Яванизация ( правописание Содружества ) или яванизация ( правописание Северной Америки и Оксфорда ) — это процесс, в котором яванская культура доминирует, ассимилирует или влияет на другие культуры в целом ( индонезийские : Jawanisasi или Penjawaan ). Термин «яванский язык» означает «сделать или стать яванцем по форме, идиоме, стилю или характеру». Это доминирование могло иметь место в различных аспектах; такие как культурные, языковые, политические и социальные.
В современном смысле с точки зрения индонезийской социальной, культурной и политической перспективы; Яванизация просто означает распространение сельского яванского населения густонаселенной Явы на менее населенные части архипелага. [1] В то время как для других это может также означать сознательное или бессознательное навязывание яванских моделей мышления и поведения по всей Индонезии в смысле культурного империализма . В прежнем смысле оно больше ориентировано на мышление и практику власть имущих. [2]
Однако термин «Яванизация» или «Яванизация» предназначен для описания не только внешнего процесса, но и внутреннего; он также используется для описания принятия и ассимиляции иностранных социокультурных влияний и элементов в яванскую культуру. Эти иностранные влияния каким-то образом интерпретируются и принимаются в соответствии с яванской системой взглядов, стилем, потребностями и социально-культурными условиями. Яркими примерами являются принятие индийских индуистских эпосов и культурных элементов на Яве V-XV веков, а также принятие ислама , введенного Вали Сонго в яванскую культуру в XV веке.
Продвижение и расширение яванских культурных элементов, таких как яванский язык , архитектура, кухня , батик , ваянг , гамелан и крис , также можно рассматривать как проявление процесса яванизации. Миграция яванцев с целью расселения за пределами своей традиционной родины на Центральной и Восточной Яве в другие места Индонезии ( Суматра , Калимантан , Сулавеси , Папуа и т. д.), Малайского полуострова (особенно Джохор ) и Суринама также является одной из причин фактор процесса яванизации.
Эта яванская культурная гегемония или доминирование может принимать различные формы. Например, физическое через расширение и расселение яванской диаспоры за пределами их традиционной родины на Яве. В духовном и поведенческом аспектах процесс яванизации включает продвижение яванской культуры и ценностей; такие как одержимость элегантностью и утонченностью (яванский: alus ), тонкость, вежливость, обходительность, непрямость, эмоциональная сдержанность и осознание своего социального статуса. Яванцы высоко ценят гармонию и социальный порядок и ненавидят прямые конфликты и разногласия. Эти яванские ценности часто пропагандировались посредством яванских культурных выражений, таких как яванский танец , гамелан , ваянг и батик, как национальной культуры Индонезии. Это также усиливается за счет соблюдения яванских адатов (традиционных правил) в таких церемониях, как Сламетан , Сату Суро , яванская свадьба и Налони Митони .
В языковом аспекте, например, использовании яванских терминов, идиом и словарей за пределами традиционной яванской языковой сферы. Например, сегодня индонезийцы часто используют яванские термины для обращения к людям по всей Индонезии, такие как «Мас» (для обращения к мужчинам того же возраста или немного старше) или «Мбак» (для женщин). Это распространено в столице страны Джакарте ; однако это явление несколько встревожило малайскоязычные и минангкабаукоязычные государства на Суматре , которые считали это формой яванизации и культурного империализма.
В социальной и политической сфере примеры воспринимаемой яванизации, такие как ряд индонезийских президентов, всегда являются яванцами (даже Би Джей Хабиби , который является яванцем по материнской линии, а яванское родство является двулинейным). Также предполагаемое политическое доминирование Явана в правительственной администрации, на государственной службе, в армии и полиции, а также яванские черты в политической культуре Индонезии.
Остров Ява на протяжении веков был центром индонезийской истории , и яванцы, как крупнейшая этническая группа в Индонезии, доминировали в политике и социальной жизни как в прошлом, так и в современной Индонезии .
На ранних этапах яванская культура находилась под сильным влиянием индийской индуистско - буддийской цивилизации. Примером этого процесса является заимствование многих санскритских заимствований в старый яванский язык , яванизация индийских индуистских эпосов, таких как Рамаяна и Махабхарата , в яванскую версию, а также включение местных божеств, таких как Семар и Пунакаван, в их истории Ваянг Пурва. Процесс принятия индуистских влияний описывается как санскритизация Явы и яванизация Бхараты. [3] Расцвет яванской классической литературы, например, связан с созданием «Какавин Рамаяна» и «Арджунавиваха» .
