Якоб Амманн (также Якоб Амман , Аманн ; 12 февраля 1644 — между 1712 и 1730 годами) [1] был швейцарским анабаптистским лидером и тезкой религиозного движения амишей .
Полные факты о личной жизни Якоба Аммана неполны и до последних десятилетий носили в основном спекулятивный характер. [2] С конца 1990-х годов дополнительные исследования заполнили некоторые пробелы, и теперь можно представить базовый план его жизни.
Якоб Амманн родился 12 февраля 1644 года в Эрленбахе-им-Зимментале , кантон Берн , Швейцария, в семье Михаэля и Анны (урожденной Рупп) Амманн. В церковных записях Эрленбаха отмечается крещение Якоба Аммана 12 февраля 1644 года, который, вероятно, был Амманном. [1] Его дедушкой был идентифицирован как Ульрих Амманн. Все трое Амманнов были портными. Якоб был третьим в семье из шести детей. [3] : с.26 Вероятно, он получил ограниченное формальное образование. В 37 подписанных им официальных документах фигурируют только его инициалы, причем рядом с большинством из них есть записка, которую Амманн не мог написать, поэтому он только «оставил свой след». Однако в трех документах его подписанное имя все же фигурирует, хотя дважды оно, вероятно, было написано за него кем-то другим; однажды в том же стиле письма, что и его инициалы, появляются плохо оформленные буквы «J. AMME», которые, как предполагается, являются его собственным письмом. [4] : с.155 Поскольку он просил, чтобы письма были зачитаны за одну встречу, предполагается, что он не умел читать или умел делать это плохо. В финансовом отношении он преуспел лучше, чем средний человек своего времени. [1]
.JPG/1280px-Jakob_Amman's_house_from_the_17th_Century_(Photo_appr._1900).JPG)
Якоб был женат на Верене Штюдлер, но о ней, кроме имени, известно очень мало. У них была по крайней мере одна дочь [4] и один сын Бальц. [5]
Отец Якоба и одна из его сестер также присоединились к анабаптистскому движению. Его брат Улли, на 18 лет младше его, также был анабаптистом и известен своим умеренным тоном в попытках примирения между сторонами амишей и Рейстов. [6] : стр.81–101.
12 марта 1671 года он отмечен как спонсор крещения в государственной церкви. В июне 1680 года в правительственной корреспонденции из Оберхофена власти Берна просили совета о том, как поступить с Якобом Амманном, который «заразился сектой анабаптистов». Это первое известное упоминание Аммана как анабаптиста. Это указывает на обращение в анабаптизм где-то между 1671 и 1680 годами. [1] Где-то между своим обращением и 1693 годом он был рукоположен в сан министра, возможно, Гансом Рейстом , который позже стал одним из его величайших противников.
К 1693 году Амманн переехал из Швейцарии в Хайдольсхайм , Эльзас , где его отец умер и был похоронен в соседней деревне Бальденхайм . [4] : с.146 По-видимому, вскоре после смерти отца он переехал в начало долины в Ла-Петит-Льепвре (Кляйн Леберо), недалеко от Маркирха (сегодня Сент-Мари-о-Мин ), Эльзас, оставаясь там до октября 1712 года , когда все анабаптисты в этом районе были изгнаны указом Людовика XIV . После этой даты никаких записей о Якобе Амманне обнаружено не было. Вероятно, он уехал жить к друзьям или родственникам куда-нибудь в Нижний Эльзас. [ нужна цитата ]
Дата и место смерти Аммана неизвестны, но в 1730 году его дочь попросила крещения в реформатской церкви в Эрленбахе и заявила, что ее отец умер. Не указано, когда и где произошла смерть. [7] Участие Аммана в церковных делах значительно снизилось до его исчезновения из записей в 1712 году, возможно, из-за преклонного возраста, поскольку ему было около 70 лет, когда он уехал из района Сент-Мари-о-Мин.
Из-за нехватки материалов о преподавании и повседневной жизни Якоба Аммана известно очень мало. Три письма составляют все его рассказы о своих мыслях из первых рук. [a] В других письмах Иаков обвиняется в том, что он учит или придерживается различных точек зрения, но, поскольку многие из этих писем были написаны его оппонентами, неясно, насколько предвзяты содержатся в обвинениях.
