару деревень Ему доверяя, но Уфтаде отказался, султан Сулейман сказал своим визирям , что некоторые шейхи искали мирское имущество ( талиб-и дунья ), в то время как Уфтаде оставлял мирское имущество ( тарик-и дунья ). [1]
Сутью взглядов Уфтаде на раскрытие и гнозис является фраза: «Даже если все вещи в материальном и духовном ( мулк ва малакут ) мирах явятся вам через раскрытие, если вы не сможете объяснить это в соответствии со Священным Законом. ( шариат ), оставьте это открытие, но не отказывайтесь от шариата». По его словам, ищущий, находящийся на пути наблюдения духовного царства, должен рассказывать о делах этого царства не тому, кто находится в материальном царстве и соответствует условиям этого царства, а ищущий на пути, который открывает Истину. должен зашить себе рот иглой и ниткой по шариату. Если он будет выступать публично, не облачая свои слова в шариатское одеяние, это вызовет вред, как видно на примерах Халладжи Мансура и Сайида Несими , море раздора ( фитна ) начинает колебаться. Кроме того, они могут привести к тому, что произносящие эти слова путем абстрактного подражания впадут в атеизм. Необходимо обращаться к людям согласно их уровню понимания. Собственно говоря, пророки делали то же самое и говорили в соответствии со способностями ума людей. По этой причине ни одно слово не вышло из уст Уфтаде в форме шатие (юмористических религиозных или суфийских народных стихов). [1]
Стихи Уфтаде, писавшего мудрые поэмы простым языком в стиле Юнуса Эмре , привлекли большое внимание в кругах текке, некоторые из которых были сочинены и прочитаны в форме суфийского пения ( илахи ). Диван , напечатанный Бурсалы Мехмедом Тахиром (Стамбул 1328 г.), имеет еще три публикации на латинице (паб. Мустафа Бахадыроглу, Celvetiyye'nin Piri Hz. Üftade ve Divanı , Bursa 1995; Üftâde Divanı , Bursa 2000, İstanbul 2011). Поль Балланфат перевел произведение Уфтаде, состоящее из пятидесяти стихотворений, написанных в основном арузом , а некоторые по слогам, на французский язык под названием Le divan Hazrat-i Pir Üftâde (Париж, 2002 г.). Анджело Калм-Сеймур перевел это на английский как «Соловей в саду любви» (Оксфорд, 2005). Али Орфи Эфенди прокомментировал поэзию Уфтаде в своем произведении « Шерх-и Нутк-и Уфтаде» , которое начинается со строк «Снова сердце влюбилось». [1]
Азиз Махмуд Худайи записал слова своего учителя на арабском языке во время своего трехлетнего путешествия, начиная с даты 1 Зуль-Када 984 года (20 января 1577 года), когда он присоединился к Уфтаде, и до одного месяца до его отъезда из Бурсы, в пятницу, 9 Шавваля. 987 г. (29 ноября 1579 г.). Завершенная им работа была известна как Vâḳıʿât-ı Hüdâyî ( Vâḳıʿât-ı Üftâde ). Выражение в заголовке означает «Драгоценные слова из кованого золота, произнесенные между почетным шейхом и этим бедняком во время сулюка ( продвижения в пути)». По словам Исмаила Хакки Бурсеви, «Слова шейха Уфтаде, составленные Хазратом Худайи, стали популярными как Vâḳıʿât » , это название было дано произведению позже. Авторский экземпляр книги, которая считается основным источником о взглядах Уфтаде и ордене Сельветийе, зарегистрирован в библиотеке Ускюдара Хаджи Селима Ага в двух томах по 100 листов. [3] Мехмед Муиззюддин Сельвети, который считается одним из учеников Худая, перевел некоторые части работы на турецкий язык при жизни шейха. [4] [1]
Дерга и комплекс мечети Уфтаде были завершены в 985 (1577 году) в районе Еркапы в Бурсе и сохранились до наших дней с ремонтами и модификациями, произведенными в разное время. [1] Последняя реставрация проводилась муниципалитетом Бурсы в период 2009–2014 годов. [5]