Ранними примерами яванизации является расширение яванского искусства Сайлендрана , развитого в Центральной Яве с 8 по 9 века, которое влияет на эстетику буддийского искусства Шривиджая, обнаруженного на Суматре, Южном Таиланде и Малайском полуострове . Несмотря на то, что яванское искусство Сайлендрана впитало в себя индийское влияние от искусства Гупта и Амаравати и влияние Южной Индии Паллавы, яванское искусство Сайлендрана повлияло на искусство и эстетику региона Юго-Восточной Азии.
В ранний классический период, во времена королевства Восточная Ява Матарам в 10 веке, яванское влияние распространилось на Бали . Восточно-яванская принцесса Махендрадатта стала королевой-супругой короля Бали Удаяны Вармадева , что означает растущее яванское влияние на Бали. Во время правления Эйрлангги Бали фактически стал частью Восточно-Яванского индуистского королевства.
Расширение королевства Сингхасари в 13 веке во время правления Кертанегары усилило яванское влияние в регионе, особенно на Бали и королевстве Мелайу на восточном побережье Суматры, благодаря экспедиции Памалаю . В 1200 году н. э. Мпу Джатмика с Явы основал индуистское королевство Негара Дипа на берегу реки Тапин; это было началом создания судов в яванском стиле в Южном Калимантане.
После расширения империи Маджапахит примерно в 14 веке на архипелаге снова произошла яванская экспансия. Вероятно, именно в этот период некоторые яванские культурные элементы, такие как гамелан и крис , были распространены и завезены на острова за пределами Явы; такие как Суматра, Малайский полуостров и Борнео. Именно в эту эпоху город Банджармасин в Южном Калимантане и Сукадана в Западном Калимантане были основаны как яванская колония в качестве вассала Маджапахита. В 1400 году н. э. на смену Негара Дипе пришло индуистское королевство Негара Даха . Яванское влияние можно увидеть в искусстве, культуре и костюмах жителей Банджара , демонстрирующих яванский стиль.
Также в последний период Маджапахита в 15 веке были возрождены местные австронезийские элементы доиндуистско-яванского стиля, о чем свидетельствуют храмы Сукух и Кето . Более жесткие фигуры статуй и барельефов в стиле ваянг, а также храмовая структура ступенчатых пирамид заменили классические высокие индуистские храмы. Этот обратный процесс индианизации также называют «яванизацией» индуистско-буддийских прототипов в яванском искусстве. [4]
После падения Маджапахита султанат Демак сменил свою гегемонию на Южной Суматре, назначив яванского регента править Палембангом . В начале 17 века султанат Палембанг был основан Ки Геде инг Суро, яванским дворянином, спасавшимся от придворных интриг Демака после смерти Тренганы, султана Демака. Султанат Палембанг известен как сочетание различных культур; Малайский, яванский, исламский и китайский. Процесс яванизации суда султаната Палембанг очевиден в принятии яванских слов и словарей в местный малайский диалект Палембанга , таких как вонг (люди) и банью (вода).
Во время правления амбициозного султана Агунга в султанате Матарам в первой половине 17 века яванская культура снова расширилась, большая часть региона Западной и Восточной Явы подвергается яванизации. Кампания Матарама на восточно-яванские княжества, такие как Сурабая и Пасуруан, расширила влияние Матарамана на Яву. Расширение Матарама включает суданские княжества Прианганского нагорья; из Галух-Чиамиса, Сумеданга, Бандунга и Чианджура. Именно в этот период сунданцы подверглись воздействию и ассимилировались с яванской культурой кеджавен . Ваянг Голек - сунданцы, перенявшие яванскую культуру Ваянг Кулит, также процветала подобная общая культура, такая как гамелан и батик . Вероятно, именно в это время суданский язык начал принимать стратифицированную степень терминов и словарного запаса для обозначения вежливости, как это отражено в яванском языке . Кроме того, яванские сценарии также использовались для написания сунданского языка как какаракан .
Иностранные влияния и идеи, такие как религии и верования, иногда сознательно и намеренно претерпевают изменения и адаптации, будучи «джаванизированными», чтобы быть принятыми популярной яванской аудиторией. В качестве примера можно привести процесс, имевший место в 15 веке, получивший название « исламизация Явы и яванизация ислама». Известно, что вали-сонго , такие как Сунан Калиджага, используют выражения яванской культуры, такие как гамелан и ваянг, для продвижения и распространения исламской веры. Ваянг садат - это вариант ваянга, который использовался в таблихе и призыве для распространения исламских посланий. Другим примером яванизации ислама на Яве является строительство таджугской пирамидальной многоярусной крыши яванской мечети . В яванской мечети не применялись купола, минареты, кирпичная или каменная кладка, а вместо этого использовались деревянные столярные изделия пендопо и крыши в форме меру, заимствованные из предыдущего доисламского искусства и архитектуры Явы. Примерами таких мечетей являются Великая мечеть Демак и Большая мечеть Джокьякарты.
