Явление Марии — это сообщаемое сверхъестественное явление Марии, матери Иисуса , или серия связанных таких явлений в течение определенного периода времени.
В католической церкви , чтобы сообщение о явлении было классифицировано как явление Марии, человек или люди, утверждающие, что видели Марию («провидцы»), должны заявить, что они видят ее визуально расположенной в своей среде. [1] Если человек утверждает, что слышит Марию, но не видит ее, это называется внутренней речью , а не видением. Из категории видений также исключены сны , видения , возникшие в воображении, предполагаемое восприятие Марии в обычно объяснимых природных явлениях и чудеса, связанные с произведениями искусства Марии, такие как плачущие статуи .
Верующие считают такие явления реальным и объективным вмешательством божественной силы, а не субъективным опытом, создаваемым воспринимающими людьми, даже в тех случаях, когда, как сообщается, видение видят только некоторые, а не все люди, присутствовавшие на месте события.
Верующие считают явления Марии выражением постоянной материнской заботы Марии о церкви. Понимаемая цель каждого явления — привлечь внимание к некоторому аспекту христианской вести с учетом потребностей определенного времени и места. Явления часто сопровождаются другими предполагаемыми сверхъестественными явлениями, такими как медицинские исцеления. Однако такие чудесные события не считаются целью явлений Марии, а, как утверждается, существуют в первую очередь для подтверждения и привлечения внимания к сообщению. [2]
Каждое явление Марии часто связано с одним или несколькими титулами, данными Марии , часто в зависимости от места явления, например, Богоматерь Понтменская в Понтмене , Франция (1871 г.). Другие названы с использованием титула, который Мэри якобы применила к себе во время предполагаемого явления, как в случае со спорным явлением под названием « Леди всех наций» (Нидерланды, 1945–1959).
У некоторых явлений Марии есть только один предполагаемый провидец, например, у Богоматери Лурдской (Франция, 1858 г.). У других видений есть несколько провидцев; в случае с Фатимской Богоматерью (1917 г.) самого явления было только три провидца, но о чудесных явлениях сообщила толпа численностью примерно 70 000 человек и даже другие люди, находившиеся за многие мили. [3] В других случаях вся большая группа людей утверждает, что видела Марию, как в случае с Богоматерью Ла Ванг (Вьетнам, ок. 1800 г. ). Некоторые современные массовые явления, свидетелями которых , как утверждается, стали сотни тысяч человек, также предположительно были сфотографированы, например , Богоматерь Зейтунская (Египет, 1968–1971). [4]
Большинство предполагаемых видений связаны с устной передачей сообщений, но другие молчат, например, явление Нокской Богоматери (Ирландия, 1879 г.).
Некоторые явления являются разовыми, например, Богоматерь Ла-Салетт (Франция, 1846 г.). Другие повторяются в течение длительного периода времени, например, Богоматерь Лаусская (Франция, 17-18 века), чья провидица утверждала, что появлялась 54 года. Публичные, серийные явления (в которых провидец не только говорит, что видел видение, но и ожидает, что оно повторится, заставляя людей собираться, чтобы наблюдать), по-видимому, являются относительно недавним явлением; Примерно до семнадцатого века большинство сообщений о явлениях происходили, когда человек был один или, по крайней мере, никто больше не знал об этом. [5]
Физический контакт почти никогда не упоминается как часть явлений Мариан. Сообщается, что в редких случаях после себя остается физический артефакт, такой как образ Богоматери Гваделупской (Мексика, 1531 г.), который, как говорят, был чудесным образом отпечатан на плаще Хуана Диего .
Католическая церковь считает, что на самом деле сверхъестественные явления Марии возможны, но также считает, что многие заявленные явления сфабрикованы провидцем или являются результатом чего-то иного, чем божественное вмешательство. По этой причине в Католической церкви установлен формальный процесс оценки заявленных явлений.
В 1978 году Конгрегация доктрины веры обнародовала используемые в настоящее время руководящие принципы расследования в документе, озаглавленном «Нормы Конгрегации по судебному разбирательству предполагаемых явлений и откровений», более известном как Normae Congregationis , сокращение его латинского названия. Расследование предполагаемых явлений может проводиться местным Ординарием (т.е. епархиальным епископом ), национальной епископской конференцией или Святым Престолом . Явления оцениваются по множеству критериев, включая искренность и моральную честность провидцев, теологическую точность сообщений и положительные духовные выгоды, возникающие в результате явления явления. [7]
Иногда церковная власть решает не исследовать правдивость явления сама по себе, а одобряет религиозные практики, возникшие вокруг предполагаемого явления, например, разрешая публичное почитание, связанное с явлением, или удовлетворяя просьбу, содержащуюся в послания призраков. Папа Лев XIII , например, разрешил использование лопатки, описанной в посланиях Богоматери Пельвуазенской (Франция, 1876 г.), [8] , но не вынес суждения о сверхъестественном характере самого явления. [9]
Даже если католический епископ одобряет явление, от верующих католиков никогда не требуется вера в это явление. [10] [11] Католическая вера основана на так называемом Публичном Откровении, которое закончилось смертью последнего живого Апостола . Однако явление Марии считается частным откровением , которое может подчеркивать некоторые аспекты полученного публичного откровения для определенной цели, но никогда не может добавить ничего нового к залогу веры . [12]
В католической церкви одобрение явления Марии встречается относительно редко. Большинство исследованных явлений отвергаются как мошеннические или иным образом ложные. [14] Недавно отвергнутые заявления о явлениях включают в себя заявления о «Богоматери Сурбитонской», признанные мошенническими в 2007 году, [15] и те, которые связаны со служением Святой Любви в Элирии, штат Огайо , осужденные в 2009 году. [16] Некоторые заявления о явлениях являются в результате отвергли отделение от католической церкви и инициировали новые группы, как в случае с Мариавитской церковью , Пальмарской католической церковью и Братством Нотр-Дам .
Явления Марии, особенно те, которые одобрены официально, часто влияют на христианское благочестие и широкую общественность. Явления могут стать частью национальной идентичности, как Богоматерь Гваделупская для католического населения Мексики .
Во многих случаях провидцы сообщают о просьбе Марии построить храм на месте явления. Такие Богородичные святыни часто становятся популярными местами христианского паломничества . Самая посещаемая святыня Марии в мире — базилика Богоматери Гваделупской в Мехико , которую ежегодно посещают 10 миллионов паломников. [17] Другие популярные места паломничества Мариан, связанные с явлениями, включают Святилище Фатимской Богоматери в Португалии (6–8 миллионов в год [18] [19] ) и Святилище Лурдской Богоматери во Франции (1,5 миллиона в год). . [20]
Явления часто приводят к созданию марианских братств, движений и обществ , которые стремятся прислушаться и распространить послания конкретного призрака, таких как Голубая армия Богоматери Фатимы .
Иногда явления представляют молитвы, которые становятся частью широко распространенной католической практики, как в случае молитв Фатимы или легендарного откровения Розария Святому Доминику .
Привидение лучше всего понимать как особый вид видения, в котором человек или существо, обычно не входящее в диапазон восприятия визионера, является этому человеку, а не в отдельном мире, как во сне, и не как модификация конкретного объекта, как в сновидении. в случае плачущей иконы или движущейся статуи, но как части окружающей среды, без видимой связи с поддающимися проверке зрительными стимулами.
Даже если Церковь признает явление достойным веры, ни один католик не обязан верить в какое-либо частное откровение, например в видение. Церковь просто говорит, что человек может найти духовную помощь в видении, если он того пожелает.