Из писем Иакова можно узнать, что он был строгим приверженцем дисциплины, бескомпромиссным в своих убеждениях и ожидал, что другие будут «соответствовать учению Христа и Его апостолов». Его неприятие «добросердечных» проистекало из его убеждения, что всякий, кто примет «истинную спасительную веру», будет крещен в эту веру, чего бы это ни стоило. Они «оставят мир» и будут практиковать очень практичное разделение в своей повседневной жизни. Иаков был готов игнорировать давние обычаи и обычаи, если они не были основаны на Слове Божьем. Он отрицал, что пытался основать «новую веру». Он верил в новый опыт рождения, который радикально изменит человека. Он написал:
Если скупой не отвратится от своего блуда, а пьяница от своего пьянства или других безнравственных дел, то они тем самым отделяются от Царства Божия, и если он не исправится благочестивой, покаянной жизнью, такой человек не будет Христианин и не наследует Царства Божия. [6] : 34
В практических вопросах он выступал против длинных волос у мужчин, бритья бороды и одежды, выражающей гордость. Лжецы должны были быть отлучены от церкви. [6] : 27–45 Амманн, в отличие от большинства современных женатых мужчин-амишей, однако, имел усы , [ нужна цитация ] , что сегодня в значительной степени запрещено религией. [8]
Якоб Амманн известен своим видным участием в расколе среди швейцарских братьев , который начался в 1693 году. До последних десятилетий его часто обвиняли в расколе, изображая гневного, резкого и требовательного лидера, навязывающего свои взгляды другие. [3] : III [b] С публикацией некоторых переписок того периода (начиная с 1950 года, с «Письм амишей» Маста) и обнаружением новых доказательств, репутация Аммана получила более положительную оценку среди некоторых исследователей. [3] : III Из-за их выдающихся ролей Якоб Амманн и Ханс Райст использовались для характеристики двух сторон раскола, но проблемы были шире, чем два наиболее выдающихся человека, вовлеченных в раскол. [6] : 13
В середине 1600-х годов в швейцарский анабаптизм пришел новый приток новообращенных. Реформатский пастор в Бургдорфе даже жаловался, что половина жителей деревень в его районе были либо анабаптистами, либо глубоко сочувствовали их делу. [3] : Гл. 1 [6] : 7–8 Эти новообращенные, ревностные к своей новой вере, на самом деле были своего рода новым движением внутри швейцарского анабаптизма. Из почти 200 фамилий среди амишей в 1690-х годах лишь очень немногие были найдены на стороне Рейста, что указывает на то, что обе стороны сформировались в основном вокруг двух групп людей разного происхождения. [3] : IV Из-за преследований многие семьи швейцарских братьев эмигрировали или были выселены с территории Швейцарии в Эльзас и Пфальц до разделения. Гражданские власти, как правило, были более снисходительны на новых местах и в некоторых случаях приветствовали вновь прибывших, поскольку они искали людей для освоения своих земель. Эта эмиграция имела тенденцию создавать среду, отличную от той, в которой находились швейцарцы, которые не эмигрировали, в результате чего некоторые проблемы выходили на первый план. [6] : 13–15
Другим важным аспектом раскола была конференция, проведенная в Оненхайме , Эльзас, несколькими министрами и старейшинами швейцарских братьев в 1660 году, на которой они официально приняли Дордрехтское исповедание веры , составленное голландскими меннонитами. До этого времени швейцарские братья (которые не использовали для себя название «меннониты») не имели официального исповедания веры, кроме Шляйтхаймского исповедания . [3] : 19 [c] Дордрехтское исповедание содержало два пункта, которые швейцарские братья исторически не практиковали: омовение ног (статья XI) и социальное избегание (включая отказ от еды с теми, кого избегали, статья XVII). [6] : 139–141 Швейцарские братья практиковали отлучение от церкви и отказ «есть» [Тайную Вечерю] с теми, кто был под запретом, но их избегание не включало воздержание от регулярного приема пищи с теми, кто находился под запретом . Эти два вопроса – омовение ног и отказ от «физической» еды с отлученными от церкви – будут лежать в основе раскола.