Католики веры, например, также используют яванские словари и систему координат, используя термин «Ромо» (по-явански: отец ) вместо «отца» для обозначения католического священника . Католические усилия по прозелитизму также использовали традиционное искусство ваянга для распространения своего послания; ваянг вахью использовался для исполнения библейских историй и христианства. В архитектуре католицизм также перенял яванский стиль и архитектуру для своей церкви, например, церковь Ганджуран в Бантуле, Джокьякарта, которая построила храм Иисуса в древней яванской архитектуре канди . Другой пример - церковь Похсаранг в Кедири, построенная в традиционном яванском стиле.
В период колониальной Голландской Ост-Индии многие яванцы мигрировали в Суринам в качестве рабочих на плантациях. В пределах архипелага яванцы также мигрируют в несколько мест, таких как Суматра, Калимантан и Джохор на Малайском полуострове. Известно, что в таких регионах, как северная часть Западной Явы , Лампунг и Восточный Калимантан, проживает большое количество яванских поселенцев.
После индонезийской революции (1945–1949) и независимости Индонезии многие индонезийские национальные символы произошли от ее наследия Маджапахита , империи, центр которой в 14-15 веках находился на Яве. Индонезийский флаг отображает цвета Маджапахита, национальный девиз Бхиннека Тунггал Ика и государственная идеология Панчасила также демонстрируют свое наследие Маджапахита. Отцы-основатели Индонезии, особенно Сукарно, действительно копались в прошлом индонезийской мудрости и философии коренных народов, чтобы сформулировать новую государственность Индонезии. Естественно, яванская культура как один из самых влиятельных элементов индонезийской культуры внесла свою долю влияния.
Во время режима Нового порядка Сухарто (1966–1998) политическая культура Индонезии в некоторой степени воспринималась как яванизированная. Уровни управления также были организованы в яванских стилях и идиомах, таких как Кабупатен и Деса , терминах, которые изначально не были известны в некоторых индонезийских провинциях, таких как Западная Суматра и Ириан-Джая . В этом смысле после обретения Индонезией независимости термин «яванизация» используется для описания процесса, в ходе которого этнические яванцы и яванцы постепенно стали подавляющим и непропорциональным большинством правящей элиты в эпоху после обретения Индонезией независимости. [5]
Вопрос яванизации был чувствительным и критическим вопросом в национальном строительстве и национальном единстве Индонезии . Яванское доминирование рассматривается не только в сфере культуры, но также в социальной, политической и экономической сферах. Режим «Нового порядка » Сухарто подвергается критике , как и яванизированная индонезийская политика на протяжении десятилетий его правления. В политике, администрации, власти и государственной службе эта яванизация иногда воспринимается негативно, поскольку она содержит худшие элементы яванской культуры, такие как жесткость социальной иерархии, авторитаризм и произвол. Развитие, которое иногда называют « матарамизацией » и « феодализацией », сопровождается любовью к демонстрации статуса и высокомерием. [6] Типичное негативное описание поведения прияи как члена яванского высшего класса.
Программа трансмиграции , которая переселяет людей с густонаселенной Явы на другие индонезийские острова, такие как Суматра , Калимантан , Сулавеси и индонезийская Новая Гвинея , также подвергается критике и ускорила и способствовала процессу яванизации Индонезии. Эта проблема также усугубляется проблемами неравенства в развитии, когда другие острова недовольны развитием и социальным благосостоянием в своем регионе, в отличие от развития инфраструктуры и распределения богатства, которое, похоже, ориентировано на Яву.
Однако сегодня, в эпоху местной автономии , неуместно связывать программу переселения с вопросами яванизации, поскольку процесс миграции также проводится внутри Явы или в пределах определенных провинций. [ нужна цитата ] [7] [ нужен лучший источник ] Например, в Восточной Индонезии, такой как Малуку и Папуа, большинство некоренных поселенцев происходят из Сулавеси ( Бугис -Макассар и Бутон ) и самого Малуку, а не из Джава. Переселенцам следует тщательно изучить экономический потенциал, а также социальное и культурное воздействие региона. Это также основано на том, что провинции, которые открыты для плюрализма и принимают межпровинциальных поселенцев и миграцию, обычно развиваются быстрее по сравнению с теми, которые изолируют себя. Также важно отметить, что сама Ява привлекает перантау (поселенцев-мигрантов) и рабочих со всего индонезийского архипелага, и, следовательно, демография Явы неоднородна. [ нужна ссылка ] [ оригинальное исследование? ]
.jpg/1280px-DSC00253_Java_Bromo_Temple_Indou_Laotian_Pasir_(6226529310).jpg)
