Яджнавалкья Смрити ( санскрит : याज्ञवल्क्य स्मृति , IAST : Яджнявалкья Смрити ) является одним из многих связанных с Дхармой текстов индуизма , написанных на санскрите . Он датируется III-V веками нашей эры и принадлежит традиции Дхармашастры . [1] Текст был составлен после Манусмрити , но, как и Нарадасмрити , текст был составлен в стиле шлоки (поэтического размера). [2] Правовые теории в Яджнавалкья Смрити представлены в трех книгах, а именно: ачара-канда (обычаи), вьявахара-канда (судебный процесс) и прайашчитта-канда (преступление и наказание, покаяние). [3]
Текст представляет собой «наилучший составленный» и систематический образец этого жанра с большими разделами, посвященными теориям судебного процесса, который имел большее влияние на судебную практику средневековой Индии, чем Манусмрити . [4] [5] [6] Позже он стал влиятельным в исследованиях юридических процессов в древней и средневековой Индии, во времена колониальной Британской Индии, с первым переводом, опубликованным на немецком языке в 1849 году. [7] Текст примечателен своим отличия юридических теорий от Манусмрити за то, что они более либеральны и гуманны, а также за обширные дискуссии о доказательствах и разумности юридических документов. [8]
Текст, скорее всего, датируется периодом Гуптов , примерно между III и V веками нашей эры. Есть некоторые споры относительно того, следует ли поместить его в более раннюю или позднюю часть этого периода времени. [примечание 1] Патрик Оливель предполагает, что вероятная дата может относиться к 4-5 векам нашей эры. [1]
Аргументы в пользу конкретной датировки основаны на кратком и сложном словарном запасе, встречающемся по всему тексту, а также на использовании определенных терминов, таких как нанака (монета), и ссылках на греческую астрологию (которая известна в Индии со II века; см. Яванаджатака ). ). Спор возникает, когда рассматриваются вопросы о том, кто обменивал нанаку , и когда ставится под сомнение уровень греческой мысли, понятный автором. [9]
Заверенные письменные юридические документы.
Каждая кредитная сделка, в которой какая-либо сумма была согласована на погашение с процентами по договору, заключенному по взаимному согласию, должна быть сведена к письменной форме и должна быть засвидетельствована свидетелями.
- Яджнавалкья Смрити 2.84 [10]
Текст назван в честь почитаемого ведического мудреца Яджнавалкьи , который появляется во многих основных Упанишадах индуизма, а также в других влиятельных текстах, таких как Йога Яджнавалкья . [11] Однако, поскольку считается, что текст был составлен более чем через тысячелетие после его жизни, возможно, что он был приписан ему из уважения, как это принято в индуистских традициях. [11]
Текст, вероятно, был составлен в регионе Митхила в исторической Индии (в современном Бихаре и его окрестностях ). [8]
Текст написан на классическом санскрите и состоит из трех книг. Это ачара-канда (368 стихов), вьявахара-канда (307 стихов) и прайашитта-канда (335 стихов). [3] [6] Яджнявалкья Смрити состоит из 1010 шлок (стихов), и его изложение является методичным, ясным и кратким, а не поэтической «литературной красотой», найденной в Манусмрити, согласно Роберту Лингату. [6]
Людо Роше утверждает, что этот трактат, как и другие трактаты в жанре Дхармашастры, представляет собой научную традицию Дхармы , а не книгу Законов , как ее понимают на западных языках. [12] Напротив, Роберт Лингат утверждает, что текст ближе к изложению философии права и является переходом от спекуляций о Дхарме, обнаруженных в более ранних текстах, связанных с Дхармой. [12]
Текст изложен в виде рамочного рассказа, в котором мудрецы Митхилы подходят к Ягьявалкье и просят его научить их дхарме . [13] Текст открывает свой ответ почтительным упоминанием древних учёных Дхармы и утверждением в стихах 1.4-5, что каждый из следующих написал Дхармашастру (большинство из них утеряны для истории) – Ману, Атри, Вишну, Харита, Яджнавалкья, Ушаны, Ангирасы, Яма, Апастамба, Самварта, Катьяяна, Брихаспати, Парашара, Вьяса, Самкха, Лихита, Дакша, Гаутама, Шататапа и Вашиштха. [14] [15] Остальная часть текста представляет собой теории Ягьявалкьи о дхарме, представленные в разделах Ачара (правильное поведение), Вьявахара (уголовное право) и Праяшчитта (искупление).
Яджнавалкья Смрити широко цитирует Ману Смрити и другие тексты Дхармы, иногда напрямую перефразируя отрывки из них, часто сводя более ранние взгляды в сборник и предлагая альтернативную правовую теорию. [16] Существуют важные отличия от Ману Смрити и более ранних текстов Дхармы, особенно в отношении управления государством, основного документального доказательства в судебном процессе и в юриспруденции. [17]
Женщин надо уважать
Муж,
брат, отец, родственники, свекровь, свекор,
младший брат мужа и бандху должны уважать
женщину украшениями, одеждой и едой.
- Яджнавалкья Смрити 3.82 [18]
1. Создал структуру, которая была принята в будущем дхармашастрическом дискурсе: [19] [ нужна полная цитата ]
2. Документальные доказательства как высшая основа судопроизводства: [19]
3. Реструктуризация судов: [22] [ нужна полная цитата ]
4. Изменено размещение обсуждения Аскетических Порядков: [22]
5. Сосредоточенность на Мокше : [22]
Пять бхасья (обзоров и комментариев) средневековой эпохи к Яджнавалкья Смрити дожили до наших дней. [23] Это Вишварупа ( Балакрида , 750-1000 гг. н.э.), Виджанешвара ( Митаксара , 11 или 12 век, наиболее изученный, из школы Варанаси), Апарарка ( Апарарка-нибандха , 12 век, из Кашмирской школы), Сулапани ( Дипакалика , 14 или 15 век) и Митрамисра ( Вирамитродая , 17 век). [23] [24]
Правовые теории в этом тексте, вероятно, имели большое влияние в средневековой Индии, поскольку его отрывки и цитаты можно найти в каждой части Индии, а эти надписи датируются примерно 10-11 веками нашей эры. [25] [26] Текст также широко комментируется и упоминается в популярных произведениях, таких как Панчатантра 5-го века . [25] Текст обильно цитируется в главах 253–258 дошедших до нас рукописей Агни Пураны и в главах 93–106 Гаруда Пураны . [26] [27]