В 1693 году Якоб Амманн «вместе со министрами и старейшинами» разослал общее письмо людям в конгрегациях швейцарских братьев, прося о встрече, на которой он хотел бы прояснить их позицию по трем вопросам: 1) Избегание тех, кто имел был запрещен, 2) следует ли отлучать лжецов от церкви и 3) можно ли спастись людям, которые не следовали слову Божьему. [6] : 25 Этот последний выпуск относился к «добросердечным», то есть к тем, кто сочувствовал анабаптистам и даже помогал им материально во времена преследований, но кто не пошел на повторное крещение. [г] Те, кто встал на сторону Аммана, считали, что на этих «добросердечных» людей нельзя смотреть и утешать их как «спасенных», если они не возьмут крест и не последуют за Христом в повторном крещении и послушании его учениям.
Наряду с омовением ног эти три пункта составляли ядро дивизии. Однако в последующие годы в ходе обсуждений всплыли и другие споры, в том числе о частоте причастия [e] и о том, как следует соблюдать церковную дисциплину. [6] : 10–11 [f] Еще одним вопросом, упомянутым во время раскола, было установление более строгих правил в отношении стиля одежды и бороды. Однако социальное избегание запрещенных лиц было наиболее противоречивым из всех различий между ними и поэтому иногда ошибочно считалось единственной причиной раскола.
Якоб Амманн и Николас Аугсбургер были выбраны министерским комитетом [3] : 65 [6] : 39 для поездки в Швейцарию на встречу с руководителями церкви, чтобы выяснить позицию швейцарских общин по спорным вопросам. из швейцарских министров согласились с точкой зрения Амманна, но на более поздней встрече Ганс Рейст не согласился с социальным избеганием, используя Матфея 15:17 как основу для утверждения, что «то, что входит в уста, не является грехом». Было созвано еще одно собрание, на которое Ханс Рейст не явился, сославшись на занятость. В этот момент Якоб Амманн разозлился ( verdreiszlich ) [g] и затем объявил, что Ганс Рейст отлучен от церкви по шести пунктам. Когда Амманн задал вопросы некоторым другим швейцарским министрам на встрече, где они высказали свою позицию по этим вопросам, они попросили дать им время для консультаций со своими прихожанами. Амманн увидел в этом поворот назад, поскольку некоторые из них ранее выражали согласие с его стороной. Затем он объявил об отлучении шести нынешних министров. Затем Амман и четверо мужчин, сопровождавшие его, ушли, «никому не пожав руки». Эти отлучения от церкви создали явный разрыв в движении швейцарских братьев. Сторона Рейста в конечном итоге отлучила от церкви и сторону Аммана. [3] : 74–81 [6] : 19–24
В течение нескольких лет было предпринято несколько попыток примирения. В феврале 1700 года Якоб Амманн и несколько его со-министров сняли запрет со швейцарских министров и отлучили себя от церкви в знак признания того, что они действовали слишком опрометчиво и «серьезно допустили ошибку». [6] : 107 Они не считали, что ошиблись, а скорее считали, что не дали стороне Рейста достаточно времени, чтобы рассмотреть этот вопрос, прежде чем отлучить их от церкви. Кроме того, они считали, что им не следовало отлучать швейцарских министров от церкви на месте, а следовало проконсультироваться со всей общиной, прежде чем действовать. Однако, хотя Ханс Рейст и некоторые швейцарские министры, похоже, приняли покаяние Аммана и его коллег, они твердо придерживались своей позиции неприятия социального избегания. Некоторые другие вопросы были приняты швейцарскими министрами, но основная часть амишей и стороны Рейста так и не смогли прийти к соглашению о социальном избегании. [3] : 74–81 [9]
Сегодня в Северной Америке амиши и меннониты бок о бок работают над проектами бизнеса и благотворительной помощи. Однако официальное участие в служении и общении редко встречается среди наиболее консервативных групп амишей и меннонитов старого порядка. В более умеренных группах раскол практически не повлиял на него, за исключением названий церквей. После раскола сторона Рейста стала известна как меннониты.
Но, как это ни парадоксально, именно сторона амишей настаивала на внедрении идей голландских меннонитов, а те, кто выступал против этих идей, в конечном итоге стали известны как меннониты.
Оба сегодня живут бок о бок во многих сообществах и мирно работают вместе в издательской деятельности [10] .
